灌輸理論對人類命運共同體思想融入高校思政課的啟示

王殿文

摘要：灌輸理論對于創新人類命運共同體思想融入高校思政課具有重要指導意義。通過對灌輸理論源流、科學內涵和精神實質的深入分析不難發現，灌輸理論與融入機理有內在契合之處，尤其灌輸理論中所內蘊的從自發到自覺、從內化到外化、從方法論到方法等一系列指導思想對于推動人類命運共同體思想融入高校思政課具有重大借鑒意義，突出表現在知識、能力、情感和價值觀等“四位一體”融入目標的設定，理論建構、教育教學、青年成長等三方面規律的統合，以及貼近時代發展實際、課程教學實際和青年大學生生活實際等方法遵循。

關鍵詞：灌輸理論;人類命運共同體思想;融入;高校思政課

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1672-626X（2022）04-0120-07

從馬克思主義經典理論中提取智慧是創新人類命運共同體思想融入高校思政課的重要途徑。灌輸理論是開展馬克思主義理論教育，實現理論掌握群眾的基本遵循。將人類命運共同體思想融入高校思政課作為馬克思主義理論教育的重要組成部分，離不開灌輸理論的指導。探索將人類命運共同體思想融入高校思政課的有效路徑，首先要從灌輸理論中獲得豐富學理滋養，深入探析理論轉化為思想武器的內在規律，為破解融入工作的瓶頸性難題提供理論借鑒和實踐啟示。

一、學理肇源：掌握灌輸理論的核心要義

（一）灌輸理論的源流

灌輸理論是馬克思主義基本原理同無產階級革命具體實踐相結合的產物，不僅對俄國革命、國際共產主義運動具有重要指導意義，而且對中國革命建設和改革開放也具有重大借鑒意義。在灌輸理論創立過程中，盡管馬克思、恩格斯、考茨基、普列漢諾夫、列寧等均作出過重要貢獻，但學界對灌輸理論“首倡者”的看法并不統一，比較有代表性的觀點有“個體說”和“集體說”兩類。

“個體說”從時間維度定位灌輸理論發起人，有的認為是早期空想社會主義者德薩米，理由是其在1842年出版的《公有法典》一書中有類似觀點表述;有的認為是馬克思、恩格斯，因為馬克思在1844年寫的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾提到：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[1]，這里的“理論掌握群眾”觀點與灌輸的理念相契合;還有的認為考茨基于1901年在談論奧地利社會民主黨新的綱領草案中就提出了“灌輸理論”的雛型，而且列寧在《怎么辦？》一書中也強調考茨基說過“一段十分正確而重要的話”[2]325;當然更多的學者還是傾向于最早將“灌輸”這個詞引入政治教育領域的是列寧，因為正是列寧在《怎么辦？》中對灌輸理論進行全面系統論述之后，才使得理論界提高了對灌輸的重視[3]。

“集體說”則從整體視角出發，認為灌輸理論的創立者可統合認作是馬克思主義者，因為馬克思、恩格斯、考茨基、列寧等馬克思主義經典作家實際上分別從不同方面對“灌輸理論”發展作出了積極貢獻。從“灌輸理論”的思想源頭來看，無疑可以而且應該追溯到馬克思、恩格斯;從“灌輸理論”的理論化過程來看，其首倡者是考茨基（這種觀點更符合目前科研成果認定和評價的一般標準）;從“灌輸理論”在理論上的完善與實踐中的具體運用及其社會影響的擴大來看，這又要歸功于列寧[4]。本文觀點傾向于“集體說”，灌輸理論作為馬克思主義重要原理，正是經過馬克思、恩格斯、列寧，包括毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等一代又一代馬克思主義者的不懈努力，才最終成為馬克思主義理論寶庫中科學、完整的理論體系。

（二）灌輸理論的科學內涵

灌輸理論是馬克思主義科學世界觀和科學社會主義指導下誕生的科學理論，體現了科學性與革命性的統一、真理與價值的統一、理論與實踐的統一，全面闡釋了為什么要灌輸、怎樣灌輸以及最終要達成什么樣的效果等一整套理論體系。鑒于列寧為灌輸理論作的巨大貢獻以及后代馬克思主義理論學者更多是在列寧創設的理論框架下進一步豐富和運用灌輸理論，因此本文主要基于列寧經典著作《怎么辦？》，立足問題邏輯視角，嘗試從三方面解讀灌輸理論的內涵。

在理論前提上，灌輸理論創立的依據來自兩個方面，一方面是“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”[2]311，另一方面是“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[2]317。灌輸理論的邏輯起點始于對自覺性與自發性關系的關注。按照列寧的論述，自發性與自覺性既有聯系又有區別，一方面“‘自發因素’實質上無非是自覺性的萌芽狀態，甚至原始的騷亂本身就已表現了自覺性在某種程度上的覺醒”[2]317，另一方面自覺并非自發的自然發展階段。如果沒有外力的幫助，放任自發發展，結果“只能形成工聯主義的意識”[2]317，而不能形成具有社會民主主義意識的革命理論，由此得出結論，“群眾的自發高潮愈增長，運動愈擴大，對于社會民主黨在理論工作、政治工作和組織工作方面表現巨大的自覺性的要求也就愈發無比迅速地增長起來”[2]339，進而為灌輸理論提供了靶向。

在實現過程上，灌輸的實質是一種由外向內、由自發到自覺提高工人群眾社會民主主義意識的教育活動。灌輸的主體是社會民主黨、知識分子與革命家組織，通常以理論家、宣傳員、鼓動員、組織者的身份參與其中，灌輸的客體是工人群眾，灌輸的方法是宣傳、鼓動、全面的政治揭露、號召以及“社會黨人應當到居民的一切階級中去，應當派出自己的隊伍分赴各個方面”[2]315，灌輸基本遵循的是“同自發性進行殊死的斗爭”[2]327-328，最終實現外在影響因素作用于工人群眾，從而不斷增強工人群眾的社會民主主義意識。

在目標旨向上，灌輸的落腳點就是善于利用每一次事件來向工人群眾說明社會主義信念、民主主義要求以及無產階級解放斗爭的世界歷史意義，用黨的先進理論和革命精神對工人群眾積極開展政治教育，全面提升工人群眾的政治意識，不斷克服工人運動的自發性，大大提高工人運動的自覺性，逐步將無產階級中一批又一批的階層激發起來并吸引到社會民主黨陣營中來，將每一個特別有才能的工人發展成為職業的鼓動員、組織員、宣傳員、交通員和爭取民主制的先進戰士，不斷培育共產主義新人。

（三）灌輸理論的精神實質

灌輸理論作為馬克思主義理論教育的重要原理具有相對獨立的理論內容和精神實質，自20世紀初列寧系統闡發灌輸理論以來，學界對于灌輸理論的爭議與質疑一直沒有中斷，主要集中在灌輸的首倡者是誰，馬克思、恩格斯對于灌輸是否持肯定態度，為什么要灌輸，怎樣灌輸，列寧所提的灌輸理論今天是否已經過時，灌輸是否具有強制性，馬克思主義灌輸理論與西方學者所提的灌輸有何區別，灌輸的理論依據是什么，灌輸的本質是什么等①。綜合分析林林總總的爭議與質疑，最核心的問題還是在于學者們對于灌輸理論的精神實質認識不同，進而在此基礎上衍生出一系列其他問題。進一步說，灌輸理論所強調的“從外面灌輸”到底指的是方法論還是方法，對這一問題的回答不僅事關對灌輸理論精神實質的把握，而且關系到灌輸理論的傳播效力與價值依歸。

當前學界關于灌輸理論精神實質的論述主要包括三種學說：一是“方法論說”，其認為灌輸是相對于“自發性”而言，作為一種原則、方針、理念、理論、動態過程和傳播規律而提出的馬克思主義嶄新的思想體系和科學的世界觀，而不是具體使用的方法。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等對此都有過重要論述，認為灌輸實質就是有組織、有領導地運用馬克思主義的立場、觀點和方法去教育群眾、武裝群眾和掌握群眾，因此灌輸教育在新時代既不能削弱，更不能拋棄，必須加強②。二是“方法說”，其認為灌輸式的教育是一種壓迫教育，是一種使人喪失人性的教育，由于缺乏實效逐步成了較為單一、呆板的灌輸教育模式，教育灌輸的主要內容是在某些方面不一定靠得住的信仰和價值觀，其方法主要是強制性的。學校教育中充斥著有意無意的灌輸，為減少教育中的灌輸，應盡可能多地與學生進行真正的對話。當代國內外幾乎所有教育理論，無不把“灌輸”遠遠拋諸腦后。因此要摒棄灌輸式教育，主張對話教育③。由此，我們也不難看出如果把灌輸視為方法，很可能對實施科學的灌輸帶來各種負面影響。三是“方法論-方法綜合說”，其認為灌輸既是原則，又是方法，只把灌輸看成原則或方法，都是片面的，應從不同角度、不同側面來理解。灌輸理論既包含闡發灌輸的意義從而確立灌輸原則即為什么要灌輸的問題，也包含灌輸之方法即怎樣灌輸的問題[2]6。本文傾向于第一種學說觀點，倘若回歸列寧經典著作《怎么辦？》不難發現，灌輸理論重點關注的還是如何實現用革命理論武裝工人群眾、指導革命實踐的問題，因此，灌輸理論從整體上揭示和完善了馬克思主義理論教育的一般規律，為推進馬克思主義大眾化提供了理論遵循。

二、理論借鑒：洞悉灌輸理論的方法論意義

（一）自發-自覺視角廓清融入目標的多維旨向

灌輸理論作為一種方法論為我們開展融入工作指明了方向，列寧在《怎么辦？》中指出，“我們社會民主黨的任務就是要反對自發性，就是要使工人運動脫離這種投到資產階級羽翼下去的工聯主義的自發趨勢，而把它吸引到革命的社會民主黨的羽翼下來”[2]327。推進人類命運共同體思想融入思政課的總目標也是以黨的創新理論武裝青年大學生頭腦，使之成為既有家國情懷，又有人類關懷的時代新人，篤志為祖國、為人民、為民族、為人類作出積極奉獻。具體表現在：從理論維度出發，徹底闡釋人類命運共同體思想的科學意涵，比較共同價值對西方零和博弈、文明沖突、普世價值等倫理觀念的超越，消除青年大學生對理論的漠視和因受不良思想影響而產生的謬誤與迷茫，不斷培養學生對人類命運共同體思想的“理論感”，著力提升青年大學生的理論自覺和理論自信，全面增強青年大學生的信仰定力和角色擔當;從思政課維度出發，靈活運用馬克思主義灌輸原理，積極豐富思政課的教改理念、研究視閾和內容供給，持續積淀和夯實思政課理論基礎，在理論教學與實踐教學相結合過程中，對標人類命運共同體思想的理論特點與青年大學生心理認知規律，堅持主導性與主體性相統一、理論化與大眾化相統一、內化與外化相統一，培養青年大學生的人類命運共同體意識;從融入維度出發，人類命運共同體思想融入高校思政課的本質是科學理論與傳播載體的融合，既體現出理論對載體的方向性引領，又體現出載體在推動理論落地生根過程中的積極作用。一方面，高校思政課要借助人類命運共同體思想的徹底性，立足于關心青年大學生身心發展，為青年大學生解除思想困惑、指點迷津，不斷增長其才干，提升其責任感和理論自覺意識;另一方面，人類命運共同體思想要借助高校思政課平臺，對標現實形勢發展和大學生成長成才需求，不斷推動理論落實、落細、落地，并在實踐檢驗中逐步豐富理論內涵。

（二）內化-外化視角把握融入機理的作用過程

灌輸不是天然存在的，也不是自發產生的，而是在特定目的驅動下，由特殊主體向指定對象實施一定影響的實踐活動，歷經內化、外化的過程，最終實現用黨的創新理論武裝群眾。因此，灌輸是有條件的，它產生的前提是理論與群眾發生聯系，動態過程離不開相關的主體、客體、介體和環體的相互作用，考量標準是推動理論落地生根的效果達成度。本文研究人類命運共同體思想融入高校思政課的根本旨趣就是使人類命運共同體思想被青年大學生所掌握，前提自然是人類命運共同體思想首先要與當前社會生活條件的客觀需要相聯系，與青年大學生成長成才的發展需要相聯系，如果沒有這個聯系，“掌握”自然無從談起，理論的生命力當然也會大打折扣，正如毛澤東同志所說，“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[5]。

灌輸有它產生、發展、完善的過程，融入同樣也有融匯、融通和融合的過程。所謂融匯，就是以人類命運共同體思想與高校思政課的內在契合性為切入點，努力尋求雙方精準對接的效益最大化，積極創設二者良性互動的條件與氛圍，為提升效果不斷豐富載體和方法，進而向著推動青年大學生的理論認知、理性認同、理想升華和使命擔當的目標前進;所謂融通，就是在融匯的基礎上，注重加強歷史與現實、理論與實踐、國際與國內的交融與貫通，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，主動創新傳播方式和話語范式，推動政治話語與學術話語相支撐，政策宣傳話語與大眾宣傳話語相銜接，民族話語與國際話語相聯通，拓展青年大學生的全球視野和國際眼光，全面提升道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，進而助力講好中國故事、傳播好中國聲音;所謂融合，就是結合政治要求、理論自洽發展和高校思政課教學的實際需要，將人類命運共同體思想切實貫穿到高校思政課的教學目標、課程設置、教學設計和講義編寫等各個環節，為推進人類命運共同體思想落地生根作出積極貢獻。總之，人類命運共同體思想融入高校思政課的過程是浸潤、延展和輻射的過程，換言之，是點、面、體相統一的過程，整個過程跟人的生理發育一樣，成長、成熟、成才不能一蹴而就，只能循序漸進，所以要把每個階段都鋪陳好。

（三）方法論-方法視角推動融入方法與時俱進

馬克思主義灌輸理論的實踐表征是從外到內，而不是簡單的“填鴨式”和空洞乏味、脫離實際的說教。對于青年大學生個體而言，就是增強理論認知、形成理性認同，從而內化為理論自覺、外化為行動指南的過程，整個過程的邏輯起點始于外部的灌輸，推動青年大學生某種內在的自發向著指定的方向聚力，落腳點是理論的自覺和思想的升華，這就是科學思想、正確的世界觀和方法論形成發展的一般規律。因此，灌輸是一種原則和方法論，完成灌輸任務還需應用具體的方法。時代在發展，灌輸的主體、客體、載體和內容都有了新變化，具體的灌輸方法自然要與時俱進。傳統方法包括講授、報告、演說等口頭式的，也包括理論書籍、宣傳報刊、通俗讀物等文字式的，這些類似于列寧在《怎么辦？》中所提的“宣傳”“鼓動”等方法作用日漸式微，網絡信息時代所獨具的即時性、開放性、參與性和虛擬性等特征令灌輸方法向著滲透式、對話式、柔性化、隱性化、人性化方向發展。

灌輸理論的動態發展為融入方法的創新帶來了重要啟示，人類命運共同體思想融入高校思政課既要考慮時代趨勢的風云變化，也要考慮人類命運共同體思想體系的日益豐富，更要考慮融入對象的認知發展。當前我國正處于“兩個一百年”的歷史交匯期和改革攻堅的關鍵期，全國上下正在為實現中華民族的偉大復興蓄勢發力，世界正處于大發展大變革大調整時期，機遇與挑戰并存，風險與收益同在，全世界人民對人類命運共同體理念的體悟更加深刻，了解人類命運共同體思想的愿望進一步增強，專家學者對人類命運共同體思想的理論淵源、形成基礎、科學意涵、體系建構、價值引領和實踐遵循等諸方面研究更加全面系統，作為時代弄潮兒的青年大學生主體意識日益覺醒，擺脫權威、主動擔當、按照自己意愿行事的訴求越來越強烈，他們的認識視野已不再局限于與自己相關的生活范圍，認識方式不再滿足于上傳下達、單向線性傳播，認識結構也不再固化于學校教育所期待建構的“知識塔”體系，這些新變化既為融入工作創設了許多新條件，也提出了許多新要求。毛澤東同志講過，“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓”[6]，融入工作的核心要義是解決人類命運共同體思想“怎么教”的問題，如何根據時代要求和理論特色系統升級融入方法，是確保全面提升人類命運共同體思想的闡釋力、說服力、吸引力和感召力的重中之重。

三、實踐啟示：找準人類命運共同體思想融入思政課的現實路徑

（一）設立“四位一體”融入目標

灌輸融入的起點是確立靶向。梳理習近平總書記圍繞推動構建人類命運共同體發表的一系列重要論述，以及當前馬克思主義理論學科領域學者圍繞相關問題發表的一系列重要研究成果，總體上可概括為四個方面：一是人類命運共同體思想本體論，主要包括人類命運共同體思想的時代背景、理論溯源、形成過程、科學內涵、理論特點、重大意義和角色定位等相關內容，核心指向加強人類命運共同體思想自身理論建構規律的探索，不斷豐富人類命運共同體思想的合理性和合法性;二是人類命運共同體思想關系論，著重研究人類命運共同體思想與“一帶一路”倡議、中國夢、中華民族共同體、正確義利觀、新安全觀、全球治理觀、“兩個大局”以及“兩種社會制度”之間的關系，重點關注如何整合多方面發展要素，協同推動人類命運共同體建設;三是人類命運共同體思想價值論，側重闡釋以各國相互依存、休戚與共為主要內容的共同價值的洞察力、感召力、影響力和穿透力，以及對西方所倡導的文明沖突論、國強必霸論、零和博弈論的價值超越;四是人類命運共同體思想方法論，重點總結人類命運共同體思想破解“世界之問”過程中所形成的戰略思維、系統觀念和主動意識的方法論意義④。

基于當前研究成果梳理，結合灌輸融入機理，人類命運共同體思想融入高校思政課應設立四方面目標：一要設立知識目標，重點解決人類命運共同體思想基礎理論系統融入高校思政課的問題，理想樣態為借助理論教學促進青年大學生從整體上把握人類命運共同體思想的理論體系;二要設立情感目標，在辨析人類命運共同體思想與“一帶一路”倡議、中國夢、中華民族命運共同體以及與“兩種社會制度”的關系中，進一步增強青年大學生對人類命運共同體思想的政治認同、理論認同和情感認同;三要設立價值目標，通過深刻解讀人類命運共同體思想所內蘊的共同價值與全人類共同價值的內在契合性，以及人類命運共同體理念對于搶占人類道義制高點的重大意義，進一步夯實青年大學生對人類命運共同體思想的價值認同;四要設立能力目標，總結凝練人類命運共同體思想當中所蘊含的系統觀念、戰略思維和主動意識等方法論價值，提升青年大學生由感性認知向理論自覺的轉化效率，全面加強青年大學生運用人類命運共同體思想拓寬視野、明辨是非、激濁揚清、引領方向的能力。需要指出的是，四方面目標既有特殊的價值指向，又是一個有機統一的整體，相輔相成，缺一不可。

（二）融入過程需充分考量“三方面規律”灌輸融入的關鍵是遵循基本規律。借助灌輸融入機理的系統分析，人類命運共同體思想融入高校思政課本質上包含三個參與方：供給側為人類命運共同體理論，需求側為青年大學生，中介載體為高校思政課。融入過程取決于三方面規律相互作用的結果：一是人類命運共同體理論自身建構規律，主要包括理論內部結構要素的豐富與整合，理論外延的關系梳理與功能延展，以及整個理論體系的良性運行和協調發展，具體包括人類命運共同體思想對標“世界之問”的合理性與合法性，其內蘊的“五個世界”的問題指向及其互動關系，整個理論體系形成的理論基礎、現實條件、顯著特點、歷史地位及世界意義等一系列問題，這些問題都需要在起始階段全面澄清，進而為后期融入工作奠定堅實基礎。二是青年大學生身心發展規律，重點從對象化視角強調融入工作除了要遵循特定的灌輸融入機制以外，還要按照青年大學生的身心發展規律推進，既要滿足人類命運共同體思想落地生根的根本要求，也要滿足青年大學生個體全面發展的客觀需要，尤其要注重根據新時代青年大學生的群體特征和個體差異對人類命運共同體思想進行體系化、規范化和有序化整合，正如鄧小平同志所言：“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給予區別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產主義的總目標前進。”[7]三是高校思政課教育教學規律，突出表現在指導思想、教學內容和教學過程等多個方面。從指導思想上看，人類命運共同體思想融入高校思政課應立足“培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人”這個根本問題，將培養具有中國情懷和世界眼光的時代新人作為初心使命;從教學內容上看，人類命運共同體思想融入高校思政課過程中應按照高校思政課的教學范式，進行基本原理專題化、一般理論問題化、具體理論生活化等系統性改造，全面提升理論教學的實效性;從教學過程來看，要找準人類命運共同體思想與高校思政課融匯的契合點，疏導融通堵點，做實做強理論與教學相互融合這篇大文章，具體操作中還要做好微觀知識點位與教學環節的有效對接，統籌設計各個環節的教學內容，充分考量理論灌輸和課堂教學的特點，扎實推進人類命運共同體思想落地生根。

（三）著重做好“三個貼近”

灌輸融入的基本原則為聯系實際。人類命運共同體思想內涵豐富，涉及經濟、政治、文化、社會、生態、安全等多個領域，想讓青年大學生深入了解其思想精髓和理論魅力，必然要在結合實際方面下足功夫，換言之，只有開展接地氣的理論教學才能達成預期效果。鑒于灌輸融入的需要，立足時空發展環境，人類命運共同體思想融入高校思政課一定要著力確保“三個貼近”。首先，要貼近時代發展實際。當今時代，一方面經濟全球化程度不斷加深，世界多極化態勢愈加明顯，文明互鑒理念深入人心，社會信息化潮流勢不可擋;另一方面逆全球化、反全球化現象有所抬頭，霸權主義、強權政治復燃勢頭日趨顯著，國際社會風險系數持續拉高，如何在復雜的國際局勢中統觀國際和國內兩個大局，如何在一個充滿變數的世界兼顧做好發展與安全兩件大事，這既是人類命運共同體思想衍生的時代背景，也是開展人類命運共同體理論教學的時代境遇，只有用人類命運共同體思想隨時隨地解答青年大學生的時代困惑，才能不斷凸顯理論的生命力與感召力。其次，要貼近課程教學實際。人類命運共同體思想進教材、進課堂是進學生頭腦的前提。高校思政課主要包含四門主干課程，結合課程定位與內容特點，在“馬克思主義基本原理”課堂教學中，應立足唯物史觀梳理人類命運共同體思想與馬克思世界歷史理論、共同體思想立場相通、觀點相繼、價值相契的特質，重點講清楚人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論、共同體思想的繼承與發展，以及與“自由人聯合體”的區別與聯系;在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課堂教學中，應結合習近平外交思想專題全面闡釋人類命運共同體思想的提出背景、形成過程和科學意涵，重點講清楚人類命運共同體思想源于黨的十八大以來中國特色大國外交實踐，但并不僅限于習近平外交思想范疇;在“中國近現代史綱要”課堂教學中，要結合中國共產黨從小到大、由弱到強的發展歷程以及團結帶領中國人民為實現中華民族偉大復興、增進世界人民福祉所作出的積極貢獻，進一步佐證推動共建人類命運共同體與中國共產黨人的初心使命一以貫之;在“思想道德與法治”課堂教學中，結合2021版教材中“反映人類社會發展進步的價值理念”等相關知識板塊，重點講清楚我國在推動構建人類命運共同體、“一帶一路”倡議過程中取得的輝煌成就，進一步增強青年大學生對人類命運共同體思想的政治認同、理論認同、情感認同和價值認同。再次，要貼近青年大學生生活實際。人類命運共同體理論教學只有對接青年大學生日常生活，才能便于其掌握，進而轉化為“物質力量”。推動理論教學貼近生活實際是一項系統工程，一要對接青年大學生思想困惑和現實需求，對于如何理解兩種社會制度怎樣共建人類命運共同體等具體問題必須給予正面回應，并在激濁揚清的過程中提升青年大學生反思批判的能力;二要做好話語轉化，尤其要注重學術話語向生活話語轉化，充分結合青年大學生的日常生活經驗解讀“普遍安全”“榮辱與共”“文明互鑒”“全球治理”等理論術語，有效增強人類命運共同體思想的親和力與感召力;三要提高角色自覺，尤其在講解“百年未有之大變局”“中華民族日益走近世界舞臺中央”等問題時一定要將青年大學生擺進去，引導青年大學生將人類命運共同體思想內化于心、外化于行，勇擔強國使命，并立志為中華民族謀復興、為世界人民謀大同而不懈奮斗。

四、結語

理論創新每前進一步，理論武裝就要跟進一步。灌輸理論作為推動黨的創新理論落地生根的奠基性理論，其內蘊的從自發到自覺、從內化到外化、從方法論到方法等一系列指導思想為推動人類命運共同體思想融入高校思政課帶來重大借鑒和實踐啟示，尤其在目標設定、機理挖掘和方法遴選等方面的思路牽引為我們設定“四、三、三”融入工作法提供重要理論遵循。其中“四位一體”融入目標突出運用分層與并進的思維重點解決人類命運共同體思想與高校思政課相互咬合不緊密的問題，“三方面工作規律”重點解決人類命運共同體思想融入高校思政課過程中內在機理不調和的問題，“三個貼近”重點解決人類命運共同體思想與高校思政課對接過程中出現的不匹配、兩張皮等問題?？傊八?、三、三”融入工作法是灌輸理論的實質，所涉三個領域橫向相依、縱向協同，是上下配套、左右聯動、前后銜接、系統集成的工作體系，誠然整個工作體系包括但不限于目標、機理和方法等三方面要素，諸如環境、載體等互動環節是否涉列其中，互動規律有哪些新特點等問題都有待于在進一步深入研究中給予更全面的解析。

注釋：

① 爭議內容主要參考以下學者的研究：楊新宇、李菲、馬力、陳占安、孫來斌、高岳峰、郭勤藝、姚菁菁、王立仁、李潤海、左鵬、王效仿、韋冬雪、彭世國、涂俊禮、姜金林、申海龍、易強、王建中、王靜波等。

② 本部分主要參考以下學者的研究：孫來斌、宋儉、程艷、熊伶、趙飛、陳選華、舒新、許醴、劉新躍、朱炳元、吳君、郭金創、金鑫、張耀燦等。

③ 本部分主要參考以下學者的研究：葛新斌、陳捷、李令清、鄧毅、李秀娟、張正江等。

④ 以上內容主要基于以下學者的研究：陳曙光、石云霞、王公龍、劉方平、孫來斌、田鵬穎、梁占軍、王偉光、秦龍、趙永帥、高地、劉同舫、盧黎歌、鄭永廷、李慎明、金應忠、林伯海、秦宣、王義桅、顏曉峰、劉建軍、宋才發、王永貴、張雷聲、宋才發、郭鳳志、劉奇葆、項久雨、駱郁廷、葉小文等。

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（責任編輯：顏莉）