陶淵明詩文專題教學的實踐與思考

楊陽

摘 要 用任務群、大單元的視野去開發陶淵明詩文專題課程，融合教材內外相關材料，著眼于學生語文核心素養的培育。在開展陶淵明詩文專題教學的實踐中認識到，首先要做好專題教學的整合準備，其次要做好專題教學的統整與延展，引導學生深入認識陶淵明生命的澄明自在。陶淵明詩文專題教學引發的思考主要是把握內核，降低難度，挖掘興趣。

關鍵詞 陶淵明詩文 專題教學 實踐 思考

統編初中語文教材涉及陶淵明詩文作品的有八年級上冊《飲酒》（其五）、八年級下冊《桃花源記》，將這兩篇作品統整為一個專題進行集中學習，有助于學生比較全面地了解作者其人，把握陶淵明的詩文特點，提高學習效率。

一、做好專題教學的整合準備

在開展陶淵明詩文專題教學之前，教師需要做好充分的整合準備，了解陶淵明的生平經歷與思想變化，了解前人對陶淵明的評價，了解陶淵明詩文的主要內容與藝術特點，以便確定專題學習任務，設計專題學習流程。

蘇軾贊陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”，陳寅恪稱陶淵明“文學品節古今之第一流”。靜穆、灑落、恬淡，這似乎是千百年來人們對陶淵明的基本評價。

從陶淵明詩文中我們體認到的陶淵明是超然于一切俗物的，我們愿意相信陶淵明“眼前的南山、秋菊、見山無一而非樂事”，是“心體自足無須外求”的。作為官員的陶淵明，一定要處理冗雜的官務，或多或少會在就任、辭官的變化中驚起些許內心的波瀾。當他哀嘆“每每多憂慮，氣力漸衰頹”時，不只是在感嘆時光流逝、去日苦多。陶淵明也許“不禁生出此生虛度的恐懼”。沒有實現自己的抱負，或未能立德立功立言，才有所謂“虛度的恐懼”！陶淵明的抱負是什么呢？讀陶淵明年譜，知道他約略在弱冠之年家庭遭遇困頓（“弱冠逢世祖”），但直到二十九歲才出仕，擔任江州祭酒，不久便辭歸。如果僅從生活困頓不得已而出仕來理解陶淵明，顯然不合常理。“出仕又厭仕，始出便思歸，這成了陶淵明每次出仕的心理模式。”也有人認為，他的人生志向與自己的精神氣質的這種內在沖突，是他的靈魂無論是仕還是隱都不得安寧。

在《始作鎮軍參軍經曲阿作》一詩中，陶淵明寫道：“被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。”“被褐”與“釋褐”相對，事實上，陶淵明不止一次地表明自己安于布衣的自在，對仕途并不在意的態度。偶爾機會來了，似乎很隨性的，就去做官了。如果我們在歷史中讀陶淵明，尤其是放在魏晉歷史中，就會知道，陶淵明如此這般，是時代文人的縮影，且正因其超脫伴隨著游移，也許才正被后世認可并不斷附加意義。以松散、隨性的態度應對時局，分明是當時文人共性。

《孟子·萬章下》：“仕非為貧也，而有時乎為貧。”如今我們都傾向于認為，陶淵明出仕便是“為貧”，是那種少數情況。一開始是“親老家貧”，后來是“幼稚盈室，瓶無儲粟”，上有老下有小，不得不為之，似乎出仕是令人羞恥的。但最早的陶淵明傳記，蕭統編纂記述的是，“郡遣督郵至”，作為下屬“應束帶見之”，但陶淵明表示“吾不能為五斗米折腰向鄉里小人”。可以說，陶淵明厭惡的并不是官場本身，不是做官一事，不是整個世俗社會，他厭惡的只是“鄉里小人”，此為“真”；他做官不是只因為貧，能因貧乞食，卻不能忍受官場的阿諛逢迎嗎？此亦為“真”。我們常常因為現代意義上的對城市的厭棄而投射到對古代詩歌的理解上，我們在二元對立的矛盾中找到了陶淵明作為我們的歷史代言人，并因此獲得了精神愉悅。正如李長之先生指出的：陶淵明“反對像黔敖那樣既乞食而擺架子，更反對黔敖之為面子而餓死”。

陶淵明專心觀照自身，始終游離于政治理想與艱難現實之間。陶淵明晚年，劉宋開國元勛檀道濟勸他出仕：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶淵明說：“潛也何敢望賢，志不及也！”檀道濟所言是儒家知識分子的處事原則。《論語》有載，子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”用舍行藏，卻不為陶淵明所認可，他自述是“志不及”，沒有多少“致君堯舜”的想法。

“吾不能為五斗米折腰向鄉里小人”常常被簡化為“不為五斗米折腰”，以彰顯陶淵明不與世俗同流合污的氣節。但細究起來，多有矛盾之處。陶淵明不愿意當官，或多次辭官，大多是因為看不慣世俗官場的道德水平不高的小人，或遇不到明主吧！空有才華，也難說淡泊，但與心意不合，“深愧平生之志”，忍耐不得，便掛冠而去！非“志不及”也，乃志不合也！

陶淵明的詩文特點主要表現為平淡自然、意境高遠、情景理融為一體。李劍鋒認為，勞動是陶淵明及其詩文的根基，他參加并接納了農耕勞動，在勞動中探求和確定生命的意義。他的詩文開拓出田園勞動的審美領域。他將精神的根須深深扎入神話傳說，從神話傳說中吸取了多方面的精神營養。他的思想兼有儒、道、玄學等多方面的因素。

二、統整與延展：深入認識陶淵明生命的澄明自在

開展陶淵明詩文專題教學，教師不必要成為、也很難成為陶淵明研究專家，但在閱讀研究陶淵明詩文的過程中，教師所遇到的困惑可以成為教學的切入口。陶淵明為什么五次做官五次辭官？陶淵明所處的是怎樣的時代？陶淵明追求（達成了）怎樣的人生境界？統整陶淵明的《飲酒》（其五）及《桃花源記》，并對《飲酒》組詩進行延展，對《世說新語》進行延展，或可得到一種理解陶淵明的方式。

教初中學生讀陶淵明，是否一定要鑒賞“采菊東籬下，悠然見南山”的“見”字，鑒賞到什么程度？蘇東坡在《題淵明飲酒詩后》中提出“見”“望”之辨，并下了定評。今天學者這樣解讀：“詩人心如明鏡朗鑒萬物而不存有萬物，見南山之前胸中并不曾有一南山。”有意則索然，無意則澄明，這是顯然的佛學意味的解讀。似乎也很難找到更精妙的品析了，但對于初中學生來說，這樣的品析無疑過難過深，教師也無法教授領悟。因此，將理解降低為“悠然自得”是必要的，也是適合的。此中“真意”也可從此處引發。為了幫助學生理解，可以引入著名的“不為五斗米而折腰”的典故。我們不妨延展至《世說新語》，從“魏晉風度”的層面，將陶淵明相對共性化，將其灑脫自在歸結為時代性格。《世說新語》中的故事有趣，可讀性強，如竹林七賢諸君故事，很能引發學生的體悟，藉由引發對陶淵明人格特質的理解。

“只有遠離了功名浮囂，厭惡了市朝奔競，超然于世俗窮通，人生才會有這般自在，這般灑落。”此論既可作為“心遠地自偏”的注解，也可作為《桃花源記》的落腳點。陶淵明早在三十六歲時就寫下“靜念園林好，人間良可辭”，人間指的是世俗官場，在陶詩中，田園與官場是長久對立的，形成了自我追逃的樣式，并最終歸于田園。不妨就將此理解為對世俗官場的厭棄和對田園山林的向往。這一理解雖然失之簡單，但于初中學生恰到好處，并能與山水田園詩、寄情山水的散文等勾連起來，形成譜系。至于其中的微妙處，不妨少待靜候。

有時候，降低難度還不夠，還需要設置有趣味的閱讀探究活動。陶淵明的詩文中怎么那么多的“酒”？同時給出魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》、易中天《魏晉風度》、劉義慶《世說新語》等文章或書籍，引導學生從時代背景、風氣、情感、主張等角度閱讀、思考、探索，撰寫小感悟乃至小論文。還可以從常被談論的“陶淵明的五個傻兒子”的話題切入展開，與杜甫“嬌兒惡臥踏里裂”相聯系，由較低的興趣點進入，引導學生探討陶淵明對于生命、死亡的態度。

三、陶淵明詩文專題教學的思考：把握內核，降低難度，挖掘興趣

陶淵明作品的統整，根本上還是先分析、歸納，選擇其精神內核，并降低難度，挖掘興趣點，選取適當切口。因此，陶淵明詩文專題教學統整的關鍵仍在于教師對文本的把握，無論是“大單元”還是“群文閱讀”，形式是表層的，文本理解終究是內在的。

〔本文系江蘇省蘇州教育學會“十四·五”規劃重點課題《中國古代詩歌專題化教學實踐研究》階段性研究成果。課題號：Sjh0354〕

[作者通聯：江蘇蘇州工業園區蓮花學校]