中國(guó)古典美學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值研究

曹繼康 謝靜桂

摘要：文章探討了中國(guó)古典美學(xué)思想在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用與啟示，闡述中國(guó)古典美學(xué)思想中的“中和”“適度”“氣韻生動(dòng)”“天人合一”等理念在當(dāng)代藝術(shù)中的具體應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，提出了推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的具體措施，包括借鑒古典美學(xué)的審美觀念、以傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)家注重作品的形式美，以及建立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)教育課程，旨在為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，推動(dòng)其走向更加多元化、創(chuàng)新化的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典美學(xué)；當(dāng)代藝術(shù)；創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化；發(fā)展路徑

隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的藝術(shù)家開始重新審視中國(guó)古典美學(xué)，并試圖將其運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。中國(guó)古典美學(xué)以其深刻的哲學(xué)思想、豐富的審美體系和獨(dú)特的審美態(tài)度，成為當(dāng)代藝術(shù)家們借鑒和運(yùn)用的寶貴資源。因此，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行深入研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

中國(guó)古典美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它涵蓋諸多領(lǐng)域，如繪畫、書法、音樂、舞蹈等。自古以來，其一直是中國(guó)文化的重要標(biāo)志和精神內(nèi)核，對(duì)中國(guó)人的思維方式和審美情趣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、前衛(wèi)化和國(guó)際化的趨勢(shì)，對(duì)藝術(shù)家的自身素質(zhì)和創(chuàng)作水平提出了更高的要求。在這樣的背景下，借鑒中國(guó)古典美學(xué)，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展無疑具有重要的意義。

一、中國(guó)古典美學(xué)的基本概念

中國(guó)古典美學(xué)包括不同歷史時(shí)期所出現(xiàn)的美學(xué)理論、學(xué)派及其思想的傳承和演變，在外在形態(tài)、內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)和歷史發(fā)展方面都呈現(xiàn)出與西方美學(xué)思想體系顯著不同的特點(diǎn)和規(guī)律。它的起源可追溯到西周末期，并延續(xù)至魏晉、隋唐和明清時(shí)期。其歷史發(fā)展大致可劃分為四個(gè)相互關(guān)聯(lián)但各具特色的階段：先秦至兩漢、魏晉至唐中葉、唐中葉至明中葉、明中葉至近代。

歷代的思想家和藝術(shù)家均對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探索，美學(xué)理論認(rèn)識(shí)一般都表現(xiàn)在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、詩歌、曲藝、書畫、音樂等領(lǐng)域的論著中。在理論表述方面，中國(guó)古典理論往往不以嚴(yán)格的科學(xué)主義、嚴(yán)密的邏輯推理或思辨方式來進(jìn)行論證，而是以經(jīng)驗(yàn)描述、形象表達(dá)、總體體驗(yàn)和類比綜合等方式進(jìn)行，形成了自己獨(dú)特的理論范疇，例如道、氣、情、志、文、質(zhì)、形、神、意境、韻、趣、風(fēng)、味、象、寫意、傳神、神思、比興、虛實(shí)、通變等，這些理論范疇是中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也是其豐富性和獨(dú)特性的體現(xiàn)。

總的來說，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，注重審美體驗(yàn)的整體感受和情感交流。其中，以意境為代表的審美理念更是對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)的深刻表達(dá)，強(qiáng)調(diào)作品所營(yíng)造的氛圍和情感共鳴，而非僅僅關(guān)注形式和技巧的表現(xiàn)。

雖然中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)在理論和觀念上有著不同的側(cè)重點(diǎn)和思維方式，但兩種美學(xué)體系之間的交流與互相借鑒也一直存在。如今，在全球化和跨文化交流的背景下，中國(guó)古典美學(xué)也逐漸受到世界各地文化愛好者的關(guān)注和研究，成為人類共同審美的寶貴財(cái)富。隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的藝術(shù)家和學(xué)者開始探索中國(guó)古典美學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示和影響。因此，研究中國(guó)古典美學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值，不僅有助于更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特色，也有助于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文將分析中國(guó)古典美學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響和啟示，探討其在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用和發(fā)展，并提出相關(guān)的建議和展望，旨在為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)古典美學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值

作為中國(guó)文化重要的組成部分，中國(guó)古典美學(xué)不僅具有豐富的時(shí)代思想價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。首先，中國(guó)古典美學(xué)作為一個(gè)底蘊(yùn)豐富的理論體系，對(duì)于我們理解和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義，在全球化背景下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)是重要的使命。其次，中國(guó)古典美學(xué)作為中國(guó)文化的精髓，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美觀和美學(xué)精神，為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想資源和精神支撐。

中國(guó)古典美學(xué)所包含的重要思想，如“天人合一”“物我兩忘”“情理并茂”“以形寫神”等，與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，為當(dāng)代藝術(shù)提供了豐富的思想和靈感。

“天人合一”即自然與人深度融合，這一思想與當(dāng)代藝術(shù)中的環(huán)保、自然主義、生態(tài)意識(shí)等緊密相關(guān)。很多當(dāng)代藝術(shù)家也從中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的理念中汲取靈感，融合自然、人文和審美等多種因素，從而打造出獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)空間。

“物我兩忘”是指在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)忘卻自我，與所描繪的物象融為一體，這一思想與當(dāng)代藝術(shù)中的“消解作者”“重視觀眾體驗(yàn)”等概念緊密相關(guān)。藝術(shù)家通過模糊文字、模糊身份等手法強(qiáng)調(diào)作品本身與觀眾之間的互動(dòng)，進(jìn)而探討當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體與大眾之間的關(guān)系。

“情理并茂”即情感與理性應(yīng)當(dāng)相輔相成，這一思想與當(dāng)代藝術(shù)中的“感性與理性的統(tǒng)一”“批判性思考”等概念緊密相關(guān)。藝術(shù)家將傳統(tǒng)繪畫的意境、筆墨與現(xiàn)代藝術(shù)的形式、語言相結(jié)合，體現(xiàn)了情感與理性的統(tǒng)一。

此外，中國(guó)古典美學(xué)的“以形寫神”等思想也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一思想要求藝術(shù)家在表現(xiàn)物象時(shí)，不僅要注意形式和技巧，更要關(guān)注作品背后所蘊(yùn)含的精神和情感，將作品的形象與內(nèi)在的靈魂相結(jié)合，從而營(yíng)造出更加豐富和深刻的藝術(shù)體驗(yàn)。這種思想對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家來說也具有重要的啟示意義，可以激發(fā)他們深入思考作品所傳達(dá)的意義和價(jià)值，將形式與內(nèi)容更好地結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出更加有深度和內(nèi)涵的作品。

因此，通過深入挖掘和研究中國(guó)古典美學(xué)思想，能夠更好地理解和把握中華傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路和靈感。

三、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的問題與瓶頸

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)作為一種反映社會(huì)、文化和人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)，也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。然而，當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)新的道路上面臨著一些問題與瓶頸。

第一，當(dāng)代藝術(shù)的“商業(yè)化”是一個(gè)不容忽視的問題。在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)家們?cè)絹碓絻A向于創(chuàng)作商業(yè)化、大眾化的作品，而忽視藝術(shù)作品本身的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和作品意義被淡化，取而代之的是追求名利的心態(tài)，這就導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新力和深度受到限制，作品的內(nèi)涵和意義也就變得膚淺和敷衍。

第二，當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)新方向上的困境也是一大瓶頸。由于當(dāng)代藝術(shù)的多元化和復(fù)雜性，藝術(shù)家們?cè)趯ふ覄?chuàng)新方向時(shí)常常遇到困難。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)完全滿不能足當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)需求，同時(shí)又需要更具現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在這種情況下，藝術(shù)家們往往需要在藝術(shù)形式和觀念上做出創(chuàng)新，但這需要深厚的文化素養(yǎng)、藝術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，而這些方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)并不是每個(gè)藝術(shù)家都擁有的。

第三，當(dāng)代藝術(shù)的“先鋒性”和“時(shí)代性”也成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的瓶頸之一。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作必須具有這兩種特性，才能吸引觀眾的關(guān)注和認(rèn)可，但在對(duì)它們的追求當(dāng)中，藝術(shù)家們又往往會(huì)陷入形式和風(fēng)格的刻板化之中，創(chuàng)作出的作品缺乏獨(dú)特性和創(chuàng)造性。同時(shí)，由于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展速度迅速，一些藝術(shù)家往往跟風(fēng)，追求時(shí)尚和潮流，從而忽視自身的創(chuàng)作方向和特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了創(chuàng)新的困境。

第四，當(dāng)代藝術(shù)的跨學(xué)科交叉也帶來了創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代藝術(shù)不再局限于單一的藝術(shù)形式和領(lǐng)域，藝術(shù)家們需要掌握跨學(xué)科的知識(shí)和技能，將不同的學(xué)科融入藝術(shù)中，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破。這種跨學(xué)科交叉的創(chuàng)作不僅需要藝術(shù)家具備廣泛的知識(shí)和能力，也需要不同領(lǐng)域之間的溝通和合作，以及跨學(xué)科專家和學(xué)者的共同參與，才能達(dá)到最佳的效果。

綜上所述，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新瓶頸主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：歷史文化傳承的壓力、思想觀念的桎梏、先鋒性和市場(chǎng)化的沖突、市場(chǎng)壟斷和跨學(xué)科交叉的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家需要在這些挑戰(zhàn)中尋求突破，實(shí)現(xiàn)真正意義上的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新。

四、借鑒中國(guó)古典美學(xué)推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的路徑

（一）古典美學(xué)思想在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用

中國(guó)古典美學(xué)思想在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用，可以從不同的角度進(jìn)行探究。首先，中國(guó)古典美學(xué)思想中的“以形寫神”“意境超拔”等理念對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響，前文已有所涉及，這里不再贅述；其次，中國(guó)古典美學(xué)思想中的“中和”“適度”等理念也可以被運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。

在當(dāng)代藝術(shù)中，“中和”指的是藝術(shù)家在作品中處理多種元素、多種觀點(diǎn)時(shí)的一種取舍和調(diào)和，使作品在視覺上和意義上更加和諧統(tǒng)一。例如，著名藝術(shù)家劉旭光的裝置作品《天眼裝置》，它由礦物質(zhì)材料、墨、膠等多種材料組成，被散放在一個(gè)空間內(nèi)，材料彼此之間沒有任何聯(lián)系，但整件作品呈現(xiàn)出一種平衡之感，體現(xiàn)了“中和”的思想。

“適度”則是指藝術(shù)家在作品中運(yùn)用材料、技術(shù)等方面的適度，當(dāng)代藝術(shù)家在材料選擇上十分靈活，既有利用傳統(tǒng)材料進(jìn)行創(chuàng)新的，也有利用非傳統(tǒng)材料開展嘗試的。在這個(gè)過程中，適度運(yùn)用可以使作品更加具有內(nèi)在的節(jié)制和美感。例如，著名藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)的作品《天梯》就是一個(gè)運(yùn)用“適度”材料的典型例子。這件作品是由火藥的堆積，加上熱氣球的牽引，形成飛升上天的梯子。當(dāng)點(diǎn)燃火藥的那一刻，視覺上呈現(xiàn)出一種從地面到天空搭設(shè)了梯子的感覺。這里的“適度”，既指藝術(shù)家在創(chuàng)作材料的選擇上做到合理利用，也指作品在視覺上的表現(xiàn)適度得體。

除了“中和”和“適度”這兩個(gè)方面，中國(guó)古典美學(xué)思想中的“氣韻生動(dòng)”等也可以被用于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。通過借鑒中國(guó)古典美學(xué)思想，當(dāng)代藝術(shù)家能夠在創(chuàng)作中注重氣韻生動(dòng)、追求自然與生命的表達(dá)，以及呈現(xiàn)內(nèi)在與外在之間的和諧統(tǒng)一。例如，當(dāng)代藝術(shù)家張羽的作品就融合了傳統(tǒng)的筆墨技法和當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出充滿生命力和氣韻的藝術(shù)作品。

綜上所述，中國(guó)古典美學(xué)思想在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用不僅能夠彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的不足，還可以為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路和方向。

（二）推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的具體措施

基于以上中國(guó)古典美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示，筆者在此提出以下幾點(diǎn)具體措施，以推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展：

1.借鑒古典美學(xué)的審美觀念。中國(guó)古典美學(xué)的審美觀念強(qiáng)調(diào)“天人合一”“以物喻志”“雅俗共賞”等，這些觀念可以被應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和展示中。例如，將當(dāng)代藝術(shù)作品與自然和諧地融合，以及利用當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活等，這些都是可以通過借鑒古典美學(xué)的審美觀念來實(shí)現(xiàn)的。

2.以傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，將它作為創(chuàng)作主題，既可以保護(hù)傳統(tǒng)文化，又能夠讓當(dāng)代藝術(shù)更具有文化底蘊(yùn)和歷史感。

3.引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)家注重作品的形式美。中國(guó)古典美學(xué)注重形式美和精神美的統(tǒng)一，這種觀念也可應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)中。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)注重形式美，讓作品既具有美的感染力，又具有審美價(jià)值。

4.建立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)教育課程。通過在藝術(shù)教育中引入與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，讓學(xué)生更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)，從而更好地理解當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。

綜上所述，借鑒中國(guó)古典美學(xué)思想可以為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供有益的啟示，同時(shí)也需要加強(qiáng)藝術(shù)家的綜合素質(zhì)，營(yíng)造開放包容的創(chuàng)作環(huán)境，加強(qiáng)與國(guó)際藝術(shù)界的交流和合作，以推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

五、結(jié)語

中國(guó)古典美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的啟示意義，其“中和”“適度”“氣韻生動(dòng)”“內(nèi)外合一”等觀念能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)家所借鑒，以營(yíng)造出更加具有內(nèi)涵和自然美感的作品。此外，古代文人畫的藝術(shù)風(fēng)格也值得當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中加以借鑒，如寫意、虛實(shí)結(jié)合、構(gòu)圖講究、色彩簡(jiǎn)潔等。

然而，要將中國(guó)古典美學(xué)思想應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，仍需面對(duì)一系列的挑戰(zhàn)和難題。首先，中國(guó)古典美學(xué)思想中的某些概念和觀念需經(jīng)過現(xiàn)代的審視和重新解讀。其次，當(dāng)代藝術(shù)家需要具備一定的古典文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，才能將中國(guó)古典美學(xué)思想融入到自己的創(chuàng)作中。最后，要?jiǎng)?chuàng)造出具有現(xiàn)代性和時(shí)代感的作品，當(dāng)代藝術(shù)家需要不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，才能滿足當(dāng)代社會(huì)的需求和審美趣味。

總之，中國(guó)古典美學(xué)思想是中華文化的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)的影響和啟示意義。當(dāng)代藝術(shù)家可以通過借鑒中國(guó)古典美學(xué)思想，創(chuàng)造出更具有內(nèi)涵和自然美感的作品，同時(shí)也能夠通過實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，不斷推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

曹繼康（1994—），男，漢族，山東臨沂人。助教，研究方向：美術(shù)史。

謝靜桂（1994—），男，漢族，湖南邵陽人。碩士研究生，助教，研究方向：雕塑文化學(xué)。