淺析王陽明“致良知”學(xué)說的涵義及其對大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

王營 慕小龍 宗海明

摘要：“致良知”是王陽明心學(xué)的核心和基石，它要求把人人本具的“良知”落實(shí)于個體現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐領(lǐng)域，從而達(dá)到“致良知”的極致境界。本文從“良知”本體和“致良知”的工夫兩個方面的哲學(xué)涵義出發(fā)，進(jìn)而討論“致良知”思想對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知；致良知；思想政治教育

Abstract："Conscience" is the core and foundation of wang yangming'stheory， it requires the "conscience" of the implementation in everyone in the practice field of individual life， so as to achieve the ultimate realm of "conscience". This paper starts from the philosophical connotation of "conscience" and "conscience"， and then discusses the enlightenment of the thought of“To conscience” to the ideological and political education of contemporary college students.

Key words：wang yangming；conscience；to the conscience；ideological and political education

王陽明（1472-1529），字伯安，名守仁，別號陽明子，浙江余姚人，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人，其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)，集立德、立言、立功于一身，成就冠絕有明一代，是中國歷史上罕見的全能大儒。王陽明對“致良知”非常重視，他一再強(qiáng)調(diào)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。他認(rèn)為“良知”人人皆有，是人的“善端”，是心之本體，“致良知”就是恢復(fù)、擴(kuò)充和踐行“善端”。[1]本文從“良知”和“致良知”出發(fā)，進(jìn)而探討它們對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義。

一、“致良知”學(xué)說的提出

“良知”這個概念并不是王陽明首創(chuàng)的。“良知”一詞出自《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。孟子認(rèn)為，凡是人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，所有這些東西都不是外在強(qiáng)加給人的，而是人原本就固有的，這是不學(xué)而能、不慮而知的。

王陽明生活在明朝中葉，當(dāng)時社會腐敗，社會風(fēng)氣惡劣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會矛盾尖銳復(fù)雜，社會危機(jī)四伏。在思想領(lǐng)域，程朱理學(xué)日漸成為僵化的教條和封建士大夫博取功名的工具，王陽明對人們的這種生存狀態(tài)感到一種深層次的憂慮，他提出“破山中賊易，破心中賊難”，認(rèn)為由外在力量來改變內(nèi)心世界是行不通的。[2]因此，王陽明繼承了孟子的良知思想，同時又吸收了陸九淵的心學(xué)思想，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)與經(jīng)歷，于正德十六年（1521年）在江西南昌首次向世人提揭“致良知”說。[3]

王陽明“致良知”學(xué)說要求人們通過反思、內(nèi)審或觀照，喚醒人人本具的“良知”，實(shí)現(xiàn)“良知”的自知、自明和主體世界的自我建立；其次，“致吾心之良知于事事物物”，實(shí)現(xiàn)“良知”主體性的外向開展，最終達(dá)到“致良知”的目的。王陽明“致良知”學(xué)說內(nèi)容具有深刻性，而且王陽明把其“良知”上升為一種本體論，顯示出了深厚的哲學(xué)意義。[2]

二、“致良知”學(xué)說的哲學(xué)涵義

（一）良知

1.良知即天理，是心之本體。[4]

“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。” [5]（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）

“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也”。[5]（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》）

在王陽明看來，“良知即是天理”、“良知即是未發(fā)之中”。“天理”只是分善別惡的一個總名，除卻分善別惡，便無天理可見。至于善惡的標(biāo)準(zhǔn)，推極本原，只在人心的自然靈覺處。所以天理只從人心上發(fā)，除卻人心，不見天理。那個為天理本原的人心，便叫做“良知”。[6]因此，“良知即天理”，是心之本體，它不是外在存在的，而是主體本有的內(nèi)在特征，是人人所共具有的，不受打擾的“恒照”狀態(tài)與能力。

2.良知即是是非之心

“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。” [5]（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）

是非之心，便是分善別惡之心。一切善惡最后的標(biāo)準(zhǔn)，便是人心之好惡。王陽明認(rèn)為，“良知”既是“知是知非”的“知識心”，又是“知善知惡”的“道德心”，“良知”作為人內(nèi)心的是非準(zhǔn)則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑借它去辨明是非善惡。王陽明把“良知”視為人生而具有的一種判斷是非、知善知惡的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力，這種能力本于天命之人性。

（二）致良知

“致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法[6]，是良知本體的實(shí)現(xiàn)，重在“致”這個動態(tài)的工夫上。

王陽明說：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。······然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠。” [5]（《傳習(xí)錄上·徐愛錄》）

“致知”就是要此心不為私欲私意所遮蔽，便只是“要此心純是天理”，始終使“吾心之良心”保持“廓然大公、寂然不動”的本性，從而培養(yǎng)道德上的自覺能動性。[7]王陽明認(rèn)為，要想使“良知”達(dá)到極致，就必須通過實(shí)踐，“知行合一”，因此必須強(qiáng)調(diào)“致”的工夫。關(guān)于“致良知”的途徑，王陽明主張通過外部誘導(dǎo)與自我省察磨練兩種途徑來進(jìn)行。外部誘導(dǎo)是指通過教育達(dá)致本心的良知；自我省察是指無事時靜坐省察、有事時事上磨練兩種辦法。[8]通過“致”的工夫，去除遮蔽“良知”的私欲私意，從而使人最終達(dá)到“致良知”的極致境界。

三、“致良知”學(xué)說對大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

大學(xué)生思想政治教育是一個開放的學(xué)科體系，是一門思想性、實(shí)踐性、綜合性極強(qiáng)的課程，因此在教學(xué)方法和教學(xué)理念上應(yīng)當(dāng)博采眾長，不斷豐富、發(fā)展。王陽明“致良知”學(xué)說包含著關(guān)于培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的理解與闡釋[9]，因此把“致良知”學(xué)說的教育思想理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，有利于拓展我國高校思想政治教育教學(xué)方法和教學(xué)理念的探索與研究。

（一）“致良知”學(xué)說與大學(xué)生思想政治教育具有一致目標(biāo)

隨著改革開放的不斷深入，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系逐步建立和完善，中國與世界的融合更加緊密，同時互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及，使社會思潮呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，對當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響，使大學(xué)生的價(jià)值取向、是非觀念等狀況發(fā)生巨大改變，亦呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。目前，部分大學(xué)生片面追求個人利益、個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求拜金主義、享樂主義，導(dǎo)致社會公德失范，是非善惡不分，一定程度上造成人生價(jià)值的偏斜，給大學(xué)生的健康成長造成消極影響，給大學(xué)生思想政治教育工作造成嚴(yán)重沖擊。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，其目的就是要培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和較高的道德素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在良知，并發(fā)揮大學(xué)生的輻射和帶動作用，使他們能夠以更高道德素質(zhì)去影響周邊的人，從而讓人人都能發(fā)揮自身的良知，提高全社會的道德素質(zhì)水平。王陽明“致良知”說，從認(rèn)識論的角度來看，具有較大的積極意義，能夠激發(fā)人們的積極性與主動性，促使人們自我發(fā)展與自我完善。王陽明曾說：“人須是學(xué)。講求只是涵養(yǎng)，不講求只是涵養(yǎng)之志不切。”由此可見，求學(xué)講論無非是涵養(yǎng)德行，不求學(xué)講論，只是因?yàn)楹B(yǎng)的志向不夠真切。[10]在王陽明看來，教育的終極目標(biāo)在于塑造至純至善的理想人格，即“學(xué)至圣人”，其中崇高無尚的道德則是圣人之所以為圣人的內(nèi)在的、關(guān)鍵性的要素。

綜上所述，不難看出“致良知”說與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的要求是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)人自身修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)人自身的主體性與能動性，注重道德主體的實(shí)踐性，要求把道德教育與修養(yǎng)放在重要位置，培養(yǎng)人的道德品格，加強(qiáng)人心修養(yǎng)。

（二）“致良知”學(xué)說對大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

思想政治教育，應(yīng)是弘揚(yáng)人的主體性精神的教育，要以人為本，充分尊重大學(xué)生的主體性地位，發(fā)揮大學(xué)生主動自覺性，尊重大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，加強(qiáng)大學(xué)生道德自律，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在良知的開啟，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)。

1.發(fā)揮大學(xué)生主動自覺性

王陽明“致良知”學(xué)說主張從人的自覺性入手，通過外部誘導(dǎo)與自我省察磨練兩種途徑來喚醒良知。外部誘導(dǎo)即教育，而自我省察是指無事時靜坐省察、有事時事上磨練。王陽明認(rèn)為，要“破心中賊”就必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，教育是外在的、間接的，更重要的是要依靠自己的主觀努力，即無事時省察、靜坐體悟、分析明辨、排除雜念；有事時事上磨練、存善去惡。

思想政治教育的主體是大學(xué)生，高校思想政治教育活動要堅(jiān)持以人為本，尊重大學(xué)生主體地位，充分調(diào)動大學(xué)生的主動自覺性，讓教育主體加強(qiáng)自我教育，不斷省察所積得的思慮與是非知覺，去除私欲私意的遮蔽，進(jìn)一步樹立正確的價(jià)值觀。

2.尊重大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利

王陽明主張人要獨(dú)立思考，反對盲從，提倡“學(xué)貴自得”，他認(rèn)為為學(xué)要有自己獨(dú)到的見解，不能人云亦云，要用自己的頭腦去思考并身體力行。思想政治教育必須要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，尊重每個大學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，注重培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)新能力，同時思想政治教育也要充分考慮到不同大學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和認(rèn)知方式，啟發(fā)他們獨(dú)立思考，找到適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法。[4]

3.加強(qiáng)大學(xué)生道德自律

王陽明“致良知”學(xué)說充盈著道德自律精神，他注重把外在的道德規(guī)范和內(nèi)在的良知訴求統(tǒng)一起來，促使這種外在道德規(guī)范向內(nèi)在良知的轉(zhuǎn)化，從而由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。作為思想政治教育主體的大學(xué)生，應(yīng)努力將各種道德規(guī)范內(nèi)化為自己的自覺意識與行為，自覺抵制各種不良之風(fēng)的侵蝕，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并將這種道德習(xí)慣貫穿于生活之中。

所以，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該有機(jī)結(jié)合王陽明的“致良知”思想，加強(qiáng)大學(xué)生品德人格教育，全方面提高大學(xué)生的思想道德水平，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，使思想政治教育成為幫助大學(xué)生建立良知的一個過程，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會反思自己，注重自我約束，塑造自身素質(zhì)，發(fā)揮大學(xué)生在整個社會中的模范作用，做社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

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課題項(xiàng)目：本文系2021年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“王陽明‘致良知’學(xué)說融入大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用研究”（編號：L2021Z07070482）階段性成果。

作者簡介：王營（1986—），男，漢族，山東茌平人，碩士，講師，龍口市委黨校教師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育。