名師古詩文教學傳承中華優秀傳統文化的實踐智慧

胡陽語

【關鍵詞】中華優秀傳統文化；傳承；課程實施；實踐智慧；古詩文教學

2014年，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求增強“ 傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”，以培養感受力、理解力、探究能力為重點，幫助學生“ 感悟中華優秀傳統文化的精神內涵”。［1］中共中央辦公廳、國務院辦公廳2017 年印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱“傳承發展工程意見”），提到2025 年“ 中華優秀傳統文化傳承發展體系基本形成”［2］。

“ 國家通用語言文字是中華民族的精神家園”，以學習國家通用語言文字運用為目標的語文課程，“對繼承和弘揚中華優秀傳統文化”“ 具有不可替代的優勢”［3］，是中華優秀傳統文化傳承發展體系的重要組成部分。因此，《義務教育語文課程標準（2022 年版）》強調通過語文學習，使學生“認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧”［4］，并將“文化自信”列為學生語文核心素養之首。

中華優秀傳統文化傳承不僅成為時代共識、社會需要，也成為語文課程的目標、內容，相應的，語文教材中的古詩文亦大量增加。但是，歷史和現實的種種因素，給語文教學傳承中華優秀傳統文化帶來巨大挑戰。進入21 世紀，隨著經濟全球化的到來和現代傳播技術的迅猛發展，各種文化、思想空前活躍。如何不辱使命，跨越歷史障礙，突破現實困境，充分挖掘、彰顯古詩文所承載的中華優秀傳統文化因子，找尋“語”和“文”的契合點，實現現代學生與古典作品的順利對接，將建構中華優秀傳統文化傳承發展體系的國家要求落實到語文課程、具化到日常教學之中？ 在傳承發展工程意見、國家語文課程標準完成了頂層設計之后，通過古詩文教學傳承中華優秀傳統文化的關鍵落在了課程實施層面。

課程（curriculum）一詞，源于拉丁語“currere”。“currere”的原意是“ 跑的過程與經歷”，即把“ 課程”表征于“學生與教師在教育過程中的活生生的經驗和體驗”［5］。從教的角度來說，語文教育工作者不只是課程的執行者，也是課程的參與者、創造者，其必須在古詩文教學中融入自己的人生經歷、教學經驗，“采取課程創生取向”［6］，才能激活學生的生命體驗和學習潛能。基于“教師即課程”的立場，語文教學名師們自覺肩負起歷史使命和職業擔當。為助力中華優秀傳統文化傳承發展體系的形成，更好地落實國家課程，他們深入思考，主動探索，一方面積極開發校本課程，“注重課程資源開發與利用”［7］；另一方面，進行課程創生，創新課堂教學，靈活運用多種教學手段，借助一篇篇、一首首凝聚著生命氣場、灌注著哲思情懷的古詩文的學習，引導學生與雅致的文言相攜，與偉大的精神相擁，將枯燥的文字、靜態的知識、遠古的記憶，化為一幕幕鮮活生動的場景、一個個神采飛揚的形象，讓學生在一次次銘心刻骨的情感體驗、一次次超凡脫俗的心靈洗禮中，抵達精神的家園，不僅實現了古詩文教學傳承中華優秀傳統文化的課程目標，也凝聚出富有智慧的課程創生、實施方略，為中華優秀傳統文化傳承發展體系的基本形成提供了實踐樣本。

一、搭梯鋪墊，在誦讀吟詠中跨越文化傳承障礙

由語言的符號層進入語言的意義層，在言與意的結合中實現語言與精神的同構共生，是語文課程實施的重要路徑，也是古詩文教學傳承中華優秀傳統文化的必經之路。學生文言底子薄，相關積累少，怎樣幫助他們跨越文言障礙，讀懂意思、揣摩意蘊，從疏離、畏懼走向親近呢？特級教師王崧舟的妙招是搭梯鋪墊，引導學生反復誦讀吟詠。

《天籟》選自《莊子·齊物論》，文中的多音字、生僻字眾多，艱深難讀，內容更是深奧復雜，晦澀難懂，讓接觸文言較少的小學六年級學生學習，難度可想而知。王崧舟老師迎難而上，運用適合學情的方法，化難為易、化繁為簡。首先，他直面學生的真實水平，立足學生的真正起點，一上課就用跟讀的方法，讓學生老老實實地跟他讀課文；然后，學生自讀，師生輪讀，同桌互讀，指名讀，齊讀，一下子讀了六遍，由扶到放，字音、斷句等問題順利解決。二是運用適合學生的形式，激發學生閱讀經典的興趣。“兵教兵”，由同學提醒特別容易讀錯的字并領讀；連線，讓難懂的文言句子與翻譯成白話的句子一一對應。三是遵循學生閱讀的心理過程，尊重學生學習語文的基本規律。通讀，把握行文思路；誦讀，吟詠感受文言聲律節奏；品讀，體味文章意蘊。三個教學流程梯度分明，科學合理，引領學生拾級而上。

學生通過古詩文理解中華優秀傳統文化，難點不僅在于文言詞句、語法，還包括對相關文化常識、現象感到陌生。例如，學習根據《三國演義》改編的課文《三顧茅廬》，學生無法參透劉備拜訪途中，離諸葛亮的住處還有半里多路就“下馬步行”的深意。上海市靜安區小學語文教研員、特級教師李偉忠正視學生的困難，利用語言學與民俗學、文化史“互相提供證據和解釋”的關系，創生課程，巧妙鋪墊，出示孔廟前下馬碑上“文武官員至此下馬”等文字資料和文化掌故，讓學生閱讀。借助下馬步行表示對孔子崇敬這一文化習俗的遷移，學生明白了劉備的真心誠意體現在“下馬步行”等每一個細節里。

二、入境還原，在心靈對話中聯通文化血脈

要引領學生透過抽象的語言符號與久遠的文本對話，明了作者的用意，感受其情懷、胸襟，可以借助多種媒介，創設教學情境，進行藝術“還原”，讓學生步入寫作現場，走進作者內心，切己體察，涵泳品味，將靜態的文字轉變為生動多姿的故事情節、人物畫卷。

潘慶玉教授對此進行了卓有成效的探索。首先，他根據課程實施的需要，精心組織相關詩文，建構了校本課程《唐代邊塞詩群文閱讀》。群文由教材中的《從軍行》《涼州詞》及其引入的《隴西行》《春怨》組成。［8］潘老師通過文物呈現、音樂渲染、感情誦讀，在引入情境、追尋邊塞遺跡、追思壯闊歷史的基礎上，運用看電影、學詩歌的方法，激活學生的積淀與靈感，幫助學生破譯創作密碼，還原詩歌內容。三分鐘的電影視頻《辛德勒的名單》，讓學生明白了電影是如何運用抒情蒙太奇、心理蒙太奇、對比蒙太奇進行鏡頭的切換與組合的。接著，細致探討學生耳熟能詳的古詩《使至塞上》場景的承接、意象的粘連、動靜的更替、時空的交錯，感悟生死、冷暖、苦樂、成敗對比與實景、夢境、幻象、遐思交織的神奇張力，感受王維詩中有畫的藝術魅力，讓心境隨著詩歌的意境升騰跌宕。然后，遷移運用，放飛想象，置身沙場，研討分析《從軍行》；由點到面，小組合作，解密《隴西行》《春怨》《涼州詞》。被千年光陰湮滅的大漠烽煙、鐵血雄風、兒女心曲，經由入境還原，借助心靈晤談，重新煥發出奪目的光彩，產生動人心魄的奇妙效果：一切，仿佛就在昨天，好似縈繞耳旁。21 世紀的學子、互聯網時代的少年，為英烈的豪情深深動容、沉醉。

三、啟思促悟，在體認、頓悟中抵達文化家園

古詩文所詠之物、所述之事、所抒之情、所言之理，皆是古人對宇宙的洞悉，對生命的了悟，對生活的思考，體現了對人與自然、人與人、人與社會關系的獨特理解，潛藏著先民的情感密碼，蘊含著華夏的精神追求，凝聚著民族的氣質基因。奉獻社會的價值取向，孝親愛國的家國情懷，天人合一的自然觀念，重義輕利、誠信自律的人格修養，［9］這些一直是滋養民族根性、魂魄的精神食糧。對于這樣的經典之作，在跨越文言障礙、提升文言語感之后，在還原入境之際，在情感震蕩之時，應該特別注重隱含其中的文化含量、思想分量、思維深度的澄明與顯現。但這種澄明與顯現，絕不是冰冷的訓誡、生硬的說教、機械的灌輸所能體會到的，它本質上是一種“去蔽”，需要主體自覺地體認、頓悟，因而，必須精心設計，喚醒智慧，啟迪思想。

教學《清平樂·村居》時，小學語文青年名師彭才華沒有泛泛而讀，而是聚焦詞中反復出現的“溪”字，啟發學生聯結生活，溯源比較，在陶淵明、曾幾、李清照等人描寫“溪”的意象的詩文參照中，深入意境；在與作者辛棄疾另一詞作《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》的對比閱讀中，品味意蘊。學生誦讀、感受：“溪”，象征著安靜祥寧，代表著家園溫馨，溪在則家寧，家寧則國安。［10］年輕的心靈，一步步靠近辛棄疾精神天地的深處、人生理想的高處，理解并體認他“了卻君王天下事”的報國之志與渴望和平的精神追求。

前文談到的王崧舟老師教學《天籟》，也是著意將思考、體認、頓悟有機結合。結課階段，王老師問學生：“地籟、人籟、天籟，莊子本人可能最喜歡、推崇哪一種？”此處的提問和隨后播放的歌曲《那是誰》，絕不是求解之問，而是啟思促悟之問，目的在于播種，在于學習主體內在的自我悟解，在于與莊子精神的相遇、心靈的應和。正如王崧舟老師所言，如果能秉持“齊物論”的理念，學會放下，不再計較，不再虛度，“不喜不怒、無怨無悔、無語無淚”，一生都可能是輕松自在的。

四、鏈接延展，在融會貫通中接續文化命脈

文化，重點在于“化”。化，需要眾多資源的聚集融匯，需要各種材料參照佐證，需要多個學科相輔相成，需要古代與當下、自身與他人的溝通確認。這樣，才能讓傳統文化、當下社會、自我生活產生共鳴，從而延伸古詩文的活力，讓中華優秀傳統文化的基因真正植入學生的生命，實現文化命脈的接續。為此，教師必須以課程資源開發者、課程建設者的姿態投入其中。源于對中國古代語文教育綜合性特點和以文化育規律的深刻認識，源于對當代跨界學習思潮的透徹了解，2018 年國家基礎教育教學成果一等獎獲得者朱愛華在教學《慈母情深》時，自編文本，建立教師課程，注重鏈接，在主題組元、集約整合上做足了文章。全課以選自《詩經·小雅·蓼莪》的吟誦、感悟為經線，以當代散文《慈母情深》《地震中的母親》，經典歌曲《母親》，漫畫《咱爹咱娘》的學習為緯線。不同時代、不同學科、不同媒介的各種學習材料形成互文，它們相互補充、印證，讓學生聯通古今情懷，烙刻文化印記，滋養精神品格，在歷時語境與共時情境的融合中，感受到“文化即生活，經典即人生”，促成了中華優秀傳統文化與個體生命的融通、當代生活的交匯，實現了傳統文化的創造性轉化、創新性發展。［11］

文化的關鍵也在于“化”。“化”是慢功夫，需要文火慢慢“熬制”，需要時間熏陶感染。語文名師們通過古詩文教學傳承發展中華優秀傳統文化，普遍注意到必須樹立大語文課程觀，注重課內學習向課外研究的延伸、書本世界向現實生活的延展、收獲當下向播種未來的開拓。例如，李偉忠老師教學《三顧茅廬》時，就注意一章與一本、一本與多本、一課與一生的關系，注意引導學生透過節選課文“這扇窗”，去欣賞古典名著的“美麗風景”，把下課鈴聲變成課外自主研讀的“號角聲”，去讀《三國演義》中的其他故事，去讀其他古代經典作品，養成愛閱讀、愛經典的習慣，從而在更廣遠的時空中，系統學習中華優秀傳統文化，理解、傳承、弘揚、發展中華優秀傳統文化，“習與智長，化與心成”，真正“把自己從一個自然的、生物學意義上的人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人”［12］。

教師即課程，教學即研究。語文名師們敢于擔當、勇于探索的課程行為和卓有成效的教學智慧，具有重要的課程價值、實踐意義。他們的教學實踐不僅指明了通過古詩文教學彰顯、接續中華優秀傳統文化的路徑，提供了操作方法，為其他課程和其他領域共同致力于中華優秀傳統文化傳承發展體系的基本形成提供了樣本，而且提醒我們，為深入理解、有效執行國家課程，每一位教師都必須轉變理念，跟上時代前進的步伐，用自己的學養豐富課程，用自己的閱歷潤澤課程，用自己的行動活化課程，用自己的智慧創生課程。