清前中期帝王的國家禮制建設

[摘 要] 中國是歷史悠久的文明古國，是世界聞名的禮儀之邦，其禮制文化在世界文明中極具特色。清朝雖為少數民族建立，但也認同傳統儒家禮制文化。清朝通過前中期幾位帝王的大力建設，國家禮制體系確立并發展起來。清朝作為我國封建社會最后階段的大一統王朝，將中國數千年的禮制文化發展到極致。清朝治下各族人民共行中華傳統禮儀，這是中華民族形成過程中凝聚力不斷增強的重要體現。

[關鍵詞] 清代；帝王；金代拜天禮；國家禮制

[中圖分類號] K249[文獻標識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）03-0001-08

古代中國的禮文化在世界文明中極具特色，是東方文化魅力所在。一個王朝建立之初就要制禮作樂，國家有禮制，庶民有禮俗。可以說，從國家的政治典制、軍事活動，到民間的婚喪嫁娶，無一不涉及“禮”。明萬歷四十四年（1616）建州女真首領努爾哈赤統一女真各部，建立“大金”，建元“天命”，史稱后金，努爾哈赤成為清王朝的奠基者。努爾哈赤統治期間，并未進行漢制禮儀建設。后金與明南北對立，努爾哈赤在《后金檄萬歷皇帝文》中宣稱：“朕雖屢獲天祐，志氣未驕，在人上不敢分毫生事。公正之人，爾南朝偏護邊外他國，要殺之，方昭告皇天而起兵，不想天怪南朝而祐我。”[1]295這說明他承認明朝為“南朝”，自認為是“北朝”，尊奉明為“中國”，認同“大中國”的框架，認為不論華夷，只要有德，都可以承天命而為天下之主。努爾哈赤的接續者皇太極雖然開始建設后金禮制，但其將主要精力還是放在拓展統治范圍和穩固政權根基方面，直到清朝建立，皇太極才認識到儒家思想對鞏固統治的重要性，開始加大對國家禮制的建設，后經過清前中期幾位帝王的努力，有清一代的禮儀制度最終得以確立和發展。關于清朝禮制的研究，目前學界已有一些研究成果1，而對清代帝王與禮制建設間關系的探討比較少，本文擬就此進行梳理，不當之處，敬請方家指正。

一、治國之要，莫先安民：制約后金（清）禮制建設的因素

努爾哈赤自幼接觸漢文化，熟讀漢籍《三國演義》《水滸傳》等，向慕中原王朝的禮儀文明，禮聘漢人教授子弟，學習漢人的統治智慧，同時也防范漢人，保護本族文化。努爾哈赤積極學習漢文化的態度，對其后繼者接受中原儒家思想產生了一定影響。

在努爾哈赤統治期間，并未舉行漢制祭禮。他自認為是受天命而延續金國的統緒，曾言：“我本大金之裔，曷嘗受制于人，或天命有歸，即國之寡小勿論，天自扶而成之也。”[1]295據《清實錄》記載，努爾哈赤25歲時“取遼東廣寧諸地，創立弘業，天佑人歸，混一區宇之基，實肇于此”[2]25。努爾哈赤把金朝皇帝視為建州女真的先世。努爾哈赤在東京、盛京等地建立堂子，這個階段的堂子祭天非常頻繁，主要是在誓盟、節慶、出征、凱旋之前舉行。后金的堂子祭祀不是源于中原王朝的祭祖祭天，而是主要承自女真傳統的祭天禮俗，也就是金代的“拜天”1。雖然后金的堂子祭祀不僅祭天，而且還祭薩滿和先祖，但在堂子之外，為祭天而立桿，這是金代拜天禮傳續到后金的明顯表征。金代的拜天地點有鞠場、內殿和都城外，“其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫云鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所”[3]826。后金在堂前所立之桿上面也設斗盛食，喂食鴉鵲，這與金代拜天禮中的“刳木為盤”相類，這種立桿祭天明顯不同于漢制的郊天。因此，在努爾哈赤和皇太極統治初期，后金基本沒有仿效中原禮制，只是延續和發展了本族禮俗傳統。

天命十一年（1626），皇太極即位，諸貝勒大臣、文武官員行朝賀禮。受歷史因素及政治形勢制約，皇太極對禮儀制度的建設是有限的，此時他尚未將儒家以“禮”治天下作為政治思想。皇太極詔以明年丁卯為天聰元年（1627），頒赦國中自死罪以下，悉數免除。天聰三年（1629），皇太極曾派人祭拜金太祖和金世宗，希望在接下來的與明征戰中，金朝“二帝英靈，昭鑒而默佑之”[4]83。從中華禮制史來看，歷代中原王朝幾乎都施行對先代帝王的祭祀。但皇太極祭祀金朝皇帝屬于祖先認同的范疇，當時的后金作為地方政權尚未繼承中原王朝祭祀炎黃及歷代帝王的禮制傳統。

皇太極實行了一系列改革，完善八旗制度，天聰九年（1635），皇太極廢除原來的族名“諸申”（女真），定族名為“滿洲”，使女真共同體被滿洲共同體所取代。崇德元年（1636），皇太極由大汗進位為皇帝，改國號為“大清”。皇太極建立清朝之時，中國傳統的禮儀文化已歷數千年，其豐富的內涵已經滲透到社會生活及精神文化的方方面面。明清易代導致社會動蕩，經濟文化都受到破壞，士民思想混亂，擺在清統治者面前的首要任務是在上層建筑方面確立統一的社會思想，制定一套切實可行的制度體系，以維護社會秩序，鞏固統治，達到長治久安的政治目的。

在復雜的政治、文化背景之下，皇太極要治理國家，首先需要使百姓安定，而不是進行禮儀文化建設。他認為：“治國之要，莫先安民。我國中漢官漢民，從前有私欲潛逃，及令奸細往來者，事屬已往，雖舉首概置不論。嗣后惟已經在逃而被緝獲者，論死。其未行者雖首告，亦不論。”[5]26皇太極對傳統的儒家思想有一定的認識，即位時他自誓曰：“謹告于皇天后土：今我諸兄弟子侄以家國人民之重，推我為君，敬紹皇考之業，欽承皇考之心。我若不敬兄長，不愛子弟，不行正道，明知非義之事而故為之，兄弟子侄微有過愆，遂削奪皇考所予戶口或貶或誅，天地鑒譴，奪其壽算。若敬兄長，愛子弟，行正道，天地眷佑，俾永膺純嘏。或有無心過誤，亦祈天地鑒之。”[5]25他認為自己是作為皇天之子統御萬民，要求自己敬兄長、愛子弟、行正道，祈求天地眷佑。這個時期的皇太極尚未真正重視漢人儒士，他推行滿漢一體政策，只是為緩和清朝的社會矛盾，“滿漢之人，均屬一體。凡審擬罪犯，差徭公務，毋致異同”[5]26。對當年隱匿得以逃脫的人免除奴籍，并通過考試進行分等，對其中優異者進行賞賜，且全部免除差役徭役。皇太極此舉是試圖利用這些漢人知識分子，以備咨詢，這是一種政治策略，他并沒有真正改變鄙薄文人的民族傳統。崇德二年（1637）秋七月，皇太極就表示過對漢官的不滿，還把漢官與舊臣為國家所做的貢獻進行對比，“以舊臣之功，較之爾等，彼此懸殊，無俟朕言。然而朕待爾等，曾不減于舊臣。昔年爾諸臣中，有與明國往來行諜、背叛逃亡者，事泄被誅。父母、兄弟、妻子離散，又管轄爾等者，強取財物。爾等如在水火之中，若無容身之地，自朕嗣位以來，爾等諸臣，有先與明交通者，朕知其罪而赦之。其無故誅求者，復行禁止，別立旗分，予以生全”[6]486。他強調自己即使對那些與明行諜者，也都赦免，并妥善安置，認為自己對漢人已經恩養有加，但他們仍欺詐虛偽，不可信任，在戰場上不肯效力，遂怒斥他們：“夫鷹犬無知之物，畜養日久，尚收其益。爾等人也，虛縻廩祿，毫無報效，曾鷹犬之不若耶？”[6]487皇太極對漢官和漢文化深懷戒心，這在一定程度上制約了他對儒家禮制思想的接納和吸收。

皇太極唯恐子孫受漢文化影響，而忘記本族騎射武功。他命內弘文院大臣讀《金世宗本紀》，告誡滿洲貴族們金朝亡國的教訓乃是廢除舊制、效仿漢俗。他認為金太祖、太宗法度詳明，本可垂之久遠。然而，至金熙宗及完顏亮之世，盡廢之。歸之原因，除了他們耽于酒色、享樂無度之外，還有效仿漢人習俗之緣故。他肯定金世宗是賢君，贊其“奮圖法祖、勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預為禁約，屢以無忘祖宗為訓。衣服語言，悉遵舊制。時時練習騎射、以備武功”[7]404。當時儒臣屢次建議皇太極改滿洲衣冠，效漢人服飾制度，都未被納諫。皇太極強調自己堅持故俗的原因是擔憂漢化之后，子孫不再尚武，會喪失戰斗力。如遇人襲擊，“我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食”[7]404。皇太極認為，金世宗出于為子孫萬世之計，當年竭力保護女真文化，以抵制漢文化的浸染。到自己統治的時候，也無變更之理，其根本原因是“恐日后子孫忘舊，制廢騎射，以效漢俗，故常切此慮耳”[7]404。清朝從立國到入關以前的這個階段是滿漢文化劇烈沖突、碰撞的時期，滿族作為邊疆少數民族，對傳統禮儀文化接受的過程是漸進式的。隨著政權的鞏固和統治區域的擴大，清統治者意識到鞏固政權比維護民族傳統更為重要，遂開始改變本民族的落后狀態。

二、一代之興，必有其制：皇太極、順治帝創制清朝禮制

禮的社會功能在于建立和維護井然有序的社會秩序，自先秦儒家禮制創始、興革，至西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說與“禮治”逐漸被確立為封建王朝政治統治思想的核心內容。統治階級以此強化政權的合法性，并以禮教化民眾，要求君臣上下各安其分，以達到維護社會秩序的目的。儒家的禮制綱常成為歷朝歷代帝王進行政治文化建設的重要內容。

皇太極時期的清朝雖地處東北，但他有一統天下的愿望，有意接續中原王朝的“正統”，而金國只是滅遼和北宋，并沒有實現全國統一，國祚僅百余年。皇太極不再認可自己是女真后裔，他此時的志向是繼承秦漢隋唐至元明以來一脈相承的帝王統緒。天聰五年（1631），皇太極在勸降明朝名將祖大壽時，強調自己屢次致書欲和，“而明君臣，惟以前宋帝為鑒，竟無一言回報。然大明帝非宋帝裔，我又非先金汗之后。彼一時也，此一時也。天時人心，各有不同”[8]1140-1141。皇太極雖然否認自己是女真后裔，但承認自己的“夷狄”身份。皇太極在崇德三年（1638）的文書中稱：“昔遼金元三國之主，當征戰時，西伐厄訥忒黑，東抵朝鮮，北及黑龍江，南至于海，無遠弗屆。朕今日正與相等也。”[9]522他認為自己與遼金元三國之主一樣，都能以平等的身份與中原王朝抗衡，甚至可以一統天下。

皇太極欲為天下之主的意愿還可以從他舉行奏告天地的天子之禮中體現出來。改元稱帝前夕，皇太極在盛京建圜丘壇、方澤壇，告祀天地。此時所祀之“天”已經超越努爾哈赤時期族俗信仰的“天神”范疇，所采取的是儒家禮制中具有政權統治意義的漢制祀天模式。雖然行禮具體儀節還有待進一步規范，但以這種祀天方式彰顯政權合法性的用意卻非常明顯，這與其先世金代女真統治者確立的雙軌祭天模式異常相似，[10]清與金都是在保留族俗祭天傳統的同時，又確立了另一套漢制的祀天禮制，即南郊圜丘祀天。此時皇太極尚未一統天下，明知只有天子方有“告祀天地”與“郊天”的特權，卻依然行此盛大典禮，這從一個側面表明他有為天下之主的意愿。

萌生大一統觀念的皇太極開始調整治國方略，推行“滿漢一體”，一方面維護本族傳統以強化內部凝聚力；另一方面積極學習儒家傳統禮制，意圖得到廣大漢人對清政權的認同。此間，清代的祭祀孔子之禮得以確立。據《清朝通典》載：皇太極“始創大業，即崇文重道，建孔子廟于盛京”[11]2309。崇德元年，“遣大學士范文程致祭。奉顏子、曾子、子思、孟子配。定春秋二仲上丁行釋奠禮”[12]2532。祭孔祀典，“命仿舊制”[13]387。所謂“仿舊制”，是指清襲明制，明朝的祭孔之制乃宋金元時期崇孔傳統的延續，及至清初，以傳承儒家道統為主旨的釋奠禮繼續為統治者所推重。這對清朝而言，無論對思想文化發展，還是對政治傳統傳承，都意義重大。皇太極在全國推行祭孔之禮，表明自己和滿洲貴族都已經認同孔子的儒家思想，他們推行“文治”“武功”并舉的政策，以武功戡禍亂，以文教佐太平，為鞏固清朝統治奠定了堅實的基礎。[14]此外，皇太極還崇尚孝治傳統。為尊親崇孝，在盛京建立了皇家宗廟——太廟，追尊始祖、高祖、曾祖、祖父分別為“澤王、慶王、昌王、福王”，加以奉祀。清初這些國家禮制建設舉措對一個新興政權意義重大，從此清朝帝王認同了中原傳統禮儀文明和古代帝王政治文化，并將本族及域內各族文化融合起來，增強了中華民族形成過程中各族的凝聚力。

清朝入關后，將統治范圍擴大到具有幾千年農耕文明的中原地區。清朝皇帝如何在思想上有效控制域內漢族士人，使其為清王朝效力，成為亟待解決的問題。“特別是漢族士人、士大夫在文化上的認同，不僅要讓他們首肯清朝代明而立、鼎故革新為名正言順，而且更要承認清朝是歷史上推尊服膺儒家文化的正統皇朝合法的延續”[15]。漢文化的浸染使清朝皇帝遇到了嚴峻挑戰。在這種形勢之下，清朝統治者選擇了革除本民族的陋習，認同先進的漢文化。同時，清朝結合本族禮俗，建立起一整套適合本朝的禮儀制度，具體內容包括闡發崇儒思想、弘揚重禮傳統、修纂本朝禮典、舉行國之大禮，試圖通過全方位吸收傳統禮儀文明，來實現各民族政治、思想、文化“大一統”的終極目標。

順治帝是清朝入關的首位皇帝，其對清朝禮制建設的推進程度是空前的。順治元年（1644）九月，清朝自盛京遷都北京，隨后宣布“茲定鼎燕京，以綏中國”[16]91。十月初一，福臨即皇帝位于武英殿，告祭天地、太廟、社稷，仍用大清國號，順治紀元，率由初制。皇帝登基舉行了奏告天地、祖神之禮，這是典型的漢制皇家禮儀制度，順治帝行之，說明這一時期其大一統意識已從統一疆域的政治理想，提升到統一思想文化的層次。清朝入關標志著清王朝已由地方政權向統治全中國的中央王朝過渡。

順治二年（1645）十二月，江南道御史楊四重奏言：“一代之興，必有一代之制。今皇上大統既集，而一切諸務，尚仍明舊。不聞有創制立法，見諸施行者。恐非所以答天下仰望之心也。請亟敕臣工，討論故實，求其至當，定為畫一之規，永矢不刊之典。庶法度修明而民志以定，至于中外一家。而滿漢字法，尚未見同文之盛，請將滿書頒行天下，使皆得習而譯之。皇上亦于萬幾之暇，通漢音，習漢字。文移章奏之間，昭然與天下共見。則滿漢合一，而治效不臻上理者無有也奏入報聞。”[17]196清朝大臣此時也認識到實現“滿漢合一”的緊迫性，為國家興盛計，積極向皇帝進言，建議創制并實施一代之制。順治帝采納此建議，開始大規模建設國家禮制。順治三年（1646），順治帝詔禮臣“參酌往制，勒成禮書，為民軌則”[18]2483。順治十年（1653）正月，都察院左副都御史傅景星在奏言中再次重申確立國家禮制的重要性：“自古帝王，一代之興，必有一代之制。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。袞冕黼黻，代有不同。朝有朝服，祭有祭服，所以肅臣民而格上下也。我皇上祀天饗廟，與升殿大典，體制尚有未備。臣愚以為燕居、常服及出軍、行幸，固宜從便。若遇朝祭大事，當酌古今之宜，定為一代之制。”[19]562在制度初創時期，這些建設性的提議無疑會發揮重要作用，清代皇家祭祖禮中的滿漢兩個祭祀系統就是在“滿漢合一”思想指導之下確立的。

順治帝在統治期間，承襲中國幾千年來的禮制文化傳統，制定本朝禮儀制度，如天子籍田禮、歷代帝王廟祭等。順治帝進一步完善皇家宗廟制度，如在北京建立太廟，后又改建，并保留盛京太廟1。順治帝在京城西阜城門內興建歷代帝王廟，延續對歷代帝王的祭禮，使之成為國家禮制的重要組成部分。同時，又增祀北方金帝王，使其作為歷史上正統王朝的統治者享祀，這超越了其父祖只將金代帝王作為本族祖先的族源局限，將少數民族帝王納入中華傳統帝王統緒，[20]從而使這項傳統的祀典得以升華。

順治帝繼續崇祀孔子，優禮孔子后裔。在傳統帝制時代，皇帝封祀孔子，立孔子后裔為衍圣公，已經成為這個王朝正統性的象征。自漢代起，孔子即被冠以種種頭銜，其嫡系子孫也受到王朝的優遇。唐朝繼續給予孔子后裔以特權，封孔子三十五代孫為文宣公。北宋封孔子后嗣為衍圣公。在多個政權并立或少數民族入主中原的時代，各朝君主仍然爭相立孔子后裔為衍圣公，孔子形象及其后裔的地位得到進一步提升。在新舊政權交替之際，作為王朝正統象征的衍圣公更是倍受重視。就清朝而言，不僅繼承了以往王朝的衍圣公制度，而且還有所創新。順治十四年（1657）六月，清朝加封衍圣公孔興燮為少傅兼太子太傅。[21]861少數民族建立的王朝能夠如此尊孔祀孔，還為其后裔加官晉爵，凸顯王朝正統性的政治用意十分明顯。

三、治定功成，以禮治國：康雍乾推進清朝禮制建設

康熙帝接續順治朝崇儒重禮的文治理念，將以禮治國的為政理念付諸實踐，同時繼續倡導“滿漢一體”，將儒家倫理道德規范推廣至社會各階層，積極建構社會新秩序，推動全國思想文化一統的進程。康熙自幼學習儒學典籍，他說：“朕自五齡，即知讀書。八齡踐阼，輒以學庸訓詁，詢之左右，求得大意而后愉快。日所讀者，必使字字成誦，從來不肯自欺。及四子之書，既已通貫，乃讀《尚書》，于典謨訓誥之中，體會古帝王孜孜求治之意，期見之施行。及讀大、易，觀象玩占于數……實覺義理悅心，故樂此不疲耳。”[22]228

康熙帝對儒家禮制的重要性有很深的認識，他在《禮樂論》中講道：“朱熹曰：‘嚴而泰，和而節。夫嚴者禮，和者樂，而所謂泰與節者，非禮之中有樂，樂之中有禮歟？然此特言其禮樂之理爾，若夫治定功成，制禮作樂，以漸摩天下，則必上之人履中蹈和，秉至德以為之基，而后可協天地之極。”[23]177他認為，一國之君要以“禮”治世，德澤天下，而不是停留在禮樂表面的義理上。康熙讀《周禮》之法時，闡述道：“若夫帝王法古致治，總在師其意，而不泥其跡。”[23]705-706他認為，禮不是一成不變的，應因時代變化而有因革損益，如此方可得禮之精意。康熙二十三年（1684），康熙帝親至曲阜祭孔，對曲阜的一切“圣物”倍加贊賞，特命擴大孔林面積，令孔子后嫡孔尚任在詩禮堂為自己進講經書。康熙二十九年（1690）至康熙三十一年（1692），清朝重修孔廟，繼續擴大其規模。

雍正帝繼續建設國家禮制，即位初期，不僅親詣歷代帝王廟行禮，還對此項祀典進行改革，改變了明朝在祭祀歷代帝王時只選擇一朝開創之君的慣例，大幅度增加了歷代帝王廟的祭祀對象，將歷代143位守成之君列入祭祀的范疇，并且增加了數十位陪祀大臣，受祭君臣人數之多遠遠超過前代。雍正帝還親自為歷代帝王題寫神牌，并以前所未有的規格行三上香大禮。

雍正帝繼續父祖的尊孔政策，優禮衍圣公，雍正元年（1723）十一月，孔毓圻病逝，雍正帝親自下諭悼念，這是給予孔子后裔極高的禮遇。雍正五年（1727），雍正帝諭禮部：“孔子以天縱之至德，集群圣之大成，堯、舜、禹、湯、文、武相傳之道，具于經籍者，賴孔子纂述修明之。而《魯論》一書，尤切于人生日用之實，使萬世之倫紀以明，萬世之名分以辨，萬世之人心以正，風俗以端。” [24]905雍正帝從傳統道統及人倫風俗的角度，強調孔子“至德”對后世的重要性，并進一步指出，如果不推崇孔子之道，人就會背棄禮義，“若無孔子之教，則人將忽于天秩天敘之經，昧于民彝物則之理，勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？其為世道人心之害，尚可勝言哉！惟有孔子之教，而人道之大經，彝倫之至理。……此孔子所以治萬世之天下，而為生民以來所未有也。使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上，而表正萬邦乎？”[24]905-906雍正帝表示自己推崇孔子是為彰顯孔子之道之大、孔子之功之隆，是欲使臣民明倫紀、辨名分、正人心、端風俗。

雍正帝不僅繼承發展中華傳統文化，而且堅決維護中國文化的尊嚴。羅馬教廷意圖通過傳教士控制中國，西方宗教傳入后，其宗教神權與中國“天人合一”的儒家皇權思想發生激烈沖突，不可避免地發生中西方“禮儀之爭”。雍正帝大規模驅逐傳教士，捍衛中國傳統禮儀文明的權威。雍正五年，針對羅馬教廷規定天主教徒不許祭祖祭孔，雍正帝在召見西方傳教士時，怒斥道：“作為一個滿洲人……朕豈能幫助爾等引入那種譴責中國教義之教義？豈能像他人一樣讓此種教義得以推廣？喇嘛教最接近爾等的教，而儒教則與爾等之教相距甚遠。爾等錯了。爾等人眾不過二十，卻要攻擊其他一切教義。須知爾等所具有的好東西，中國人的身上也都具有，然爾等也有和中國各教派一樣的荒唐可笑之處。”[25]145他強調中國有中國之教，西洋有西洋之教；西洋之教不必行于中國，就如中國之教豈能行于西洋是一個道理，堅持中國圣人傳下來的規矩絲毫不可更改，指出以儒學的標準衡量天主教，則天主教無異于邪說異端。雍正帝在這場“禮儀之爭”中，不僅向西方人詮釋了中國文化的深厚內涵，而且還維護了國家形象。

清朝歷史上出現的康乾盛世，與皇帝注重以禮治國的思想和實踐是分不開的。經筵是漢唐以來封建帝王為講經論史而特設的御前講席，清朝皇帝崇儒重道，經筵典禮由順治帝首開，康熙帝舉行的經筵典禮次數最多，他在位61年，御經筵60次。清帝研習儒家經典，以其指導現實政治，傳承道統。“上（康熙）親制《日講四書解義》序曰：膚惟天生圣賢，作君作師，萬世道統之傳，即萬世治統之所系也。……道統在是，治統亦在是矣。歷代賢哲之君，創業守成，莫不尊崇表章，講明斯道”[26]899。乾隆帝在位60年，御經筵51次。清前中期重新開始了“臨雍講學”之禮，乾隆朝將這項儀注載入禮書：“豫期，行取衍圣公、五經博士、孔氏裔俊秀五人，東野氏、孔氏、顏氏、曾氏、孟氏、仲氏、閔氏、冉氏、言氏、卜氏、顓孫氏、端木氏、有氏裔各二人，乘傳赴京，及各氏子孫見列朝官者，直省在京之進士、舉人、貢監生、各學教習、肄業諸生咸詣太學觀禮。”[27]359這項禮儀實踐彰顯清朝皇帝崇儒重禮的為政理念，更是對中華傳統禮儀制度的傳承和發展。

乾隆朝還開展了大規模的禮書修撰工作。乾隆帝強調：“治天下之道，當以正風俗，得民心，敦士行，復古禮為先。”[28]322-323乾隆帝注重追溯周禮，又根據禮宜從變的原則，既遵古又變古。乾隆“御定《三禮義疏》，網羅議禮家言，折衷至當，雅號巨制。若《皇朝三通》《大清會典》，其經緯禮律，尤見本原”[18]2483。至于清朝專書之最著者：“一曰《大清通禮》，乾隆中撰成，道光年增修；一曰《皇朝禮器圖式》，曰祭器、曰儀器、曰冠服、曰樂器、曰鹵簿、曰武備；一曰《滿洲祭神祭天典禮》，其始關外啟蓽，崇祭天神暨群祀祖禰，意示從儉。”[18]2484這些都是乾隆帝在國家禮制建設方面取得的功績。此外，乾隆帝還繼續完善清代其他禮制，以歷代帝王祭祀制度為例，乾隆二十九年（1764）以最高等級的皇家廟宇規格為參照，大規模改建歷代帝王廟，將景德崇圣殿的等級提升為與故宮乾清宮相當。不僅如此，還“以南北朝不當意存軒輊”[29]492為由，對歷代帝王的位次重新調整、排序，進一步發展這項禮制。

乾隆帝繼續優禮衍圣公，于乾隆三十六年（1771）三月，親詣闕里致祭，當時看到所列各器為后漢時所造，且色澤已舊，認為祭祀圣人應陳列法物以備觀美，詔令內府將所藏銅器慎選郵發，交與衍圣公孔昭煥，備列孔子廟廷，世守勿替，以表達自己崇敬孔子的至誠之心。可見，清朝統治者為樹立王朝的正統形象，提升孔廟建筑等級、優待衍圣公、傳承道統，從而昭示了王朝統治的合法性。在外交方面，乾隆帝非常重視捍衛“中國”的至尊地位，作為“中外一統”的“天朝”，在當時與緬甸往來的文書中，有大臣勸緬甸“歸漢”，乾隆帝對此十分不滿，謂：“傳諭外夷，立言亦自有體，乃其中有數應‘歸漢一語，實屬舛謬。夫對遠人頌述朝廷，或稱‘天朝，或稱‘中國，乃一定之理。況我國家中外一統，即蠻荒亦無不知大清聲教，何忽撰此‘歸漢不經之語，妄行宣示，悖誕已極。”[30]643乾隆帝對大臣偏頗的錯誤之舉加以斥責、糾正，將國家認同意識融入外交實踐和禮儀之中。

四、余 論

從朝代更迭看，明清相接，清朝在禮制方面受明朝影響最大，在王朝初建階段，很多典章制度基本直接襲自明朝。清朝初期的幾位帝王都弘揚儒學，延續中國傳統文化，以爭取正統地位。而禮制作為傳統文化的精髓，自然成為清初統治者用來維護帝國秩序、論證本朝正統性的有效工具。

清朝基本承襲了傳統的漢制禮儀，這點在清初所制定的祭祀禮制中表現得尤為明顯。如凡祭三等：“圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為群祀。乾隆時，改常雩為大祀，先蠶為中祀。”[18]2485清朝隨著全國的統一，大一統王朝最終確立，在完善政治制度的同時，也將中華傳統禮儀文化發展到集大成的程度。《清史稿》記載：“自虞廷修五禮，兵休刑措。天秩雖簡，鴻儀實容。沿及漢、唐，訖乎有明，救敝興雅，咸依為的。煌煌乎，上下隆殺以節之，吉兇哀樂以文之，莊恭誠敬以贊之。縱其間淳澆世殊，要莫不弘亮天功，雕刻人理，隨時以樹之范。故群氓蒸蒸，必以得此而后足于憑依，洵品匯之璣衡也。酌之酌之，損之益之，修明而講貫之，安見不可與三代同風！”[18]2483可見，清前中期帝王繼承中華傳統禮制是從追溯三代以前的古制開始，又結合歷朝歷代的繁復禮制，定本朝之禮，使清朝禮制與三代同風。

值得強調的是，清朝在建設本朝禮制時，不僅傳承了本族先祖女真人的部分禮俗禮制，而且在這個大一統帝國的禮儀文明中，還融合了治下各族的文化成分，極大豐富了中華禮儀文明的內涵。清朝作為我國封建社會最后一個大一統王朝，在將中華禮儀發展至文明集大成者的同時，亦將中華民族的凝聚力和國家認同意識都提升到前所未有的高度。

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【特約編輯 龍? ?晟】

The National Ritual System Construction of the Emperors in the Early and Middle Qing Dynasty

XU Jie

（School of History and Culture， Baicheng Normal University，Baicheng，Jilin 137000，China）

[Abstract] China is an ancient civilization with a long history and a world-renowned country of etiquette. Its etiquette culture is highly distinctive in world civilization. Although the Qing Dynasty was established by minority nationality， it also recognized the traditional Confucian ritual culture. The Qing Dynasty established and developed the national etiquette system through the vigorous construction of several emperors in the early and middle stages. The Qing Dynasty， as the last unified dynasty in Chinas feudal society， developed Chinas thousands of years of ritual culture to the extreme. Under the rule of the Qing Dynasty， people of all ethnic groups practiced traditional Chinese etiquette together， which was an important manifestation of the continuous strengthening of cohesion in the formation of the Chinese nation.

[Key words] Qing dynasty; emperors; the Worship Ceremony of Jin Dynasty；national etiquette system