經(jīng)典著作研讀在法學(xué)課程教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用及價值研究

楊瑩

摘 要：經(jīng)典著作研讀課首先要選擇適合法學(xué)教學(xué)的經(jīng)典著作文本，文本的思想性、所涉及問題的根本性、傳承性是決定其成為經(jīng)典作品的重要因素。經(jīng)典著作研讀課程對于法學(xué)教育具有重要的價值和意義，它能夠幫助法科學(xué)生掌握法學(xué)方法、明晰知識譜系、形成批判性思維。教師的精心準(zhǔn)備是法學(xué)經(jīng)典著作研讀課程是否能夠取得成功的關(guān)鍵，此外教師應(yīng)該精心組織學(xué)生圍繞著經(jīng)典作品文本進行課堂討論，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，解決問題，提升邏輯思維能力和批判性思維，同時革新課程考核和教學(xué)評估的方法。

關(guān)鍵詞：法學(xué)經(jīng)典作品;研讀;批判性思維

法學(xué)經(jīng)典作品研讀課程對于法科大學(xué)生的掌握根本的法學(xué)概念、熟悉法學(xué)知識脈絡(luò)、形成批判性思維具有重要意義。法學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是站在巨人的肩膀上進行，教師應(yīng)該在課程教學(xué)中精心準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生悉心閱讀偉大作家的經(jīng)典作品，從中獲得教益。

一、經(jīng)典著作研讀的含義

經(jīng)典著作是指人類歷史上偉大思想家的文字作品，文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典作品都可以作為法學(xué)的經(jīng)典作品，在19世紀(jì)之前，法學(xué)并沒有專門的學(xué)科界限。因此成為法學(xué)課程教學(xué)的經(jīng)典作品并非僅僅是法學(xué)作品，還包括其他領(lǐng)域其他學(xué)科的經(jīng)典作品。

什么樣的著作才能成為經(jīng)典著作？經(jīng)典著作有以下幾個特征：

（一）經(jīng)典作品具有思想性

經(jīng)典作品往往在某個領(lǐng)域提出了原創(chuàng)性的觀點或論證。比如柏拉圖的《理想國》是經(jīng)典作品，它在什么是正義問題上提出了原創(chuàng)性的觀點和論證。在《理想國》中就正義是什么，出現(xiàn)了幾種觀點：正義是欠債還錢、正義是打擊敵人幫助朋友、正義是遵守契約、正義是強者的利益、正義是靈魂的三個層次各就其位、城邦的三個階層各就其位。可以說《理想國》出現(xiàn)了所有可能的正義觀點。經(jīng)典作品不僅是原創(chuàng)的，而且基本上窮盡或者非常全面的提供了對某個基本問題的探討。此外，《理想國》還展示了對正義是什么的論證過程。柏拉圖主張正義就是靈魂的三個層次，國家的三個階層各就其位，他通過作品中蘇格拉底和格勞孔、色拉敘馬霍斯的對話，通過蘇格拉底的問答法展示了其論證的過程。《理想國》成為一個經(jīng)典作品，不僅因為其圍繞著正義，在觀點上具有原創(chuàng)性，在論證方式上也具有原創(chuàng)性。

（二）經(jīng)典作品圍繞著根本的理論問題

經(jīng)典作品之所以跨越不同的時代仍具有價值，是因為經(jīng)典作品圍繞著人類社會的根本問題、它牢牢把握住了人的心理和人類社會運行的基本邏輯，它洞悉了人性。經(jīng)典作品經(jīng)常圍繞著這樣的問題“人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活”“好的政制是怎樣的”，這兩個問題的關(guān)聯(lián)是個體的好的生活、善的生活要在好的政體下才有可能。而這兩個根本問題是任何時代、任何歷史時期、任何人類社會的思想家都要面對的問題。意思就是說經(jīng)典作品所討論的問題，提供的思考對于后來的學(xué)習(xí)者來說是有意義和價值的，對于困惑后來的人的問題，人們能從經(jīng)典作品中找到答案和指引。“讀經(jīng)典并非因為它是經(jīng)典才讀，而是因為要認(rèn)識和理解某一問題就必須要讀它、繞不開它，這才是經(jīng)典。”[1]

（三）經(jīng)典作品就具有傳承性

正因為經(jīng)典作品的思想、知識的巨大價值，以及對作為個體的人和作為群體的人類社會一些根本問題的思考，使得一代代的學(xué)者對之進行學(xué)習(xí)、認(rèn)知和討論，并結(jié)合自己的理解對之有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了新的知識創(chuàng)作，于是，圍繞著經(jīng)典作品產(chǎn)生了一代代的知識傳承，共同豐富和貢獻了人類的知識和智慧寶庫。例如針對經(jīng)典作品柏拉圖的《理想國》，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德對之進行了學(xué)習(xí)和發(fā)展，寫作了《政治學(xué)》，對《理想國》中構(gòu)想的最優(yōu)政體提出了自己的不同意見，而《政治學(xué)》成為討論政體和政治制度的又一個經(jīng)典著作;之后古羅馬的思想家西塞羅學(xué)習(xí)了柏拉圖和亞里士多德的相關(guān)著作，模仿《理想國》寫下了《論共和國》，結(jié)合羅馬政治的現(xiàn)實情況對政體問題貢獻了自己的思考，《論共和國》也成為一個經(jīng)典。之后現(xiàn)代的思想家培根寫作了《新大西島》、盧梭的《愛彌兒》，都是對柏拉圖的《理想國》的模仿之作。而現(xiàn)代大學(xué)制度創(chuàng)立之后，因為西方博雅教育和通識教育的要求，柏拉圖的《理想國》一直都是大學(xué)中的必讀經(jīng)典，古典學(xué)系、政治學(xué)系、法學(xué)系的大學(xué)生都要求對《理想國》進行研讀，而更多的思想家、法學(xué)家就《理想國》也寫下了研究文獻，例如施特勞斯、布魯姆等等。對現(xiàn)代的法科大學(xué)生來說，面對經(jīng)典作品《理想國》，對它進行研讀，不僅意味著要閱讀《理想國》原文，而且意味著要閱讀一代代的思想家圍繞著《理想國》闡釋和延伸的眾多文獻和研究成果，對經(jīng)典作品的研讀意味著尊敬并學(xué)習(xí)經(jīng)典作品這一代代知識文字的傳承，并且通過貢獻自己的思考使得自己成為該傳承之一環(huán)。而在這個學(xué)習(xí)過程中的，大學(xué)生就逐漸地掌握了整個知識譜系。

二、經(jīng)典著作研讀對于法學(xué)教育的價值

（一）有利于學(xué)生掌握法學(xué)知識的譜系

如前所述，經(jīng)典作品具有傳承性，伴隨著經(jīng)典作品的是一代代的學(xué)者對經(jīng)典作品的闡釋和新的發(fā)展，法科學(xué)生對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)也包括了對這些闡釋和新的發(fā)展的學(xué)習(xí)，由于經(jīng)典作品和闡釋作品都是圍繞著一些共同的主題，這就使得學(xué)習(xí)者能系統(tǒng)地掌握經(jīng)典作品所闡發(fā)的理論問題，其脈絡(luò)、不同時代新的發(fā)展。學(xué)習(xí)者能夠比較快的掌握相關(guān)領(lǐng)域的基本思路、研究現(xiàn)狀，從而對相關(guān)問題產(chǎn)生系統(tǒng)的認(rèn)知和知識脈絡(luò)。

（二）有利于法科學(xué)生掌握法學(xué)方法

經(jīng)典作品往往代表了某一知識領(lǐng)域最原創(chuàng)性、最有智慧的研究方法和論證思路。通過對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，法科學(xué)生能夠掌握和學(xué)習(xí)到最純粹的法學(xué)方法。對經(jīng)典作品文本的字里行間的研讀，能夠促使法科學(xué)生學(xué)會法律解釋的方法和法律教義學(xué)的能力[2]。比如注重經(jīng)典作品文本的意思，進行文義解釋;從作者的意圖出發(fā)立即文本的含義，接近于立法解釋;考慮某段文本作者寫作所欲達到的論證目的，則是目的解釋;為了搞清楚某一段文本的含義，查找作者所引用的典故和故事，接近于歷史解釋;發(fā)現(xiàn)某一段文本與該作品另一段文本有明顯的矛盾，試圖解決該矛盾，使得整個作品內(nèi)容一致和融貫，這是體系解釋。對經(jīng)典作品的悉心閱讀，可以讓法科學(xué)生掌握所有重要的法律解釋方法，給法科學(xué)生帶來不同理論范式和語境脈絡(luò)下的有關(guān)法律秩序的認(rèn)知[3]。

此外，圍繞著經(jīng)典作品及其解釋作品，法科大學(xué)生逐漸就會熟悉文獻的查找、比對、整理、分類，然后圍繞自己感興趣的問題進行重新文獻查找，形成自己研究問題的數(shù)據(jù)庫。這對于法學(xué)研究來說是非常重要的方法，即信息、數(shù)據(jù)的檢索、排列，文獻綜述的能力。對于經(jīng)典作品的研究，也能提升法科大學(xué)生對人文社會科學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握，提升學(xué)生的素質(zhì)和綜合能力[4]。

（三）有利于法科學(xué)生形成批判性思維

法科學(xué)生閱讀經(jīng)典法學(xué)著作，通過教師在課堂的引導(dǎo)和帶領(lǐng)，學(xué)會仔細研讀經(jīng)典法學(xué)著作，第一個層次，了解清楚著作文本的字面意思，它的邏輯結(jié)構(gòu)，即作者表達了什么觀點，分成了幾個部分來講述;是怎么論證的，各個部分有什么邏輯聯(lián)系;第二個層次，了解清楚作者在文本中要達到什么樣的目的，作者的真實意圖是什么，想傳遞給讀者什么信息和知識;第三個層次，深入探究作者就其想達到的目的而言，目前的寫作和論證是充分的嗎？存在什么問題？作者的觀點和前人就該主題的論述有何區(qū)別？哪一種更合理？作者的觀點和論證有無可以改進的地方。這一層次就是批判性的閱讀的層次，對這些問題的思考和回應(yīng)就是一種批判性的思維。第四個層次，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，針對作者觀點和論證的不足之處，在搜集相關(guān)研究文獻的基礎(chǔ)上，提出自己對該問題的新的解決，貢獻自己的智慧和思考。通過經(jīng)典著作的研讀，了解經(jīng)典著作的論點、論據(jù)和論述方法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從法律的視角觀察、分析、解決所面臨的各種問題，能潛移默化地培養(yǎng)法科大學(xué)生的法律思維[5]。

（四）有助于法科學(xué)生養(yǎng)成愛智慧、求正義的德性

經(jīng)典著作除了表達對人類社會、對人性、對自然的看法，傳授知識之外，它還教授德性，其中最首要的德性就是愛智慧，就是沉思的德性。例如柏拉圖的《理想國》就告訴我們，最善的生活，就是哲人的沉思生活，不斷地反省自己，與自己的靈魂對話，追求卓越。哲人是走出洞穴的人，直面太陽，探索真理。經(jīng)典作品能夠教育法科學(xué)生熱愛知識，愛智慧，在同偉大作品的對話中，得到啟迪和教益，不局限于暫時的知識，而能不斷地追問事物背后的真相，以追求真理作為自己的志向，來為整個社會的科學(xué)事業(yè)做出貢獻。“通過閱讀和理解經(jīng)典作品，他們能逐漸熟識高度嚴(yán)肅的文化，能發(fā)現(xiàn)對自己真正重要的，不沉溺于渺小的欲望之中。”[6]

經(jīng)典著作還鼓勵人對正義的探尋。柏拉圖在《理想國》就指出，人之正義在于理性、欲望和激情三者的和諧一致，激情輔助理性統(tǒng)御欲望[7]。經(jīng)典著作指引人正當(dāng)和善的生活是什么，促使人不斷追求卓越，不僅實現(xiàn)個體的正義，努力使得自己所處的城邦也正義。追求正義對于法科學(xué)生來說非常重要，是法律職業(yè)倫理的一部分[8]。法科學(xué)生未來是國家司法隊伍的中堅力量，無論是法官、檢察官還是律師，遵守法律，擁有正義之心，努力實現(xiàn)社會公正是對其最重要的德性要求。法科學(xué)生能夠從經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)，以德性的要求激勵自己。在進入法律職業(yè)活動中，能夠以自己的專業(yè)能力，維護弱勢群體的利益，推進社會道德[9]。

三、法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的內(nèi)容

縱觀人類歷史，經(jīng)典作品非常的繁多，考慮到法學(xué)課程的課時有限，學(xué)生們的基礎(chǔ)，法學(xué)著作經(jīng)典研讀課程將選取一些范本，供課堂研讀討論使用。法學(xué)經(jīng)典著作研讀的內(nèi)容就是指應(yīng)該選取哪些文本作為課堂使用。下面將對之進行羅列，并提供選取的理由。

（一）法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的書單舉例

閱讀阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》《馬蜂》，讓學(xué)生了解古希臘的民主;

柏拉圖的《理想國》《申辯篇》《理想國》是讓學(xué)生了解關(guān)于正義的討論;《申辯篇》是讓學(xué)生了解蘇格拉底對沉思、反省和問答法的了解;

亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于公正的討論，《政治學(xué)》關(guān)于幾種政體的討論;

西塞羅《論演說家》《反喀提林》，通過西塞羅的辯護詞了解羅馬政治生活，了解西塞羅的法律修辭學(xué);

托馬斯阿奎那《阿奎那政治著作選》指導(dǎo)學(xué)生閱讀其中論神法、永恒法、自然法和人法的部分，讓學(xué)生了解中世紀(jì)的法律思想;

馬基雅維利的《君主論》，讓學(xué)生了解十六十七世紀(jì)現(xiàn)代民族國家建立時期的政治思想和背景;

霍布斯的《論公民》，了解自然狀態(tài)理論和現(xiàn)代政府理論;

盧梭的《論人類不平等起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》，指導(dǎo)學(xué)生了解自然狀態(tài)理論、社會契約理論;

洛克的《政府論》，指導(dǎo)學(xué)生了解財產(chǎn)權(quán)理論、現(xiàn)代法治政府的思想;

薩維尼的《論立法和法學(xué)的當(dāng)代使命》，指導(dǎo)學(xué)生了解歷史法學(xué)的主要思想;

穆勒的《功利主義》，指導(dǎo)學(xué)生了解功利法學(xué)的主要思想;

哈特的《法律的概念》，指導(dǎo)學(xué)生了解分析法學(xué)的主要思想;

凱爾森的《法與國家的一般理論》，指導(dǎo)學(xué)生了解規(guī)范法學(xué)的主要內(nèi)容;

波斯納的《法理學(xué)問題》，指導(dǎo)學(xué)生了解法經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容;

羅爾斯的《正義論》，指導(dǎo)學(xué)生了解社群主義、以及正義理論的最新發(fā)展。

（二）法學(xué)經(jīng)典研讀課中書單的選取原則

第一，對于法學(xué)這個學(xué)科貢獻了基本性的理論。著作書單的選取主要圍繞著法學(xué)問題：什么是正義、最佳的政治制度是怎樣的、如何限制政府、公民權(quán)利的來源、如何保障公民的基本權(quán)利、如何認(rèn)識法律、法律的正當(dāng)性與合法性在哪里等。經(jīng)典著作有很多，但是其貢獻內(nèi)容圍繞著語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等著作的，本課程暫不選取。雖然有很多經(jīng)典著作是百科全書式，例如柏拉圖和亞里士多德的，各個學(xué)科都能從中找到學(xué)習(xí)的內(nèi)容和啟發(fā)，但是絕大多數(shù)著作對于哪個專業(yè)領(lǐng)域的貢獻最多學(xué)術(shù)界還是有定論的。本書目中出現(xiàn)的著作基本上是學(xué)界公認(rèn)的法學(xué)經(jīng)典著作。

第二，哲學(xué)著作一起構(gòu)成了或者說串聯(lián)起來了整個法學(xué)的知識譜系。從古典自然法、到中世紀(jì)法學(xué)、到現(xiàn)代自然法、歷史法學(xué)、功利法學(xué)、分析法學(xué)、規(guī)范法學(xué)，再到分析法學(xué)，每一個代表性的法學(xué)流派都可以在該書目列表中找到代表性的著作。學(xué)生通過對這些書目的研讀，能夠?qū)φ麄€法學(xué)的知識體系都有清晰的了解。

第三，該書單的選擇精簡、具有代表性。整個法學(xué)經(jīng)典著作種類繁多、書目繁多，要從中選取適合法學(xué)經(jīng)典研讀課的書目，要按照一定的原則，選取其中最有代表性的。教師心中要有明確的目的，選取每一本經(jīng)典著作是為了讓學(xué)生掌握什么知識，自己能通過該書目的研讀教授給學(xué)生什么東西。其次，該數(shù)目一定不能多，要精簡。太多的書目會分散學(xué)生閱讀的精力，在學(xué)生有限的時間內(nèi)也無法有效的研讀，反而會產(chǎn)生畏難情緒。因此教師需要在明確的目的下幫助學(xué)生選擇特定的書目，做到少而精。再次，書單的選擇應(yīng)該遵守學(xué)術(shù)界的共識，該經(jīng)典著作普遍得到學(xué)者的重視和研究，能夠找到非常多的解釋和二手研究文獻，而不是冷而偏的著作。這樣有利于學(xué)生研讀之后能夠找到非常多的文獻，進行深層次的閱讀和研究。

四、教師對法科經(jīng)典著作的講授方法

（一）教師在經(jīng)典研讀課中對于文本、講授重點和討論提綱要有充分的準(zhǔn)備

教師在經(jīng)典著作研讀課上，并不是對書單中的每本書進行研讀，而是應(yīng)該挑選代表性的章節(jié)供學(xué)生課前閱讀，每一次課建議控制在30頁左右。這種做法的合理性在于，學(xué)生的課前閱讀任務(wù)不重，有利于學(xué)生在有限的內(nèi)容上反復(fù)多次閱讀，對經(jīng)典文獻產(chǎn)生深刻的認(rèn)識和印象。在學(xué)生熟悉文本內(nèi)容后在課堂上教授，引導(dǎo)學(xué)生討論。這給教師提出了非常高的要求，教師必須熟悉經(jīng)典著作的內(nèi)容，從中選擇出最能代表作者思想、最影響后來學(xué)者的那30頁左右的內(nèi)容。并且提前閱讀熟悉要討論的文本的內(nèi)容、邏輯框架，教師也要盡可能地閱讀相關(guān)的研究文獻，能夠從文本中討論的問題延伸，從而能夠指引學(xué)生進行學(xué)術(shù)性的討論。將討論課的深度和學(xué)術(shù)性都得到提升。

教師的課前準(zhǔn)備活動，也就是備課，以單次課程為單位，應(yīng)該包括確定經(jīng)典著作的文本，比如是第幾章第幾節(jié)，多少頁。其次是對作者的思想總體上的介紹，時代背景、思想背景、文化背景;接著是對文本內(nèi)容的簡要梳理，文本內(nèi)容的邏輯概要，作者所要解決的問題。其次要準(zhǔn)備討論提綱，在學(xué)生課前反復(fù)閱讀指定文本的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生針對提綱中的問題進行討論。最后，對討論的結(jié)果進行總結(jié)，結(jié)合二手研究文獻對該經(jīng)典作家的思想以及理論貢獻進行梳理，使得學(xué)生在整個思想史的角度對該經(jīng)典著作進行評價，指出幾個可能的方向供感興趣的學(xué)生進行進一步的學(xué)術(shù)研究，提供給學(xué)生進一步研究的學(xué)術(shù)文獻。

（二）教師應(yīng)該在課堂上引導(dǎo)學(xué)生精讀，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

教師的法學(xué)經(jīng)典著作研讀課程在講授時首先對所要講授的某個經(jīng)典著作文本進行介紹，所涉及的內(nèi)容有作家的生平簡介、著作，所處時代的政治、文化背景，文本選擇的依據(jù)。接著梳理本文的內(nèi)容，作者通過文本所要表達的觀點，邏輯思路以及論證過程。

接下來的講授過程則要組織學(xué)生進行研讀課的討論，研讀課的討論應(yīng)該圍繞這些問題：在特定的文本中（第幾頁到第幾頁）作者表達了什么觀點，是怎么論證的？你認(rèn)為作者在特定文本的論述中意圖是怎樣的？特定的文本前后有無矛盾，你認(rèn)為怎么解決這個矛盾？對于特定的問題作者的觀點與前人的觀點有無不同？你認(rèn)為作者的論證是否合理，是否有可以補充的？你認(rèn)為作者在特定的文本表達的觀點在整個思想史上有何種貢獻？什么是你在閱讀該文本后的啟發(fā)和新的思考？對于作者在特定文本中所提出來的問題，你認(rèn)為合理的解決辦法是什么？

在討論的過程中，教師應(yīng)當(dāng)控制進程，圍繞著文本中的上述問題按照邏輯順序?qū)訉油七M。在討論中追求簡潔高效，控制對問題的相同和相似回答，力圖使得討論的內(nèi)容出現(xiàn)新的思想和觀點，推進課堂的所有人對問題的深入理解。課堂討論建議將選課的學(xué)生分小組進行。在課堂發(fā)言環(huán)節(jié)要求每個小組必須回答特定的問題，但是每小組的回答人每次應(yīng)該有所不同。此外，按照小組討論鼓勵了學(xué)生在課前以小組的形式進行課前準(zhǔn)備活動，能鼓勵學(xué)生投入對經(jīng)典文本的閱讀和思考，增加學(xué)生的友誼和連接。

在討論結(jié)束之后，教師應(yīng)當(dāng)對課堂討論的內(nèi)容和結(jié)果進行總結(jié)、點評，對于有價值的內(nèi)容安排專門的助教進行文字的整理。課堂和經(jīng)典研讀課程學(xué)術(shù)化和體系化的進展做好重要的準(zhǔn)備。“每一部經(jīng)典作品都是一座歧路紛繁的迷宮，有無數(shù)條道路可以抵達埋藏著寶藏的中心。教師所講授的解讀方式，點燃了一盞盞路燈，標(biāo)示出了一條通往作品意義的道路。”[10]

學(xué)生的批判性思維的培養(yǎng)就是通過學(xué)生的研讀、參與課堂討論進行的，批判性思維第一層次要求真誠地理解作者通過文本所要表達的意思，分析作者的觀點和論證過程，第二層次是對作者的觀點和論證進行評價;第三個層次是比較，將作者的通過文本所表達的觀點置于整個學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)之中來考察，針對特定的學(xué)術(shù)問題，學(xué)生能夠提出有創(chuàng)新性的思考和貢獻。經(jīng)典著作研讀課，能促使法科大學(xué)生學(xué)會“像法律人那樣思維和批判”。[11]

（三）法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的考核和教學(xué)評估

科學(xué)的教學(xué)評估和考核方式能夠激發(fā)學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)、提高教學(xué)效果和質(zhì)量。法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的考核方式分為平時成績和期末成績，因為學(xué)生的討論是該課程的重要組成部分，所以平時成績和期末成績各占百分之五十較為合理。平時成績根據(jù)學(xué)生在課堂討論過程中的表現(xiàn)來定。教師應(yīng)該做好記錄，將每次課堂討論學(xué)生的表現(xiàn)分為合格（能基本完成課前的文本閱讀，基本能回答問題提綱中的問題），良好（能較好地完成課前文本閱讀，較好地回答老師提出的問題），優(yōu)秀（能非常熟悉經(jīng)典文本的行文脈絡(luò)，能很好地回答老師提出的問題，并能有自己的思考）。期末考試，本科生宜采用閉卷考試的方式，針對經(jīng)典文本，教師出5—8道題，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和擅長的方面選做3-5道題，題型宜采取論述題的形式。閉卷考試能促使學(xué)生記憶一些基本的概念和知識點，打牢學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)。針對研究生宜采取課程論文的形式，要求研究生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和引用格式，針對特定的經(jīng)典文本中的理論問題能夠有所論述。

對于經(jīng)典著作研讀課的教學(xué)評估宜采取實證研究的方式，在課程開始前通過問卷調(diào)查的形式對學(xué)生掌握法學(xué)經(jīng)典著作的知識量、思維方式進行評估;在課程結(jié)束后，針對一些教學(xué)中的問題再次展開問卷調(diào)查，一則看學(xué)生通過經(jīng)典著作研讀課程在知識點和思維方式上取得了什么樣的進步;而是看學(xué)生對目前的教學(xué)方式有無改進的建議。教師應(yīng)該在考試結(jié)束后對階段性的經(jīng)典著作研讀課的教學(xué)效果進行總結(jié)，寫作課程教學(xué)的評估報告，不斷積累經(jīng)驗，改進教學(xué)方法，提升教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

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