以時(shí)間維度考量跨文化傳播中“自塑力”

姚琴

摘要：自塑力是構(gòu)建國(guó)家形象和文化形象的重要能力，在如何提升自塑力的文化實(shí)踐和理論探討中，時(shí)間維度對(duì)自塑至關(guān)重要，也只有呼應(yīng)時(shí)代之需、兼顧歷時(shí)與共時(shí)，把當(dāng)下文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，才能更好地在文化認(rèn)知、文化比較、文化接受的基礎(chǔ)上強(qiáng)化文化自塑能力，強(qiáng)化自己的話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，從而構(gòu)建更加良好的國(guó)家形象和文化形象。

關(guān)鍵詞：自塑力；跨文化傳播；文化自信；文化建設(shè)；形象

自塑力是相對(duì)于他塑力而言的，是在跨文化傳播中文化形象塑造過(guò)程中形成的重要的一種文化力量。當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)家形象自塑力亟須提升，無(wú)論是從自塑力的源發(fā)還是鞏固，自塑力的內(nèi)容和基本構(gòu)造，還是它對(duì)國(guó)家形象、文化形象的建構(gòu)效果來(lái)看，中國(guó)文化的自塑力已經(jīng)到了關(guān)鍵的提升窗口。這不僅是跨文化傳播中文化形象豐富和更新的需要，也是當(dāng)下我們與西方話(huà)語(yǔ)進(jìn)行正面對(duì)沖和對(duì)話(huà)的需要。

一、為什么需要自塑：基于當(dāng)前國(guó)際話(huà)語(yǔ)生態(tài)的一次文化自信的崛起和文化建設(shè)的探索

沈壯海先生在《國(guó)家文化形象，根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度五個(gè)維度來(lái)關(guān)注》一文中提出：“文化形象的認(rèn)知?dú)v程與文化體系的結(jié)構(gòu)一致，以?xún)r(jià)值觀(guān)為最深層的所在?！币?yàn)殛P(guān)系到價(jià)值觀(guān)的傳達(dá)和認(rèn)同問(wèn)題，所以就需要慎重而精密地對(duì)文化形象、國(guó)家形象給予價(jià)值上的鑄造和凝練。把國(guó)家文化形象塑造僅僅理解為一種設(shè)計(jì)，傳播便如同在花瓶中插進(jìn)無(wú)根的花枝[1]，所以，關(guān)乎國(guó)家形象、文化形象的建設(shè)，都是國(guó)家利益和文化安全的重要組成部分，要高度重視，要慎之又慎。

當(dāng)前，西方話(huà)語(yǔ)占主導(dǎo)的格局仍未打破。在文化交流、文化對(duì)話(huà)的過(guò)程中，國(guó)家形象和文化形象往往被“他者”的視域所控制，被西方話(huà)語(yǔ)體系所左右?？缥幕瘋鞑サ母境霭l(fā)點(diǎn)，就是要向世界呈現(xiàn)一個(gè)不被歪曲、不被固化、不被標(biāo)簽的文化形象和國(guó)家形象，從而促進(jìn)文化之間溝通交流。這就是文化自塑的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

新疆日?qǐng)?bào)集團(tuán)下轄出版的《大陸橋》雜志，是面對(duì)中亞國(guó)家展示新時(shí)代中國(guó)，講好中國(guó)故事和新疆故事的重要跨文化傳播媒介。經(jīng)過(guò)多年探索和深耕，在跨文化傳播中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，其中在文化自塑力方面有突出的表現(xiàn)。作為傳統(tǒng)媒介方式的雜志，如何在互聯(lián)網(wǎng)媒體大行其道、自媒體和新媒體鋪天蓋地的生態(tài)環(huán)境中異軍突起、一枝獨(dú)秀，根本的原因還是要立足雜志作為跨文化傳播先天稟賦的優(yōu)勢(shì)條件，著力延伸雜志的文化功能，從“跨”到“轉(zhuǎn)”，將跨文化傳播的模式運(yùn)用到多元文化互動(dòng)和“轉(zhuǎn)文化傳播”的融合實(shí)踐中[2]。在這個(gè)過(guò)程中，自塑力對(duì)國(guó)家形象、文化形象的打造結(jié)合著當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和空間特點(diǎn)，將當(dāng)代性與歷史性、本土性和異域性的文化因素進(jìn)行系統(tǒng)融通，從而在“時(shí)空維度”進(jìn)行文化自塑力的培育和鍛造。

二、文化自塑的時(shí)間一翼：從建構(gòu)新形象開(kāi)啟的文化創(chuàng)造

跨文化傳播是因時(shí)而起的傳播，時(shí)間性不僅影響傳播的速度和廣度，也影響傳播的質(zhì)量和效能。在以時(shí)間為維度的文化坐標(biāo)中，文化自塑也是因時(shí)而發(fā)、因時(shí)而動(dòng)，根據(jù)時(shí)代的變化、時(shí)代的需要進(jìn)行工程建設(shè)。時(shí)間性包括時(shí)代性和時(shí)期性、歷時(shí)性和共時(shí)性、當(dāng)下性和歷史性?！靶侣劇敝允切侣劊P(guān)鍵是在時(shí)間呈現(xiàn)上具有自己獨(dú)特的價(jià)值和規(guī)范，新聞的主要特征就是即時(shí)性和當(dāng)時(shí)性。這種時(shí)態(tài)感和時(shí)代感，無(wú)疑強(qiáng)化了“跨”文化的效率。在跨文化傳播中，能否第一時(shí)間準(zhǔn)確有效地呈現(xiàn)自己的國(guó)家形象和文化形象，體現(xiàn)著文化自塑力的能力。

自塑是相對(duì)于他塑而言的，所以，根據(jù)這樣一組矛盾體，我們就要在時(shí)間維度中闡發(fā)文化自塑的基本機(jī)理。一方面，自塑是在他塑的視域之外完成的，如果是在他塑視域中完成的自塑，就是對(duì)他塑形象的自我修補(bǔ)，本質(zhì)上是他塑的結(jié)構(gòu)一部分。所以，自塑必須有鮮明的文化自信。這種文化自信是源于對(duì)自己文化的深刻理解和進(jìn)行科學(xué)的文化比較之后呈現(xiàn)的；另一方面，自塑是基于國(guó)家的實(shí)情和文化的真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行建構(gòu)的，自塑不是空中樓閣，也不是意象再造，而是現(xiàn)實(shí)的反映，只有這樣塑造的國(guó)家形象和文化形象才是真實(shí)可信的?？尚诺男蜗笫菄?guó)家形象的核心支撐。

從2021年度《大陸橋》雜志俄文版的12期來(lái)看，絕大多數(shù)的信息都是新聞信息。這些信息的主要特點(diǎn)就是聚焦于中國(guó)當(dāng)下的重特大政治經(jīng)濟(jì)事件：中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年慶祝活動(dòng)、中國(guó)宣布全面建成小康社會(huì)等。這些動(dòng)態(tài)新聞讓跨文化傳播立足于時(shí)間變化，將文化形象“新”的內(nèi)容、“新”的狀態(tài)、“新”的價(jià)值凸顯出來(lái)。這也表明，自塑的重要著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，就是在時(shí)間維度中塑造“新形象”。

有學(xué)者提出，國(guó)家形象主要范疇包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教、外交、軍事等，這些正是新形象塑造的重點(diǎn)。從《大陸橋》雜志來(lái)看，它的常設(shè)欄目“繁榮新疆”“文化藝術(shù)”“中國(guó)人物”“一帶一路”“我在中國(guó)”“新疆是個(gè)好地方”“視點(diǎn)”“焦點(diǎn)”等，無(wú)疑滿(mǎn)足了“新形象”塑造所需。而這種形象自塑的過(guò)程，更是突出了以下兩個(gè)方面。

（一）新視角

自塑的過(guò)程，也是文化選擇的過(guò)程，這一切都?xì)w結(jié)于文化視角，即我們拿什么東西示于外人、示于世界的根本問(wèn)題。視角的選擇，既是價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)的突出體現(xiàn)，更是從文化觀(guān)、歷史觀(guān)、審美觀(guān)出發(fā)。就拿《大陸橋》2021年第11期的“焦點(diǎn)”來(lái)看，關(guān)注《普氏野馬在故鄉(xiāng)的生活》《“朱鹮之鄉(xiāng)”的新名片》《中烏科學(xué)家為保護(hù)生物多樣性作出積極貢獻(xiàn)》《跨越山海，只為同一個(gè)家園——保護(hù)地球的中國(guó)之道》。生態(tài)問(wèn)題是全世界關(guān)注的話(huà)題，中國(guó)所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)之道對(duì)于全球而言具有重大價(jià)值和意義。而中國(guó)在生態(tài)保護(hù)方面，時(shí)代之需引動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，成為綠色發(fā)展和美麗中國(guó)的一大亮點(diǎn)，這就是在新的時(shí)代背景之下，形成的新視角。

（二）新敘事

敘事就是講故事，而講故事，本身就需要契合傳播之律，必須遵循傳播之道。中國(guó)故事需要中國(guó)敘事，這是一種敘事思維，也是一種敘事模式，更是一種敘事智慧。當(dāng)下，新媒體成為傳播模式的主潮，新媒體衍生新敘事。新媒體的敘事，不是破壞或解構(gòu)傳播的敘事邏輯，不是將敘事完全“詩(shī)化”“抒情化”“碎片化”，而是將宏大敘事不斷轉(zhuǎn)化為“微敘事”，貼近受眾，將“微敘事”“軟敘事”成為敘事策略的重要手段，不掌握或不熟諳新媒體的敘事方式，將會(huì)造成跨文化傳播進(jìn)程中難以預(yù)料的困境。

就拿《大陸橋》雜志的固定欄目《新疆是個(gè)好地方》來(lái)說(shuō)，2021年第2期《來(lái)新疆，泡溫泉賞美景》、2021年第4期《新疆秘境，值得你千萬(wàn)里而來(lái)》、2021年第7期《“古麗娃娃”來(lái)自新疆》、2021年第9期《動(dòng)物天堂阿爾金山》能看出，新疆故事如何講述作為一個(gè)課題，關(guān)鍵是把敘事的內(nèi)容精彩化，更具吸引力，小而微的敘事視角，輕而柔的敘事話(huà)語(yǔ)，飽滿(mǎn)的人情味，強(qiáng)烈的受眾意識(shí)，共同形成“微敘事”的獨(dú)特魅力。

三、文化自塑的時(shí)間另一翼：基于文化背景展開(kāi)系統(tǒng)建構(gòu)

在當(dāng)下性、共時(shí)性的時(shí)間維度的另一端，則是歷時(shí)性、歷史性的時(shí)間維度，這是文化自塑依靠的重要的時(shí)間文化體系。文化價(jià)值必須把握歷史價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。而歷史價(jià)值，正是基于文化傳統(tǒng)衍生的價(jià)值提煉和結(jié)晶。國(guó)家形象跨文化傳播的本質(zhì)是傳播主體針對(duì)不同文化背景的客體，以信息傳播為手段，進(jìn)行有意識(shí)有目的的溝通交流，促使對(duì)方對(duì)本國(guó)形成較為全面的認(rèn)知和正面評(píng)價(jià)的活動(dòng)[3]。而文化背景就是文化傳統(tǒng)的集大成，是文化歷史性和歷時(shí)性維度的重要構(gòu)件。如果說(shuō)“新形象”的自塑是國(guó)家形象的重要組成，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自塑則是國(guó)家形象的底色，是國(guó)家形象的基石。

（一）文化認(rèn)知：跨文化傳播深度耕耘的起步

跨文化傳播是主體和客體共同具有傳播和接受文化信息的需要，形成的符號(hào)互動(dòng)和循環(huán)過(guò)程。對(duì)于傳播主體而言，對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)知是傳播效果的前提，也即客觀(guān)清醒認(rèn)知自己“跨”的效能，“以己昭昭使人昭昭”是傳播主體的最佳選擇。對(duì)于傳播主體而言，對(duì)異域文化的認(rèn)知程度深刻影響傳播有效性，這充分取決于其對(duì)異域文化的積累和吸收。所以，文化自塑永遠(yuǎn)是基于以往的跨文化傳播基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化遞進(jìn)和再造。

從網(wǎng)絡(luò)受眾調(diào)查報(bào)告來(lái)看，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的標(biāo)簽性印象是“長(zhǎng)城”“大熊貓”“中藥”“太極”“功夫”，在西方文化視域中，中國(guó)人的“晚清形象”雖有改觀(guān)，但仍與亞裔族群整體形象不斷混淆和模糊，這種刻板印象主要因?yàn)槲鞣綇?qiáng)勢(shì)媒體對(duì)“中國(guó)形象”他塑的結(jié)果，影響了受眾的判斷和認(rèn)知。所以，只有走出內(nèi)群體，走出自身的歷史，才能創(chuàng)造跨文化理解的契機(jī)。同理，傳播主體只有將異域的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化成可以共同認(rèn)知、共同理解、共同接受的內(nèi)容，才能提供更深層次的文化交流和溝通。

《大陸橋》固定欄目“文化藝術(shù)”，就是這方面的有益嘗試：2021年第2期《太極拳列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、2021年第3期《冬奧“小紅人”亮相，來(lái)自漢朝》、2021年第4期《中文正式成為聯(lián)合國(guó)世界旅游組織官方語(yǔ)言》、2021年第6期《舞蹈家阿米娜·玉素甫：讓民族舞蹈不斷傳承和創(chuàng)新》、2021年第8期《打開(kāi)了一扇了解中國(guó)的窗口》《舞出中華精彩的〈洛神水賦〉》、2021年第12期《這只“哦猴”太受歡迎了》。從這些文章可以看出，《大陸橋》在將傳統(tǒng)文化推陳出新方面下了大功夫。中華文化之美極具包容性、兼容性、吸納性，不斷突破時(shí)間障礙、地理邊界，與外來(lái)文化、異域文化相互融合、借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯貫通、兼容并蓄，熔中外文化之精華于一爐、集古今文化于一體，常變常新，以文化之，蔚為大觀(guān)。所以，跨文化傳播以傳統(tǒng)文化最具生命力、最具轉(zhuǎn)化力的部分進(jìn)行“跨”與“轉(zhuǎn)”的交接和銜接，是文化自塑“推陳出新”重要的路徑。

（二）文化比較

兩種以上的不同文化類(lèi)型放在一起，必然要經(jīng)過(guò)多次的比較。這種文化比較會(huì)發(fā)生在顯性的文化傳播過(guò)程中，也會(huì)在傳播環(huán)節(jié)之中隱性發(fā)生。從事比較文化者就會(huì)有不同的立場(chǎng)和傾向，它可以是學(xué)習(xí)，是展示，也可以是防護(hù)，或者傳播[4]。所以，在文化比較過(guò)程中，文化共性與文化差異性是文化傳播過(guò)程的關(guān)鍵。文化差異作為不言自明的跨文化傳播機(jī)理，對(duì)文化“跨”與“轉(zhuǎn)”起著關(guān)鍵作用。“差異”來(lái)源于語(yǔ)言差異、思維差異、風(fēng)俗差異、制度差異等。文化比較不是為“差異”而“差異”，差異不是造成誤解、對(duì)立、敵視的原因，沒(méi)有文化差異就沒(méi)有文化借鑒，而文化借鑒必須依靠文化比較，更是形成文化比較的驅(qū)動(dòng)和文化學(xué)習(xí)的資源[5]。

《大陸橋》的常設(shè)欄目“我在中國(guó)”，是以外國(guó)留學(xué)生、商人或者游客為報(bào)道主體，講述他們?cè)谥袊?guó)的真實(shí)感受。這種感受來(lái)自于異域的空間地理反差、角色身份反差、文化背景反差，如2021年第2期《在中國(guó)的日子像辣椒一樣紅紅火火》《舌尖上的中國(guó)》《澳大利亞姑娘艾米鏡頭中的中國(guó)情》等，都是在文化反差之中呈現(xiàn)比較之美、比較之趣。這種“文化比較”是文化自塑力的體現(xiàn)。自塑必須從“比較”開(kāi)始，只有“比較”才能知道外國(guó)受眾對(duì)文化所需所求，才能有的放矢，才能實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播和有效傳播。

（三）文化接受

文化自塑的目標(biāo)是“文化接受”。“文化接受”有三個(gè)維度：渠道接受、行為接受、心理接受。渠道接受涉及跨文化傳播機(jī)制建設(shè)、交流管道銜接和暢通，即信息傳遞無(wú)壁壘、無(wú)障礙[6]。有了渠道接受，才能初步實(shí)現(xiàn)文化接受的效能；行為接受是受眾在媒體上點(diǎn)擊、閱讀或欣賞了這些信息，也即被統(tǒng)計(jì)在大數(shù)據(jù)已讀、點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率的行為接受數(shù)據(jù)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這種數(shù)據(jù)已經(jīng)成為接受的依據(jù)，動(dòng)輒上億上千萬(wàn)的流量數(shù)據(jù)，似乎說(shuō)明了“接受”的事實(shí)。行為接受是文化接受的表征和表象；心理接受則是個(gè)體心理接受的真實(shí)感受和認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)在對(duì)外傳播的“自塑能力”上正在不斷提升，而考量“自塑力”的時(shí)間維度，要在及時(shí)性上凸顯自塑能力。及時(shí)發(fā)聲、及時(shí)傳播、及時(shí)轉(zhuǎn)化，是跨文化傳播進(jìn)入新媒體時(shí)代的重要課題。如今再也不是“一經(jīng)譯十年”的時(shí)代，如果不及時(shí)發(fā)言、不及時(shí)進(jìn)行傳播，不快速實(shí)現(xiàn)“跨”向“轉(zhuǎn)”的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，那么，國(guó)家形象文化形象就會(huì)被他塑所擠壓。讓世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)聲音，關(guān)鍵在于加強(qiáng)我們自身的國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。要在真實(shí)性上凸顯自塑能力。真實(shí)是新聞的生命，也是跨文化傳播、塑造國(guó)家形象的生命線(xiàn)。一個(gè)“可信、可親、可愛(ài)”的中國(guó)，“可信”是第一的。這就要求我們盡早盡快占據(jù)話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，以真實(shí)可信的新聞事實(shí)，構(gòu)建中國(guó)的形象。

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