移動閱讀場景中的身體：具身閱讀發展研究

［摘要］在新技術環境下，閱讀中的身體問題凸顯。基于知覺現象學和認知心理學，研究認為，閱讀的具身性并不等同于“身體性”，而是統合了人的身體屬性、人類社會的技術特征、文化維度上的具身意蘊。技術的進步帶來閱讀情境的進化，目前移動閱讀場景對閱讀的具身性產生影響，未來可穿戴設備、虛擬現實等沉浸式技術將再造閱讀具身性的內涵，低齡具身學習也將是具身閱讀的潛在發展方向。

［關鍵詞］具身認知；閱讀；身體

隨著梅洛·龐蒂、唐·伊德等對知覺現象學的研究和認知心理學的發展，以及5G、大數據、區塊鏈等數字技術的革新，具身認知理論為人類在審視閱讀中的身心關系研究打開了全新的視角，即重新認識身體在人類認知及傳播活動中的價值。

在人類漫長的閱讀歷程中，身體在閱讀中的地位從一開始的聽覺偏向、視覺偏向轉變為數字技術時代的聽覺、視覺感官統合傾向。國內學者對具身閱讀的探討集中于新技術環境為具身閱讀帶來的可能性。目前，由于技術的限制，知覺對象與感官維度之間的聯結和交互有待加強，虛擬現實影像給人類帶來的沉浸感與在場感也會受到現實世界中物質身體的本體運動的知覺影響，人在閱讀中的觸覺、嗅覺等知覺感受的同步、物質身體與技術身體的同步還無法達成。

在知覺現象學中，身體的感官對外界形成統一的感知，人則通過身體感知參與日?；顒樱眢w是人感知外界的途徑。心智是一種身體經驗，人身體的物理體驗會制約心智活動的性質和特征。具身認知的核心原則認為，認知過程源于身體經驗和身體活動，身體是認知的主體。從身體出發，對具身的不同理解使國內學者對具身閱讀的定義尚沒有形成統一的看法，學者們對具身的詮釋角度主要有：人與技術的具身關系、以沉浸感為核心的身體體驗、身體器官在閱讀中的卷入?；谥X現象學和認知心理學，文章提出以下問題：什么是具身性的閱讀？身體是如何參與閱讀過程中的？具身閱讀的當下與未來進路是什么？

一、何謂具身性的閱讀

（一）具身概念的提出與演進

“具身”概念源于哲學大家柏拉圖對世界的區分—身心關系二元論，包括感性世界和理性世界。感性即感官，感性世界包括視覺、聽覺、觸覺等，而理念世界即理性能力，指經由靈魂的理性能力，身心關系二元論更加偏向理念世界。在17世紀，笛卡爾的格言“我思故我在”也認為身體與心靈是二元存在的。在此基礎上，誕生了第一代認知科學的主導思潮，離身認知（Disembodied Cognition），其強調認知在功能上可以脫離人的身體而獨立存在。隨著人工智能技術與認知科學的發展，離身認知所持的“認知可計算主義”綱領被否定，取而代之的是被視為第二代認知科學的具身認知（Embodied Cognition），具身認知打破了身心關系二元論，成為學界研究的新進方向，強調人與技術之間的關系應該是一種具身關系（Embodiment Relation）。

從現象學的取向來看，梅洛·龐蒂打破傳統哲學中靈魂與身體的二元對立，創立了“現象身體”概念，其創設的知覺現象學將身體視作一種知覺或感知世界的途徑，身體不是作為單純的生物身體而存在的，知覺身體將認知與世界連接在一起。在梅洛·龐蒂提出的“現象身體”基礎上，美國技術現象學學者唐·伊德提出技術具身的概念，認為技術是聯結人和世界的媒介，技術成為身體的一部分，身體則作為知覺、體驗和連接世界的途徑。由此可見，現象學中對“具身”的討論主要指向知覺身體和技術身體。

（二）閱讀中的身體

《中國讀書大辭典》將閱讀界定為“一種從書面語言和其他書面符號中獲得意義的社會行為、實踐活動和心理過程”。從閱讀的實踐性和心理過程來看，閱讀涉及對作品的解碼和釋義，當身體進行閱讀時，本質上是心智的活動。而在傳統的離身觀念里，閱讀是思維活動，閱讀過程是大腦思維對內容進行解讀的過程。身體與其活動圖式、生理神經在傳統認知哲學中也一直被忽略。在傳統傳播學的研究中，身體在一定意義上會妨礙信息獲取和交流，是需要被克服的閱讀障礙。具身性的心智活動包括大腦、身體和世界之間的交互關系，基于身體視角，能為閱讀活動展開新的解釋空間。

1.閱讀中身體器官的卷入

如果人際交流只部分追求身體在場，那么傳統意義上的閱讀則被認為是與無形的作者和作品對話。從文字時代起，閱讀就已經可以克服身體的生物局限性而達成跨越時空的傳播效果。從個體的閱讀活動來看，我國學者主要從媒介技術演進的角度將閱讀劃分為口語傳播、文字符號、數字技術三個時期，分別對應不同程度和類型的人體感官活動。身體器官在不同類型閱讀中的卷入程度不同，綜合來看，“聽”與“看”是閱讀中最常見的感官參與方式。在數字閱讀時代，文字、圖片、視頻等閱讀內容進一步強化了視覺體驗，同時“截除”或弱化了觸覺、嗅覺等其他感官通道，使閱讀的靜態過程成為不需要身體積極參與的符號化傳播活動。

2.具身模擬機制帶來閱讀沉浸感

身體不同于神經組織，從感官的角度論述閱讀中的身體問題是不夠充分的。學者芮必峰認為：“‘具身意味著在投入到某活動時，人的身、心、物以及環境無分別地、自然而然地融為一體，以致力于該活動的操持?！保?］在這個觀點中，身心被重點關注，與具身閱讀的觀點具有一致性。無論何種載體的文本，人在對其進行專注閱讀時都可以實現高度沉浸，媒介技術的演進在這里會隱化為個體的知覺和感覺。

相較于身心一元關系的籠統論述，具身認知的“構成”假設則進一步試圖解釋在何種意義上身體或世界的一部分是心智的構成成分。鏡像神經元的發現為證明思維是具身提供了科學依據，表明思維是由現實世界的真實事件、身體狀態、行動的內部表征的模擬構成的，通過鏡像神經機制進行的具身模擬把知覺和動作、理解、判斷等認知過程與身體感覺運動系統相結合［2］。

閱讀是一個理解“他心”的過程，基于不同的感覺運動曾在大腦留下的痕跡或經驗，個體在閱讀時對概念的理解和釋義會激活身體原來的感覺運動狀態，以知覺運動經驗仿真形式對概念知識進行表征與加工。語言文本蘊含的聲韻、形象、動作、氣味等會引起身體的神經激活與生理運動，如面部表情的運動、肢體模擬動作、姿態的適應動作等。有觀點指出，具身閱讀時的身體各個器官都被充分調動，閱讀過程是基于身體本身的操作，以神經想象活動為技術進行具身模擬的過程。有學者從媒介載體的視角比較了紙質閱讀與數字閱讀的差異，不同技術狀態和材質的文本都會以特定的方式作用于讀者的身體感知系統，身體與媒介的接觸、媒介帶來的視覺和味覺差異、媒介帶來的情緒體驗等都對閱讀過程的認知有影響。

閱讀內容與載體，乃至閱讀姿勢、身處環境、身體與社會文化習俗的交互等因素會共同作用于個體的閱讀。在這個過程中，個體不僅喚醒和復現了基于身體的感覺運動痕跡或經驗，還基于個人經驗進一步加工、深化文本，創造出獨特的認知。因此，閱讀的具身性并不等同于“身體性”，而是統合了人的身體屬性、人類社會的技術特征、文化維度上的具身意蘊。

二、閱讀場景的進化

梅羅維茨的場景理論突破實體物理地點的空間概念，強調場景指一種由媒介信息環境形成的行為和心理環境氛圍，他將社會場景看作信息系統，認為分析人的行為需要結合其所處的信息接觸環境和物質環境。信息技術使信息文本的場景空間產生本質轉換，場景化的閱讀日益數字化、移動化和個性化。

（一）移動閱讀場景的非具身性

非具身認知強調，“認知的環境嵌入性”，指出環境是認知系統的重要組成部分，環境與身體、認知是統一有機的整體?？臻g與環境是數字閱讀場景的基本要素之一，可移動終端設備如手機、電子閱讀器等成為具身性媒介，成為日常生活實踐場域的一部分。如今，短暫的瀏覽式閱讀逐漸替代了深閱讀。人們通過紙質閱讀可以較長時間地處于安靜而無干擾的持續閱讀狀態。在新技術背景下，人們的閱讀不局限于靜態的空間場所，而是和身體一起在空間中移動，人們可以應用移動便攜設備在任意空間環境和狀態下進行閱讀。

麥克盧漢認為“媒介即人的延伸”，但同時“延伸意味著截除”?，F代技術的進步改變了傳統意義上身體與空間的關系，處在屏幕前的人對空間的感受能力被削弱。在隨時隨地移動的閱讀環境中，人的身體知覺能力下降，注意力容易受到外界干擾，對文本空間的沉浸感受到影響。與深層次閱讀對應的瀏覽式閱讀的文本內容具有跳躍性、碎片化、快餐式特征，讀者以了解信息和休閑消遣為主要目的，對內容的參與、沉浸和理解程度較低。人的身體借助電子屏幕的中介作用在虛擬的屏幕空間與現實空間中來回穿梭，無法達到身心的融合，難以實現閱讀的價值創新。

（二）新技術環境再造閱讀具身性的內涵

隨著可穿戴設備、虛擬現實等新興媒介技術的發展，人類社會邁入高度智能化、網絡化與泛媒介化的沉浸傳播時代。人工智能、VR、可穿戴設備等數字技術的發展將從不同維度延伸人身體的感知能力，實現技術與人體的交互。唐·伊德認為閱讀是一種牽涉身體的特殊知覺活動和實踐，人在閱讀時自身和技術會存在詮釋學關系，而且技術并不直接“融入”人的身體經驗中，閱讀行為的發生主要依據對文本的解釋活動［3］。在新的技術背景下，閱讀具身性的內涵進一步深化，人們閱讀的文本和閱讀過程中的身體感知也在發生改變。

傳統閱讀的文本通常采用線性編輯敘事方式，建立在想象與模擬基礎上的文字閱讀會為人間接積累經驗，喚起人的感覺運動痕跡或經驗。在未來的虛擬現實閱讀場景中，AR、VR、MR等技術可以為人帶來身體上的直接感知，使人們在體驗虛擬現實閱讀時會產生生理沉浸，從而構成人與技術的具身關系。唐·伊德在其技術具身概念中，認為技術有重要意義，技術具身指技術成為身體的一部分。華維慧則認為，人在閱讀時，所見、所聽、所觸即所得，如果閱讀文本不用經過闡釋和轉譯便能抵達真實，閱讀時的具身關系就出現了［4］。

曼古埃爾把人們對生活世界中的所見、所聞、所感稱為“閱讀”，人的情感、身體感知能力、直覺、知識、靈魂都參與閱讀文本過程。隨著媒介技術的發展，閱讀文本從單一形式發展到視頻、聲音等超文本，閱讀場景也擴大至閱讀虛擬現實場景，使一切具備某種可讀性的事物或事件可歸諸為一套符號系統，讓閱讀對象的泛化成為可能。2021年，新華社推出5G沉浸式多地跨屏訪談，以全實景的方式提前采集被訪者工作環境的實時信號，利用5G、CAVE沉浸式投影技術、MR（混合現實）技術、LED屏幕多角度三維縫合技術等，使真實空間和虛擬空間交錯融合，使主持人按固定點位行走，在演播室真實還原被訪者環境。目前，虛擬現實技術能實現顏色、大小、形狀、聲音等視覺上的復合，卻無法根據個人意向調整位置、視角，影響了體驗者感官維度之間的融合，導致認知結果的參差。

（三）具身學習將成為新型閱讀范式

閱讀是學習的基礎以及表現形式之一，從具身認知的視角看待學習過程，具身學習強調學習者知識的具身建構，通過調動身體的行動和感知體驗來促進自身對知識的學習與理解。有學者認為，具身學習的原則是“身心一體、心智統一”，學習是一種嵌入身體和環境的活動。具身學習的理論源于閱讀的具身模擬機制，認知科學家提出了概念隱喻理論 （CMT） ，該理論指出，通過概念隱喻機制，主體可以以感知運動經驗對抽象概念進行體驗式表征與加工［5］，借助已知的具體概念范疇來理解相對抽象的概念領域。閱讀的具身模擬機制使得人類在閱讀中能夠“想他人所想，歷他人所歷”，是理解他人心理狀態、意圖和情緒的有效途徑。

具身學習的過程重視身體的知覺能力。人在具身閱讀時，基于身體操作的想象和模擬機制可以促進抽象概念的建立和對已有概念的理解?！爸迸c“行”的耦合可以加強人們在閱讀過程中對抽象內容的處理，從而深化其對文本的理解。具身學習的實現對閱讀環境的技術要求并不絕對，立體書、翻翻書、洞洞書、推拉書、粘貼書、觸摸書等紙本媒介同樣能較好地實現具身學習。

虛擬現實閱讀為具身閱讀的發展提供了途徑，尤其在教育教學中，虛擬技術創新了學生的學習環境，為他們提供了比較可行的具身學習方式。目前，人在閱讀過程中采用的具身性技術主要強調視覺、聽覺等感官體驗，如VR/AR故事、有聲書等，通過多模態文本打造閱讀的新情境。AR技術的特性為讀者創設了一個虛擬現實交融的認知閱讀環境，使讀者能夠在其中調動身體元素（感官系統、運動系統）開展閱讀活動，但這種具身還是局部、不充分的。

三、結語

閱讀是人以獲得間接經驗為主要目的的認知活動，認知的具身性將人身體的物質性和存在性重新拉回閱讀活動中。數字技術環境進一步推動了閱讀情境的改變和進化。當我們完全進入文本世界時，書簡、電子屏、虛擬現實環境等技術載體都無法影響沉浸程度（深度閱讀的狀態），具身閱讀程度取決于此間身心融合的程度。隨著虛擬現實、可穿戴設備等數字技術應用于移動閱讀，如何拉近人與技術之間的具身關系，是具身閱讀課題中的應有之義。

［參考文獻］

［1］芮必峰，孫爽.從離身到具身：媒介技術的生存論轉向［J］.國際新聞界，2020（05）：7-17.

［2］葉浩生.具身認知的原理與應用［M］.北京：商務印書館，2017.

［3］唐·伊德.技術與生活世界［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學出版社，2012.

［4］華維慧.論技術具身與閱讀之“真”：從身體延伸到經驗延伸［J］.編輯之友，2020（09）：28-32.

［5］GEORGE LAKOFF，MARK JOHNSON.Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought［M］.New York：Basic Books，1999.

［作者簡介］王秀娟（1994—），女，甘肅靜寧人，四川大學文學與新聞學院碩士研究生。