優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中的思想政治教育資源探析

付義朝 鐘楚穎

摘 要：優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)是具有中國(guó)特色的文化資源，擁有潛移默化、深入人心的教育力量，是現(xiàn)代思想政治教育的豐富資源和有效補(bǔ)充。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著思想政治教育的目標(biāo)，如修身、齊家、和諧、忠信等教育內(nèi)容，也蘊(yùn)含著因材施教、循序漸進(jìn)、理論聯(lián)系實(shí)際、言傳身教等優(yōu)良的教育方法。發(fā)掘優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中的思想政治教育資源，有助于推進(jìn)思想政治教育工作，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)家訓(xùn)；思想政治教育；家庭教育

中圖分類號(hào)：G417? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：2095-5995（2022）03-0004-04

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就家庭、家庭教育、家風(fēng)建設(shè)等方面做了許多重要論述。他指出，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師；有什么樣的家教，就有什么樣的人；家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。優(yōu)秀家風(fēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)精神建設(shè)也具有極端重要性，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的文化生活和社會(huì)交往產(chǎn)生了不可替代的積極作用。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人類社會(huì)最基本的組織形態(tài)。家庭教育是人類一切教育的出發(fā)點(diǎn)，自然而然，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)從家庭開始。習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表中講到：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的‘愛(ài)子，教之以義方，‘愛(ài)之不以道，適所以害之也”。[1]354實(shí)際上，家風(fēng)家訓(xùn)就是思想政治教育的家庭化、生活化。家風(fēng)與思想政治教育有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系，家風(fēng)是思想政治教育一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，家風(fēng)教育既是思想政治教育的開端，也是終身思想政治教育，更是鞏固社會(huì)、學(xué)校思想政治教育成果的重要力量。現(xiàn)代家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建與弘揚(yáng)，必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，發(fā)掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的思想政治教育資源，構(gòu)建家風(fēng)家訓(xùn)思想政治教育功能。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵與作用

“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，是家族或家庭的作風(fēng)和傳統(tǒng)，代表著這個(gè)家族或家庭的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等思維方式，生活在其中的子孫不可避免地要受到家風(fēng)的陶冶和熏陶。“家訓(xùn)”是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)留下的教育原則、教育準(zhǔn)則，又稱家法，對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則有著重要的約束作用。關(guān)于家風(fēng)最早的記載是周公的《誡伯禽書》，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”就是周公求賢若渴、謙卑敬士的優(yōu)秀家風(fēng)表現(xiàn)。家風(fēng)與家訓(xùn)相互聯(lián)系，密不可分。優(yōu)秀家風(fēng)的形成離不開簡(jiǎn)明扼要、包羅萬(wàn)象的家訓(xùn)制約，家訓(xùn)的傳承和發(fā)展也離不開家風(fēng)的熏陶。優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)是指那些培養(yǎng)積極健康心靈和良好道德品質(zhì)，促進(jìn)整個(gè)家庭向上和向善，能夠構(gòu)建家庭和諧文明新風(fēng)尚的家風(fēng)家訓(xùn)。我們要區(qū)分家風(fēng)中積極和消極的內(nèi)容，要傳承和創(chuàng)新家風(fēng)家訓(xùn)，批判地繼承家風(fēng)家訓(xùn)，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)與思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、教育方法在一定程度上具有一致性，學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，比如《顏氏家訓(xùn)》、梁?jiǎn)⒊驮鴩?guó)藩的家風(fēng)觀、《裴氏家訓(xùn)》等，對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育具有重要意義。通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的個(gè)人修養(yǎng)、家庭美德、社會(huì)道德和愛(ài)國(guó)精神等，學(xué)習(xí)因材施教，循序漸進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)言傳身教等教育方法，有益于個(gè)體增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，提高認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富。

二、優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育目標(biāo)? 家風(fēng)家訓(xùn)與思想政治教育都是做人教育、道德教育。馬克思說(shuō)：“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖的，沒(méi)有預(yù)期的目的的”。[2]247現(xiàn)代思想政治教育作為人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也不例外，也有其目的性。現(xiàn)代思想政治教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育，它是隨著馬克思主義的誕生而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是用共產(chǎn)主義信仰教育人民，提高人民思想道德素質(zhì)，動(dòng)員人民為社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的實(shí)踐活動(dòng)。其根本目的是：提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，動(dòng)員廣大干部群眾為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而努力奮斗。[3]123-123這一根本目的指明了思想政治教育的方向，其他一切包括思想政治教育在內(nèi)的內(nèi)容都必須與這一方向相一致，思想政治教育的原則、方法、途徑等必須有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)。

在家庭教育目標(biāo)中，我們培養(yǎng)孩子必須具備愛(ài)國(guó)家、重公德、有知識(shí)、有能力、獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志等現(xiàn)代國(guó)民基本素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有益的人。由此可見(jiàn)，無(wú)論是家庭教育，還是現(xiàn)代思想政治教育，都是本著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人的出發(fā)點(diǎn)，為祖國(guó)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。兩者的目的都是教育人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)新時(shí)代新人，培養(yǎng)新時(shí)代接班人。

三、優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容? （一）崇尚“修身”的個(gè)人修養(yǎng)

《顏氏家訓(xùn)》中提到，“夫君子之處世，貴能有益于物耳”。[4]89士族子弟，貴在培養(yǎng)實(shí)干能力，做對(duì)治國(guó)安民有益的事情，不宜高談闊論，不務(wù)正業(yè)，拿著君主的俸祿官位虛度光陰。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡學(xué)習(xí)有益于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的東西，服務(wù)于社會(huì)，以求國(guó)治民安。好學(xué)上進(jìn)之風(fēng)也是《顏氏家訓(xùn)》推崇的優(yōu)良家風(fēng)的重要組成部分。顏之推希望后世子弟終生求學(xué)上進(jìn)，符合志在成才、尊賢慕賢，潛習(xí)默化的規(guī)范要求。《曾國(guó)藩誡子書》中也寫道：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)”。修身養(yǎng)性為人治學(xué)之道，最難的是養(yǎng)心，養(yǎng)心中最難的是，做到獨(dú)處的時(shí)候?qū)ψ约旱乃枷搿⒄Z(yǔ)言、行為慎重。

（二）崇尚“齊家”的家庭美德

曾國(guó)藩提倡勤儉樸素，無(wú)論自己貧窮還是富裕，都要保持樸素的心態(tài)。同時(shí)還提倡勤勉，不僅是要求人手腳勤快，更是要人思想上勤勉、勤奮和學(xué)習(xí)知識(shí)勤奮。勤勞戒奢的好家風(fēng)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)和成才產(chǎn)生了重要影響。曾國(guó)藩在家書中曾這樣說(shuō)“家敗，離不得個(gè)‘奢字；人敗，離不得個(gè)‘逸字”。在他看來(lái)，家庭衰落的原因是由于貪圖奢侈，一個(gè)人的失敗或墮落是由于沉浸在安逸中。從古至今，奢侈無(wú)度是家業(yè)衰落的根源，勤儉節(jié)約才是家業(yè)興盛應(yīng)有的品質(zhì)。

梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)非常平易近人、性格溫和的人，從他許多家書中可以看出慈父的形象。雖然政治事業(yè)占據(jù)了梁?jiǎn)⒊拇蟛糠志Γ](méi)有因?yàn)槭聵I(yè)而忽視家庭。梁?jiǎn)⒊诩抑行愿衿胶停瑥牟灰约议L(zhǎng)的姿態(tài)自居，對(duì)妻子和孩子平等對(duì)待，家庭氣氛十分和睦，毫無(wú)疑問(wèn)，這都為孩子的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的條件。

（三）崇尚“和諧”的社會(huì)道德

《裴氏家訓(xùn)》的開篇就講到“敬奉祖先、孝順父母、友愛(ài)兄弟、協(xié)和宗族”，強(qiáng)調(diào)孝悌的重要性。《顏氏家訓(xùn)》中“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。”[4]17家庭中最主要的關(guān)系是父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系，孝悌敬愛(ài)的良好家風(fēng)，體現(xiàn)為父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順。北宋范仲淹《范文正公家訓(xùn)百字銘》中提到“勤讀圣賢書，尊師如重親；禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。”告誡子孫們要勤于讀書、尊師重道、講禮貌、懂得謙讓，與朋友鄰居要和睦相處。王陽(yáng)明也在家訓(xùn)中告誡孩子們要努力讀書，孝順友愛(ài)，謙虛有禮，有節(jié)制。不要說(shuō)謊謀利，不要任性斗氣，不要苛責(zé)別人，但要自律。不能盛氣凌人，要有容人之量。

（四）崇尚“忠信”的愛(ài)國(guó)精神

在我國(guó)，對(duì)家中長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)最好的禮物是“孝敬父母”，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)最好的禮物便是“忠信”。古代社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)是忠君愛(ài)國(guó)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和信實(shí)是孝的延伸。在當(dāng)前的家庭教育中，愛(ài)國(guó)教育逐漸缺失，許多父母都錯(cuò)誤地將愛(ài)國(guó)主義教育當(dāng)成了可有可無(wú)的東西，認(rèn)為它是一種假大空的宣傳，甚至有些父母認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育已經(jīng)過(guò)時(shí)了。這種想法顯然是錯(cuò)誤的，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是動(dòng)員人民、鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的精神支柱，中華民族是具有愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，愛(ài)國(guó)主義是中華民族的崇高美德。梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)情懷體現(xiàn)在他對(duì)孩子的教育上，他常告誡子女：“人生在世，常要思報(bào)社會(huì)之恩”。[5]493梁家子女都得到了父親的真?zhèn)鳎词乖谥袊?guó)最困難的時(shí)期，他們也不貪戀國(guó)外生活的安逸，紛紛回來(lái)報(bào)效祖國(guó)，在各自的崗位上做出了突出貢獻(xiàn)。

四、優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育方法? （一）因材施教促個(gè)性

“因材施教”思想是孔子首創(chuàng)的一條教育教學(xué)原則，孔子主張根據(jù)自己學(xué)生的性格、特點(diǎn)以及興趣愛(ài)好等對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，幫助他們達(dá)到“成人”標(biāo)準(zhǔn)，更好地從事政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女的個(gè)性教育也非常重視，他通過(guò)細(xì)心觀察子女的生活細(xì)節(jié)，了解子女們的興趣與愛(ài)好，并對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)和教育。而且，他對(duì)孩子的教育非常民主，不會(huì)把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，也不會(huì)把孩子培養(yǎng)成固定的模式，而是尊重差異，根據(jù)每個(gè)人的特質(zhì)，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。他認(rèn)為： “個(gè)人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長(zhǎng)，以靖獻(xiàn)于社會(huì)，人才經(jīng)濟(jì)莫過(guò)于此。”[6]415梁?jiǎn)⒊B(yǎng)育的九個(gè)兒女在各自的工作領(lǐng)域均取得傲人的成就，梁氏兄妹的成就是個(gè)人勤奮的收獲，更是梁?jiǎn)⒊彝ソ逃某晒Α?/p>

（二）循序漸進(jìn)促發(fā)展

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡做學(xué)問(wèn)總要‘猛火熬和‘慢火燉兩種工作，循環(huán)交互著用去才能能令所熬的東西味美而容易消化”。[5]493朱熹也認(rèn)為教育者在傳授知識(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者”。而受教育者：“學(xué)者當(dāng)循序而漸進(jìn)，不可厭末而求本”。荀子也曾說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海”。[7]4古代揠苗助長(zhǎng)的故事也告訴我們，無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該急于求成，而是要腳踏實(shí)地努力耕耘，否則，欲速則不達(dá)。這些名言古語(yǔ)都告訴我們，學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能一蹴而就，應(yīng)該遵循由淺到深、由易到難、由粗到精的規(guī)律。所以現(xiàn)代思想政治教育在教育過(guò)程中也應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的方法。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際增實(shí)干

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“求知的目的有二：一是求智，二是致用。 二者缺一不可，即所謂‘知行合一，二者兼?zhèn)浞椒Q得上學(xué)問(wèn)。”[8]1116他常讓思成，思永參與實(shí)踐活動(dòng)，將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，再?gòu)纳钪刑釤捫碌膶W(xué)問(wèn)，梁家子女的成就，無(wú)疑給我們的思想政治教育工作帶來(lái)了很大的啟示。“夫?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不為式瞻儀型；諷味遺言，不若親承音旨。”從書本上學(xué)來(lái)的知識(shí)終究很淺薄，只有身體力行，在實(shí)踐中去體驗(yàn)，才能夠形成習(xí)慣，持久難忘。在思想政治教育過(guò)程中，不能只停留在理論層面，要有目的、有計(jì)劃、有組織地開展實(shí)踐活動(dòng)，提高人們的思想道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們的思想道德情感，磨練思想道德意志，讓人們把學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵守的行為習(xí)慣，促進(jìn)受教育者知行合一、言行一致的良好道德行為的形成。

（四）言傳身教為榜樣

《顏氏家訓(xùn)》中曾經(jīng)提出，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”這意味著，當(dāng)一個(gè)人自身行為端正得體，能為他人樹立榜樣，就不用等到他給出明確的指示，其他人也能自覺(jué)地參與到行動(dòng)中。相反，如果命令者自身的品行不端正，則不會(huì)受到他人的尊重，即使發(fā)出命令，無(wú)論要求多少次都不會(huì)使所有人服從。這個(gè)理論在家庭環(huán)境中也同樣適用。在家庭環(huán)境中，父母的思想、語(yǔ)言、行為舉止都會(huì)在不同程度上影響孩子的思想動(dòng)態(tài)和行為舉止。孩子是父母行為的一面鏡子，父母在生活中的表現(xiàn)和行為都會(huì)體現(xiàn)在孩子身上，父母的價(jià)值觀、審美能力、心態(tài)等方面的因素，都會(huì)對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，父母作為孩子的首任教師，需要在生活中把重點(diǎn)放在孩子思想行為的健康發(fā)展上。在家庭教育和思想政治教育工作中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中提出的言傳身教方法，可以通過(guò)自己形成良好的行為體系對(duì)孩子進(jìn)行教育和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017．

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［3］張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2001

［4］檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)［M］.北京：中華書局，2016．

［5］張品興.梁?jiǎn)⒊視跰］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000493．

［6］穆卓.梁?jiǎn)⒊瑦?ài)的教育———給孩子們的400余封家書［M］.太原：山西人民出版社，2012：415．

［7］王杰，唐鏡注釋.荀子·勸學(xué)［M］.北京：華夏出版社，20014．

［8］丁文江.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編［M］.上海人民出版社，19831：1116．

Abstract：Excellent family traditions and family teachings are cultural resources with Chinese characteristics. They have a subtle influence on the education of people， and they are rich resources and effective supplements for modern ideological and political education. Excellent family traditions and family teachings contain the goals of ideological and political education， such as self-cultivation， family harmony， loyalty and other educational contents， and also contain excellent educational methods such as teaching students in accordance with their aptitude， step by step， linking theory with practice， and teaching by word and example. The EXPLORATION OF IDEOLOGICAL and political education resources in excellent family traditions and family teachings is helpful to promote ideological and political education and implement the fundamental task of “building morality and cultivating people”.

Keywords：Family traditions and family teachings; Ideological and political education; The family education