禮文化在體校武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究

楊濤

摘要：禮文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對體校武術(shù)教學(xué)具有重要意義和作用，不僅能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的武術(shù)習(xí)慣和武術(shù)道德，還能提高學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，促進學(xué)生成長成才。文章論述武術(shù)禮文化的內(nèi)涵，分析體校武術(shù)教學(xué)中禮文化教育的缺失及原因，對禮文化在體校武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進行研究，以便在體校武術(shù)教學(xué)中更好地滲透禮文化，充分發(fā)揮其育人作用。

關(guān)鍵詞：禮文化；體校；武術(shù)教學(xué)；體育教學(xué)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)效果

中圖分類號：G633.96文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2022）27-0085-04

中華武術(shù)不僅具有極強的攻防技擊功能，還具有很強的修身養(yǎng)性之功效，更重要的是中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。習(xí)武之人重視武德、講究禮儀的風(fēng)度為人們所敬仰。然而，近年來武術(shù)禮儀出現(xiàn)缺失現(xiàn)象，部分習(xí)武之人只追求武術(shù)技能的高低，不注重個人的禮儀道德修養(yǎng)。沒有禮儀道德在其中的武術(shù)注定是走不長遠的，只能變成一種搏斗技能，難以為世人尊重、向世界推廣。在中國文化體系中，武術(shù)禮文化是至關(guān)重要的組成部分，發(fā)揮著約束習(xí)武者言行、警醒習(xí)武者舉止的作用。習(xí)武先修德，武術(shù)禮儀是習(xí)武者必須遵守的基本行為規(guī)范。隨著全社會對學(xué)生體質(zhì)健康的重視，作為體育運動重要組成部分的武術(shù)教學(xué)，受到人們的推崇。武術(shù)作為體育教學(xué)的重要內(nèi)容，對傳遞、保存、弘揚、創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)文化具有十分重要的作用。在體校武術(shù)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生感悟禮文化的豐富內(nèi)涵，從中受到潛移默化的熏陶，從而形成良好的意志力與心理品質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展。本文結(jié)合教學(xué)實踐，對禮文化在體校武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進行研究。

中國武術(shù)禮文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，在推動中華文化走向世界過程中起著非常重要的作用。子曰：“不學(xué)禮，無以立。”我國自古以來就是“禮儀之邦”，禮是中華文明所具有的核心標(biāo)志。禮文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了文化對人們生活、活動的基本要求，對人們的行為規(guī)范具有一定的約束作用。在法律尚不完善的中國古代社會，“禮”制約著人們的行為，“禮”與法的關(guān)系表現(xiàn)在性質(zhì)上的互通、內(nèi)容上的互融、功能上的互補。武術(shù)是中華民族強身健體、保家衛(wèi)國的技藝，也是一種獨特的文化，承載著中華民族的精氣神，并隨著社會的進步與文化的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。武術(shù)禮文化約束著武者的行為，是武術(shù)傳承的所遵循的準(zhǔn)則。在武術(shù)教學(xué)過程中，禮文化的滲透不可或缺，如傳統(tǒng)的師徒制武術(shù)教學(xué)，就是一種典型的禮文化，師父對徒弟的培養(yǎng)傳授，絕不僅僅是技術(shù)能力、武術(shù)技能的傳授，還是武術(shù)精神、禮文化的傳授，是言傳身教、以身作則的禮文化傳承。武術(shù)教學(xué)的核心是弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，將傳統(tǒng)文化利用武術(shù)的形式予以表達。武術(shù)教學(xué)與推廣不僅要注重技能的提升，更要注重文化的傳播。傳統(tǒng)文化的核心在于禮，其中蘊含著不畏艱難、積極拼搏、努力奮斗、刻苦學(xué)習(xí)、扶危救困、見義勇為的精神與氣質(zhì)。在武術(shù)教學(xué)中，教師可通過抱拳禮、注目禮、持械禮、遞械禮、接械禮等，規(guī)范開展禮文化教育，發(fā)揮武術(shù)禮文化的育人功能，對學(xué)生進行浸潤與影響，讓學(xué)生發(fā)揚“武德”，繼承中華民族尊師重教、自強不息、明禮誠信等優(yōu)良傳統(tǒng)，對學(xué)生進行集體主義、愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提高學(xué)生道德修養(yǎng)。在體校武術(shù)教學(xué)中滲透禮文化，能幫助學(xué)生認(rèn)識、理解禮文化的本質(zhì)，感悟禮文化的豐富內(nèi)涵，促使學(xué)生在為人處世中秉持謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷提高自己的文化內(nèi)涵與人文素養(yǎng)。

1.體校武術(shù)教學(xué)中禮文化教育的缺失

受“應(yīng)試教育”的影響，部分學(xué)校片面追求升學(xué)率，學(xué)校教學(xué)工作的重心明顯向文化課偏移，對體育教學(xué)的重視度不夠，忽略武術(shù)在體育教學(xué)中的作用，導(dǎo)致學(xué)生對武術(shù)禮文化的認(rèn)識不足。

（1）禮文化在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上的缺失。禮文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著儒家文化特色的行為規(guī)范和價值理念，對塑造體校學(xué)生崇德尚武的品質(zhì)十分重要。武術(shù)教學(xué)中的禮文化缺失，直接影響武術(shù)的教學(xué)效果。個別武術(shù)教師在教學(xué)過程中有很大的隨意性，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺失，禮文化教育流于形式。比如，“抱拳禮”是國際武術(shù)聯(lián)合會規(guī)定的武術(shù)禮節(jié)，是一種具有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范動作要求的典型武術(shù)禮儀，體現(xiàn)習(xí)武者謙虛誠懇、以禮相待、舉止文雅、有禮有節(jié)、平易近人的美德，具有彼此尊重、謙虛團結(jié)，恭候師友、渴望求知，節(jié)制勇武、以武會友等深刻的文化內(nèi)涵，是武術(shù)比賽必不可少的“開場白”。然而，有些武術(shù)教師“重術(shù)輕道”，教學(xué)中忽視或“怠慢”抱拳禮，只是把武術(shù)套路動作教給學(xué)生，沒有滲透禮文化，沒有將武術(shù)禮儀及武術(shù)動作所蘊含的深厚的武術(shù)思想和精神傳授給學(xué)生，忽視禮文化在武術(shù)教學(xué)中的引領(lǐng)作用，導(dǎo)致學(xué)生缺少“自強不息”“厚德載物”的民族精神，武術(shù)技術(shù)動作缺少靈魂和內(nèi)涵。

（2）禮文化在武術(shù)教學(xué)評價機制中的缺失。當(dāng)前，部分體校只注重對學(xué)生武術(shù)動作技能、武術(shù)套路的評價，一般會對學(xué)生武術(shù)動作的熟練程度、動作的規(guī)范性、基本功以及體能、協(xié)調(diào)性、柔韌性、興趣、個性發(fā)展、團隊合作能力、溝通能力等進行綜合評價。評價注重的是學(xué)生套路和技術(shù)動作以及能力的掌握程度。這種評價方式忽視對學(xué)生禮文化的考核和體育品德的評價，不能全面反映學(xué)生的自尊自信和運動文化。武術(shù)學(xué)習(xí)的反饋評價機制不完善，導(dǎo)致對學(xué)生武術(shù)禮儀的領(lǐng)悟不能進行恰當(dāng)?shù)脑u價。雖然新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了體育課的評價方法，教師對評價標(biāo)準(zhǔn)也有一定的了解，但對于禮文化、體育文化的評價標(biāo)準(zhǔn)還不是十分清晰和具體，影響禮文化評價的有效實施。評價往往以教師為中心，將“評人”與“評課”相混淆，忽視學(xué)生武德培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生不重視武術(shù)禮文化，影響武術(shù)禮文化的育人效果。武術(shù)禮文化教育與武術(shù)教學(xué)目標(biāo)相脫離，教學(xué)評價忽視武術(shù)修身養(yǎng)性、明禮誠信、意志磨練等方面的價值傳承，在一定程度上會影響武術(shù)教學(xué)的開展。

（3）學(xué)生理解禮文化教育資源的能力缺失。禮文化源遠流長，博大精深，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是中國古代哲學(xué)思想在武術(shù)上的體現(xiàn)，能對習(xí)武者的精神世界進行洗禮。缺少禮文化的武術(shù)教學(xué)，教師教得吃力，學(xué)生學(xué)得費力。禮文化一旦得不到有效滲透，武術(shù)教學(xué)也就失去了靈魂，無法吸引學(xué)生。《左傳》《論語》《孟子》《中庸》《禮記》《弟子規(guī)》等國學(xué)典籍是禮文化教育資源，也是儒家文化的智慧結(jié)晶。體校學(xué)生文化水平不高，缺少傳統(tǒng)文化的積淀，難以理解這些經(jīng)典所蘊含的豐厚的人文價值和豐富的思想內(nèi)涵，獲取禮文化資源的途徑較少，影響禮文化的教育和傳承。學(xué)生理解禮文化教育資源的能力缺失，容易導(dǎo)致在武術(shù)學(xué)習(xí)中知行不一，說一套，做一套。

2.體校武術(shù)教學(xué)中禮文化教育缺失的原因

（1）教學(xué)目標(biāo)不夠完善。武術(shù)套路、動作教學(xué)是武術(shù)禮文化的外在表現(xiàn)，禮文化重點是對學(xué)生的品質(zhì)進行塑造，通過禮文化的熏陶，提高學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)涵與作用的理解。在武術(shù)教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)決定教學(xué)實施策略，而一旦缺少禮文化的融入，就會導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)目標(biāo)不夠完善，使得武術(shù)教學(xué)只有武術(shù)套路動作，學(xué)生學(xué)習(xí)到的套路動作只是機械化的動作，缺乏禮文化的精髓與靈魂。因此，只有完善武術(shù)教學(xué)目標(biāo)，將禮文化融入其中，武術(shù)套路、動作的教學(xué)才具有意義。

（2）沒有形成對武術(shù)教學(xué)的正確認(rèn)知。由于對禮文化缺乏深層次的認(rèn)知，學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中難以理解武術(shù)動作所蘊含的文化意義。為解決這一問題，在武術(shù)教學(xué)過程中，教師除了要注重武術(shù)技能教學(xué)，還要注重武德教育，注重禮文化教育，充分發(fā)揮禮文化的育人作用。然而，在武術(shù)教學(xué)中，部分教師沒有形成對武術(shù)教學(xué)的正確認(rèn)知，忽視禮文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生誤解，偏離武術(shù)學(xué)習(xí)的初衷。

（3）武術(shù)教學(xué)資源、經(jīng)費投入不足。要提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量，教師就要為學(xué)生提供相應(yīng)的武術(shù)教學(xué)資源，讓學(xué)生通過多種途徑理解禮文化的豐富內(nèi)涵。體校要加大經(jīng)費的投入，為教師提供繼續(xù)教育的機會。教師只有學(xué)習(xí)更多的禮文化知識，才能在教學(xué)中更好地滲透禮文化。然而，部分體校武術(shù)教學(xué)資源、經(jīng)費投入不足，影響禮文化育人作用的發(fā)揮。

1.明確武術(shù)禮文化教育目標(biāo)

（1）促進學(xué)生的身心發(fā)展。體校武術(shù)教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)需求，制定合理的教育目標(biāo)。第一，要促進學(xué)生身體器官的正常發(fā)育，讓學(xué)生保持良好的體格、體形，促進學(xué)生身體健康，增強學(xué)生體質(zhì)，為學(xué)生的正常學(xué)習(xí)、工作與生活提供保障。第二，要滿足學(xué)生的成長需求，將學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)與禮文化教育結(jié)合在一起，讓學(xué)生對禮文化的學(xué)習(xí)成為自覺，促進學(xué)生身心發(fā)展。

（2）豐富學(xué)生的禮文化認(rèn)知。第一，要求學(xué)生能了解禮文化的概念與內(nèi)涵，了解禮文化教育的重要性。武術(shù)禮儀是禮文化的重要組成部分，要求學(xué)生能夠明白習(xí)武之人的行為規(guī)范與精神規(guī)范，即要求學(xué)生能夠掌握武德的基本要求。第二，武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要學(xué)生掌握其精髓，為武術(shù)傳承、創(chuàng)新提供支持。學(xué)生作為武術(shù)學(xué)習(xí)的主體，在武術(shù)學(xué)習(xí)中要學(xué)會武術(shù)禮儀，如抱拳禮、持械禮、著裝禮、拜師禮、鞠躬禮等，并對日常行為進行規(guī)范。

（3）學(xué)生情感目標(biāo)的培養(yǎng)。動作技術(shù)是武術(shù)學(xué)習(xí)的載體，而禮文化是武術(shù)的靈魂，如果沒有文化的傳承，武術(shù)套路將會難以繼承與創(chuàng)新，只有將二者有機結(jié)合起來，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。教師要有意識地布置一些作業(yè)，讓學(xué)生通過課內(nèi)外練習(xí)，如通過拳術(shù)或器械將禮文化融入練習(xí)中，并寫出自己的感受。還可以通過武術(shù)情景劇表演，讓學(xué)生體驗武術(shù)禮文化的魅力，從武術(shù)實戰(zhàn)對抗情景中感受止戈為武、尊重對手等優(yōu)秀的品質(zhì)與精神。

2.豐富武術(shù)禮文化教育內(nèi)容

武術(shù)禮文化教育具有雙向作用。在體校武術(shù)教學(xué)過程中，教師不僅要注重武術(shù)教學(xué)的動作技能，還要采用多元化的教學(xué)形式，豐富武術(shù)禮文化教育內(nèi)容，將多種武術(shù)禮文化教學(xué)資源融入武術(shù)教學(xué)中，充分利用禮文化對學(xué)生進行思想洗禮，提高學(xué)生對武術(shù)訓(xùn)練的理解，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的武術(shù)訓(xùn)練習(xí)慣，明白武術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，強身健體，而不是爭強好勝。禮文化也是立德樹人的重要內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)大力弘揚尊師重教的社會風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生謙虛、謹(jǐn)慎、敬畏的精神，讓學(xué)生懂得對于教師的尊重不僅表現(xiàn)在一聲“老師好”或一個“抱拳禮”上，還表現(xiàn)在內(nèi)心對老師的感恩和敬重上，用實際行動表現(xiàn)對老師的心懷恭敬、心誠意懇。體校要對教師的職業(yè)道德和技能水平嚴(yán)格要求，鼓勵和支持教師在傳授武術(shù)動作的同時，加強武術(shù)禮文化教育。學(xué)生要對教師所傳授的武術(shù)技藝、武術(shù)知識努力學(xué)習(xí)，潛心領(lǐng)會，不斷提高自己的武術(shù)技能。教師要引導(dǎo)學(xué)生從武術(shù)基本的抱拳禮、拜師禮等禮儀中體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，并結(jié)合當(dāng)代中國主流文化和社會主義核心價值觀，對學(xué)生進行思想教育，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)的傳承與禮文化是緊密結(jié)合在一起的，在提高武術(shù)技能的同時，提升自身的文化素養(yǎng)，將武術(shù)傳承和發(fā)展作為自己的責(zé)任和義務(wù)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師要對學(xué)生細心指導(dǎo)，與學(xué)生建立深厚的友誼，通過言傳身教，幫助學(xué)生理解禮文化的重要作用。

3.創(chuàng)新武術(shù)禮文化教學(xué)方法

（1）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開發(fā)實踐環(huán)節(jié)。武術(shù)教學(xué)具有很強的實踐性，需要教師采用多種方法進行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。為此，教師可利用多媒體開展教學(xué)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開發(fā)實踐環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機。例如，在教學(xué)“太極拳”過程中，教師可播放音樂《高山流水》《云水禪心》，這種積極向上、優(yōu)美舒緩、輕靈幽靜的音樂，能讓學(xué)生情緒放松，心情舒緩，注意力集中，便于融入太極拳學(xué)習(xí)中。學(xué)生在古樸典雅、行云流水般的音樂中練習(xí)太極拳，能體會到太極拳豐厚的文化底蘊，從而更好地理解禮文化。

（2）利用多種教學(xué)方法，拓展學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)生的經(jīng)歷與經(jīng)驗。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師要將武術(shù)禮文化與武術(shù)教學(xué)融合在一起，采用示范教學(xué)、視頻教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、微課教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方法。在示范教學(xué)中，教師可利用手機、相機等進行錄像，讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相切磋。在學(xué)生遇到問題時，教師可采用師生互動、生生互動的形式，開展合作探究。此外，教師可利用分組比賽的形式，檢驗學(xué)生對武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，把禮文化教育落到實處。

4.建立科學(xué)有效的評價反饋機制

（1）定量評價與定性評價相結(jié)合。武術(shù)教學(xué)與禮文化的學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，在對學(xué)生進行評價時，需要制定合理的禮儀規(guī)范管理制度，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。教師要根據(jù)學(xué)生的日常行為規(guī)范進行評價，如基本武術(shù)禮儀、服裝禮儀、對武術(shù)器械的保護等。形成制度、定性評價既需要結(jié)合教師的教學(xué)經(jīng)驗，又需要觀察學(xué)生的日常行為和活動情況。教師要將武德精神滲透到平時的每一節(jié)武術(shù)課中，將學(xué)生謙虛、注重禮儀、尊重師長、見義勇為等品質(zhì)的培養(yǎng)融入教學(xué)評價中，并定期對學(xué)生的評價結(jié)果進行反饋。教師只有通過以符合禮文化教育目標(biāo)的形式對學(xué)生進行評價，才能促進學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在結(jié)課反饋階段，教師不僅要對學(xué)生的武術(shù)套路進行測試，還要結(jié)合學(xué)生的平時表現(xiàn)與禮文化的掌握情況進行評價。

（2）過程性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合。學(xué)生對武術(shù)及禮文化的學(xué)習(xí)存在個體差異，在評價過程中，教師要結(jié)合學(xué)生的個體差異，針對學(xué)生的進步與發(fā)展，采用過程性與總結(jié)性評價相結(jié)合的評價方法，對學(xué)生進行綜合性評價。禮文化作為一種內(nèi)在的無形精神，需要教師在日常教學(xué)過程中利用多種案例進行教學(xué)，將武德、武禮貫穿于日常教學(xué)中，在結(jié)果評價中加以體現(xiàn)，以促進學(xué)生全面發(fā)展。

武術(shù)文化源遠流長，禮文化積淀中華民族最深層的精神追求，為中華武術(shù)文化的發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)，禮文化蘊含著豐富思想道德資源，謙遜、禮讓等是禮文化的核心內(nèi)容。在體校武術(shù)教學(xué)過程中，教師要針對學(xué)生的特征，將禮文化融入其中，通過禮文化的滋潤和熏陶，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進學(xué)生成長成才。武術(shù)禮文化教育在影響中華武術(shù)發(fā)展的同時，能幫助學(xué)生理解武術(shù)運動在健康教育中的重要作用，促進學(xué)生的身心發(fā)展，塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)。開展武術(shù)禮文化教育是構(gòu)建和諧校園體育文化與培養(yǎng)合格的社會主義公民的需要，是提高學(xué)生文化自信的重要措施。

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Research on the Application of Ritual Culture in Wushu Teaching in Sports Schools

Yang Tao

（Zibo Sports School， Shandong Province， Zibo 255000， China）

Abstract： Ritual culture is an important part of Chinese excellent traditional culture， which is of great significance and role in martial arts teaching in sports schools. It can not only help students develop good martial arts habits and martial arts morality， but also improve students’ cognitive ability of martial arts， cultivate students’ excellent moral quality， and promote students’ growth and success. This paper discusses the connotation of Wushu ritual culture， analyzes the lack and reasons of ritual culture education in Wushu teaching in sports schools， and studies the application of ritual culture in Wushu teaching in sports schools， so as to better penetrate ritual culture in Wushu teaching in sports schools and give full play to its educational role.

Key words： ritual culture； sports school； Wushu teaching； physical education teaching； traditional culture； teaching effectiveness