精神生活共同富裕的文化向度及價(jià)值邏輯

董瀟珊 陸永勝

摘 要：精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開“精神性”的價(jià)值指引與邏輯規(guī)制下人們文化生活的日益豐富，因而迫切需要從文化向度審視全體人民精神生活的未來(lái)走向。從精神生活的價(jià)值生成來(lái)看，文化理性共識(shí)是建構(gòu)人的精神世界的必然條件，文化價(jià)值認(rèn)同是充盈人的精神生活的價(jià)值旨趣，文化信仰共鳴是提升人的精神境界的動(dòng)力保障。文化自信為推進(jìn)精神生活共同富裕提供了精神指引與前進(jìn)力量，它引導(dǎo)著人們?cè)谖幕杂X(jué)中共筑精神家園，在文化治理中共建精神秩序，在文化創(chuàng)新中共創(chuàng)精神財(cái)富。為此，需要深入把握文化共享的內(nèi)在邏輯本質(zhì)，通過(guò)重構(gòu)文化“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”活動(dòng)的共建、共享、共塑、共富邏輯來(lái)扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕。從文化認(rèn)同、文化自信、文化共享三重向度探索精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵與價(jià)值闡釋，不僅為新發(fā)展階段文化高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量，也能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕與文化自信的同向共構(gòu)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精神生活；共同富裕；文化認(rèn)同；文化自信；文化共享

基金項(xiàng)目：教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心項(xiàng)目“精神生活共同富裕研究”（ZT-211028603）。

［中圖分類號(hào)］ D64 ? ? ? ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）005-0017-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.005.002

共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”［1］黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］，并將“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，再次確證了“精神生活共同富裕”這一重大命題的時(shí)代內(nèi)涵。從概念生成的維度來(lái)看，“精神生活共同富裕”的提出不僅體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文化特質(zhì)，更表征著由大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的進(jìn)程中全體人民精神生活內(nèi)容的豐富及質(zhì)量的提升。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人的精神生活質(zhì)量提升與文化建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展是相融共生的，高品質(zhì)的文化生活是構(gòu)筑人民美好精神家園、逐步實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的題中之義。只有建構(gòu)與物質(zhì)生產(chǎn)、精神消費(fèi)相匹配的文化形態(tài)，才能使人們的精神生活日益豐盈和富裕起來(lái)。在這個(gè)意義上，文化建設(shè)為人類精神生活走向共同富裕提供了重要場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)條件，追求豐裕富足的精神生活也離不開社會(huì)外部規(guī)制和內(nèi)部?jī)r(jià)值秩序指引下人們文化水平的提升。縱覽既有的研究成果，學(xué)界關(guān)于共同富裕的研究主要集中于理論闡釋、現(xiàn)實(shí)掣肘、實(shí)踐路徑等方面［3］，但鮮有學(xué)者從文化向度探討精神生活共同富裕的具體內(nèi)涵與實(shí)踐要求，有必要從文化建設(shè)的角度完整地認(rèn)識(shí)精神生活共同富裕的價(jià)值取向與意識(shí)形態(tài)邏輯。有鑒于此，本文嘗試從文化認(rèn)同、文化自信、文化共享三重向度構(gòu)建精神生活共同富裕的文化認(rèn)知框架，闡明文化建設(shè)對(duì)推進(jìn)精神生活共同富裕的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在世界文化多元化發(fā)展的潮流中，不斷增強(qiáng)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化認(rèn)同，以高度的文化自覺(jué)和文化自信推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，貫徹落實(shí)文化共享發(fā)展理念，是在文化場(chǎng)域中促進(jìn)人民精神生活共同富裕亟須關(guān)注的三重要義。

一、文化認(rèn)同：精神生活的價(jià)值生成

作為人類社會(huì)獨(dú)有的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣，文化是延續(xù)社會(huì)文明和維持社會(huì)秩序的精神支柱。基于價(jià)值維度，文化通過(guò)構(gòu)建以道德為核心的價(jià)值體系，塑造與特定社會(huì)發(fā)展要求相一致的人，從而提升人的精神生活能力，發(fā)揮人的精神力量以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。文化認(rèn)同是人的精神生活的價(jià)值維度，指向個(gè)體對(duì)本民族文化的理性認(rèn)知、情感傾向抑或是信仰歸宿，也是個(gè)體關(guān)于文化品質(zhì)的普遍自覺(jué)和精神境界的逐漸養(yǎng)成，能夠積淀凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的文化土壤。在廣泛的文化情境中增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕之合理模式的前瞻性布局。

（一）文化理性共識(shí)與人的精神世界建構(gòu)

文化是獨(dú)立于主體意識(shí)之外且不受單個(gè)意志所影響的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，對(duì)建構(gòu)個(gè)體精神世界起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。盡管文化屬于精神生產(chǎn)的范疇，但它可以通過(guò)語(yǔ)言文字或其他物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來(lái)，使其由個(gè)人意識(shí)上升為社會(huì)意識(shí)、由主觀精神升華為客觀精神，當(dāng)個(gè)人的意識(shí)、精神和價(jià)值觀念得到社會(huì)的普遍性認(rèn)同之后，就會(huì)形成一種凝聚著社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)的文化環(huán)境。在一定文化環(huán)境的潛在影響與制約下，人的精神層面會(huì)逐步形成關(guān)于文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)與判斷，其中對(duì)主流思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)及審美情趣等方面的認(rèn)知是主體文化認(rèn)同形成的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化依據(jù)社會(huì)主流價(jià)值體系引導(dǎo)人的思想意識(shí)并實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合，培養(yǎng)一代又一代人對(duì)社會(huì)價(jià)值秩序的歸屬感與認(rèn)同感。在此意義上，人只有建立了理性的文化認(rèn)同，才能自覺(jué)接受文化的培育和熏陶，這個(gè)過(guò)程也是人的精神世界構(gòu)建的過(guò)程。因此，以文化形塑人的理性價(jià)值共識(shí)是建構(gòu)其精神世界的題中應(yīng)有之義。

在唯物史觀語(yǔ)境中，“精神”被理解為與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)、與意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇。“精神”作為人在社會(huì)生活中獨(dú)有的一種基本屬性，是人主觀存在狀態(tài)的理想歸屬，也是人的心理、情感、意志、情緒和心境發(fā)展過(guò)程的描述與概括。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需求由生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五種需求等級(jí)所組成，并以金字塔形狀由低層次需求向高層次需求逐級(jí)遞進(jìn)。對(duì)人類而言，吃喝住穿等維持生存的自然需求得到基本滿足后，便會(huì)生成對(duì)純粹自然秩序不斷追求和超越的精神需要。在此過(guò)程中，精神需要的滿足是人們構(gòu)建強(qiáng)大精神世界的重要方面，也成為衡量人們精神生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)的人的生活方式出發(fā)，文化理性共識(shí)的生成是滿足人的精神生活需要的前提基礎(chǔ)，有目的、有意識(shí)的人在對(duì)文化理性認(rèn)同的生成過(guò)程中建構(gòu)專屬于自己的精神世界，在精神需要的滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中達(dá)致理想的生活狀態(tài)。因此，構(gòu)建個(gè)體美滿充盈的精神世界要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，在全社會(huì)呈現(xiàn)出求真盡美、止于至善的精神追求，才能在價(jià)值層面上實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員精神生活質(zhì)量的持續(xù)躍升。

黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)“十四五”期間我國(guó)文化建設(shè)作出戰(zhàn)略部署，提出要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”［4］，明確了文化發(fā)展與精神生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，為保障個(gè)體在群體認(rèn)同中更好地獲取精神資源開辟了文化支撐場(chǎng)域。文化是個(gè)人內(nèi)在精神世界的外在化和對(duì)象化體現(xiàn)，不同個(gè)人會(huì)依據(jù)自身對(duì)文化的理解、認(rèn)識(shí)和看法，形成具有相對(duì)獨(dú)立性的精神世界。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的前提在于人的精神世界的理性建構(gòu)，人必須首先建立起對(duì)文化的理性認(rèn)同，準(zhǔn)確把握文化的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，才能在精神層面形成符合主流價(jià)值共識(shí)的文化認(rèn)同與情感歸屬，只有這樣人的精神世界和文化生命才能得以建構(gòu)。

（二）文化價(jià)值認(rèn)同與人的精神生活充盈

在馬克思主義語(yǔ)境中，人的全面發(fā)展內(nèi)在包含了精神生活的廣泛性與豐富性，“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”［5］190。精神生活關(guān)系著人的思想、性格、能力以及心理狀態(tài)的培養(yǎng)，文化作為一種道德精神層面的價(jià)值表達(dá)方式，所表征的是以價(jià)值為本位的正當(dāng)性以及在合理性意義上人類精神生活的總體邏輯。從文化認(rèn)同的情感維度看，價(jià)值認(rèn)同在主體的精神層面構(gòu)成了一種多向度的生存狀態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)不同社會(huì)主體之間的精神互通與價(jià)值契合，為充盈人的精神生活奠定堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。文化能夠凝聚全體人民的價(jià)值共識(shí)，以共識(shí)性的文化力量塑造和豐富人們的精神生活，幫助人們?cè)趦?yōu)秀文化的滋養(yǎng)中找到精神歸屬，激活人們對(duì)民族文化的價(jià)值體認(rèn)與情感共鳴。個(gè)體的道德觀念與道德行為的一致性是文化價(jià)值認(rèn)同的重要方面，正是因?yàn)橹黧w從內(nèi)心深處厚植對(duì)先進(jìn)文化的精神歸屬與情感共鳴，所以不同主體在自身精神生活的建構(gòu)中，才不至于產(chǎn)生思想困惑或信仰迷惘，而是在深層意義上以先進(jìn)文化為指引，不斷豐富和創(chuàng)造自身的生命價(jià)值，提升個(gè)人內(nèi)在的精神生活品質(zhì)及其富裕程度。

文化價(jià)值認(rèn)同標(biāo)志著人們探求理想生活方式進(jìn)入了一個(gè)由“外”向“內(nèi)”的新發(fā)展階段，即更加注重在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的精神生活向度。作為“有意識(shí)的類存在物”［6］162，人在物質(zhì)需求得到滿足之后必然要從自身的目的性出發(fā)尋找精神層面的充實(shí)與滿足，追求精神富足的生活體現(xiàn)了人向往自由全面發(fā)展的訴求。精神生活總是同一定的社會(huì)生活秩序相聯(lián)系的，既包括人的認(rèn)知、情感和意志等心理生活，亦有相對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活而言的文化生活，還包括具有超越維度的信仰生活，這些共同構(gòu)成精神生活的生成之基［7］。在有意義的文化實(shí)踐中，人們擺脫了物質(zhì)欲望的束縛與羈絆之后，便開始向內(nèi)探求精神層面的價(jià)值意義，文化能夠在實(shí)踐中形成一股強(qiáng)大的精神合力，推動(dòng)著人們追逐超越物質(zhì)生活之外更高層次的精神境界［8］。文化內(nèi)蘊(yùn)的“精神性”價(jià)值輸出，外在規(guī)定著或者直接就是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值準(zhǔn)則，成為不斷豐富和充盈人們精神生活的深厚根基。在這個(gè)層面上，人們會(huì)在文化實(shí)踐中生成對(duì)核心價(jià)值觀念和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可與共識(shí)，并從行為層面付諸具體的行為表現(xiàn)與遵循，如此便能夠展現(xiàn)出精神境界的高階，達(dá)到精神生活共同富裕的理想狀態(tài)。在文化的理性認(rèn)知上升為價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中，便顯示出人的精神生活現(xiàn)實(shí)性與超越性的高度統(tǒng)一。

在馬克思恩格斯看來(lái)：“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性。”［9］169人的精神生活總是扎根于一定的社會(huì)文化情境之中，因而塑造主體的文化價(jià)值認(rèn)同是充盈人的精神生活的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。人作為精神生活實(shí)踐的主體，依據(jù)具有普遍共識(shí)性的文化理論塑造價(jià)值認(rèn)同，在對(duì)文化的理性認(rèn)知和情感共鳴的交相輝映中尋找精神歸屬，進(jìn)而能夠“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［6］189。因此，在價(jià)值層面所生成的文化認(rèn)同對(duì)于人的精神生活狀態(tài)有著牽制性影響，人們?cè)谔囟ǖ纳顖?chǎng)景中以情感的方式表達(dá)出對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，在情感的融通與共鳴中構(gòu)筑起精神生活的文化形態(tài)，在追求物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。

（三）文化信仰共鳴與人的精神境界提升

馬克思主義認(rèn)為文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。從實(shí)踐維度看，文化的本質(zhì)是以文“化”人，它從人改造自然的勞動(dòng)對(duì)象化中產(chǎn)生，又將其所蘊(yùn)含的思想意識(shí)與道德觀念潛在地注入到人的精神世界中，從而凝聚起社會(huì)主體對(duì)精神生活的實(shí)踐共識(shí)與信仰共鳴，在共塑文化信仰的實(shí)踐過(guò)程中啟發(fā)人們對(duì)精神生活質(zhì)量的自主思考，引導(dǎo)人們?cè)诔绲孪蛏浦猩A精神境界。文化信仰集中反映出某一個(gè)體或集體終極的價(jià)值追求，由現(xiàn)實(shí)的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造，既是在人的精神活動(dòng)中加強(qiáng)文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同及民族認(rèn)同的根本性載體，也是社會(huì)有序發(fā)展的文明基礎(chǔ)。每個(gè)民族均有其文化信仰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族世代交替與傳承中的精神基因，長(zhǎng)期以來(lái)深刻影響著中國(guó)人民的思想觀念與生活方式，成為文化信仰共塑的堅(jiān)實(shí)文化支撐。在共同文化信仰的有力指引下，人們能夠從現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中探尋精神生活的本質(zhì)和意義，把自己形塑成符合社會(huì)要求的、品德高尚的社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)精神境界的升華。

人的精神境界高低與其所堅(jiān)守的文化信仰及其在道德領(lǐng)域所付諸的行為實(shí)踐狀況是密不可分的。通過(guò)共塑文化信仰培育社會(huì)成員的道德素養(yǎng)，以共同價(jià)值準(zhǔn)則全方位規(guī)范和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的言行，不僅能夠豐富人的精神世界和增強(qiáng)人的精神主動(dòng)，也能夠充分激發(fā)社會(huì)成員發(fā)揮其主體性地位的強(qiáng)大力量，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。有學(xué)者指出，“人的精神經(jīng)由自我否定而實(shí)現(xiàn)自我超越，逐漸建立起更加豐富和具體的精神內(nèi)容，挺立起更加崇高的生活意義，從而使精神生活從片面到全面、從低級(jí)到高級(jí)、從單一到豐富、從貧乏到充實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身境界的不斷提升”［10］。伴隨著社會(huì)物質(zhì)水平的普遍提高，文化與人的日常生活聯(lián)系越來(lái)越緊密，人們?cè)谄浞钚械奈幕叛龅臐撘颇绊懴乱矔?huì)不斷增強(qiáng)自身的思考力與創(chuàng)造力，從而力圖超越生存性“洞穴”羈絆，在意義世界的追尋中不斷完善自身、超越自我。這一方面表現(xiàn)為人們將在建立文化理性共識(shí)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地推動(dòng)自身的精神生活實(shí)踐沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向運(yùn)行，另一方面也表現(xiàn)為走向文化信仰共鳴的精神生活實(shí)踐，將釋放出強(qiáng)大的文化自信和民族精神力量，推動(dòng)著人民群眾精神境界與社會(huì)文明程度的整體性前進(jìn)。一言以蔽之，在正確思想價(jià)值觀念構(gòu)建的文化信仰體系指引下的文化活動(dòng)是精神生產(chǎn)的靈魂，唯有在文化實(shí)踐中滿足人們對(duì)精神產(chǎn)品的需求和期待，精神生活富足才能成為多數(shù)社會(huì)成員的常態(tài)。

文化信仰共鳴與人的精神境界提升在內(nèi)在旨趣上是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。一方面，文化為不斷實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)化提供了一種自主、自覺(jué)、自由的實(shí)踐基礎(chǔ)。精神生活是人在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)建構(gòu)的產(chǎn)物，人們?cè)趨⑴c文化生活創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程中，確證并體會(huì)到了追求精神生活富足的信仰根基與價(jià)值依托。另一方面，人對(duì)精神境界的追求一定是受實(shí)踐中生成和確立的文化信仰所引導(dǎo)的。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，文化信仰所依托和堅(jiān)持的公共價(jià)值邏輯，蘊(yùn)含著人類社會(huì)生存和發(fā)展所追求的精神性特質(zhì)、品質(zhì)與境界，指引著人們以實(shí)際行動(dòng)詮釋自身高尚的精神境界。

二、文化自信：精神生活共同富裕的價(jià)值支撐

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”［2］從新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐品格來(lái)看，自信自強(qiáng)的精神力量是人民對(duì)本民族文化的充分自信，同時(shí)也是引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要表征。精神生活共同富裕追求的是全體人民內(nèi)心富足、精神豐盈、實(shí)踐自覺(jué)的狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)必須在高度的文化自信基礎(chǔ)之上，廣泛動(dòng)員社會(huì)各方力量共同營(yíng)造良好的文化氛圍，引導(dǎo)社會(huì)成員在共筑精神家園、共建精神秩序、共創(chuàng)精神財(cái)富中走向精神自覺(jué)，從而促使全體人民自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕而努力奮斗。

（一）在文化自覺(jué)中共筑精神家園

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺(jué)是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［11］。高度的文化自覺(jué)推動(dòng)著生活在一定文化語(yǔ)境中的人們將對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的理性認(rèn)識(shí)凝結(jié)為自身的思想認(rèn)知，并基于文化層面的主體性反思實(shí)現(xiàn)由“自發(fā)性”的精神生活需要向“自覺(jué)性”的理性意識(shí)轉(zhuǎn)變。從價(jià)值論意義上看，走向自覺(jué)自信的精神生存狀態(tài)將內(nèi)在地提高人的精神境界，并釋放出更多促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐力量，不僅作用于個(gè)體美好精神生活的實(shí)現(xiàn)，更將助力實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活的豐裕。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。”［12］從實(shí)踐意義上看，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)構(gòu)建人民共有的精神家園，在深化世界各民族文化資源的交流互鑒中彰顯本民族的文化自信，不僅是促進(jìn)個(gè)體性價(jià)值與社會(huì)性價(jià)值相統(tǒng)一的精神力量，也是推進(jìn)人民精神生活高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依托。

精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)源于人的實(shí)踐活動(dòng)，既包括個(gè)體精神世界的自我建構(gòu)，同時(shí)也是整個(gè)中華民族的精神生產(chǎn)實(shí)踐，在個(gè)體內(nèi)在精神需求滿足與外在精神生產(chǎn)牽引下達(dá)致精神生活的共富合一。陳先達(dá)先生指出：“個(gè)體的文化素質(zhì)會(huì)影響整體，而一個(gè)民族的歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化積淀，最終要體現(xiàn)和表現(xiàn)在個(gè)體的素質(zhì)上。”［13］正是因?yàn)閭€(gè)體具備了理性的文化自覺(jué)意識(shí)，所以在追求美好精神生活的過(guò)程中，才會(huì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起民族文化發(fā)展的歷史責(zé)任，并在個(gè)體與集體的交互作用中推動(dòng)社會(huì)整體精神面貌的同步發(fā)展。基于此，從個(gè)體維度而言，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活的美好充盈理應(yīng)成為推進(jìn)精神生活共同富裕的主導(dǎo)敘事之一。精神生活具有明確的主體訴求，其實(shí)踐主體和價(jià)值歸宿主體都指向人民。推進(jìn)精神生活共同富裕應(yīng)立足于以人民為中心的價(jià)值基點(diǎn)之上，要求作為主體的廣大人民群眾自主參與文化創(chuàng)造，在文化的理性思辨中堅(jiān)定文化自信。人作為文化創(chuàng)造的主體，不僅能夠在參與文化實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造獲取自身需要的精神資料，而且也作為文化的化育對(duì)象在潛移默化中受到文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，獲得追求富足精神生活的精神力量與實(shí)踐動(dòng)能。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)主體的理論自覺(jué)性，激活人民參與文化建設(shè)的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)人與文化良性互構(gòu)、個(gè)體與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一的精神支撐。從民族維度而言，文化自信自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，也是體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人民和中華民族整體精神風(fēng)貌的鮮明品格，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的思想觀念基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記深刻指出：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”［14］7中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民追逐美好精神生活的文化根脈與源頭，深入挖掘中華文化的精神內(nèi)核以增強(qiáng)其在新時(shí)代語(yǔ)境中自主發(fā)展的能力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，以更多高品質(zhì)的精神文化供給涵養(yǎng)人們的精神世界，是新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指引下實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵命題。

（二）在文化治理中共建精神秩序

馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［5］2。文化作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，首先是社會(huì)物質(zhì)交往的基礎(chǔ)，才能轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量，進(jìn)而發(fā)揮出意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)性功能，以文化善治凝聚思想共識(shí)、化解社會(huì)矛盾。在社會(huì)發(fā)展邁入加速轉(zhuǎn)型期，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮相互交織、并存，亟待通過(guò)文化治理喚醒主體的文化身份意識(shí)、提升社會(huì)成員對(duì)自身文化的認(rèn)同度。在馬克思主義文化觀視閾下，文化治理不僅具有引導(dǎo)和支撐社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的重要作用，也通過(guò)傳承共同的理想信念與價(jià)值觀念激發(fā)社會(huì)成員的文化認(rèn)同感與歸屬感，達(dá)到保持社會(huì)秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的治理目標(biāo)，進(jìn)而成為共建精神秩序的寄托所在。可見，推進(jìn)精神生活共同富裕離不開行之有效的文化治理，不僅要以充足的物質(zhì)條件為根本保障，更要注重以共同價(jià)值來(lái)凝聚人心、匯聚民力，不斷解鎖精神生活共同富裕的文化基因。

從物質(zhì)追求向精神追求的轉(zhuǎn)變升級(jí)及其實(shí)踐歷程，象征著中國(guó)人民開始向內(nèi)探索基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神生活向度，文化自信自強(qiáng)已然成為新時(shí)代中國(guó)人民追求美好生活狀態(tài)的精神品格與時(shí)代特征。從物質(zhì)維度來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定著精神生產(chǎn)，所以人的精神生活質(zhì)量的高低會(huì)直接受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”［6］524，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［6］527。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，豐富多樣的文化產(chǎn)品供給往往會(huì)促使人的自由度和社會(huì)性不斷增長(zhǎng)，使人民從內(nèi)心深處堅(jiān)定對(duì)文化價(jià)值及其生命力的自信心，從而使人的精神生活呈現(xiàn)出一種內(nèi)生性的精神風(fēng)范。因此，在文化治理現(xiàn)代化實(shí)踐中提升精神文化領(lǐng)域的公共服務(wù)水平，增強(qiáng)精神文化產(chǎn)品供給的均衡性和可及性，能夠充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的積極性，去追求更高層次、更加充實(shí)、更為多樣的精神生活，在身心和諧發(fā)展的秩序生成中提高人的精神生活質(zhì)量。從精神維度來(lái)看，人的精神生活具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于物質(zhì)生產(chǎn)生活，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神生活共同富裕是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界會(huì)不自覺(jué)受到不正確的、扭曲的價(jià)值觀滲透其中，這就需要充分發(fā)揮核心價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民和中華民族的內(nèi)在精神標(biāo)尺，凝聚著全體人民追求美好精神生活的廣泛思想共識(shí)，具有浸潤(rùn)心靈和引領(lǐng)精神生活的重要作用，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供著強(qiáng)大的精神支柱與力量支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”［15］。因此，精神秩序共建要深深根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，在全體人民高度的文化自信與精神自省中尋繹精神生活共同富裕。新征程上，我們要加快推進(jìn)文化治理體系與治理能力現(xiàn)代化，以文化共治構(gòu)筑全體人民的美好精神家園，構(gòu)建起物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)互促共進(jìn)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，最大限度地發(fā)揮文化的社會(huì)效益及其對(duì)社會(huì)精神風(fēng)尚的價(jià)值引領(lǐng)作用，為不斷提升人民群眾精神生活富裕程度提供文化推動(dòng)力。

（三）在文化創(chuàng)新中共創(chuàng)精神財(cái)富

“創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。”［16］從文化發(fā)展的角度看，文化創(chuàng)新既是一個(gè)不斷進(jìn)行理念創(chuàng)新、價(jià)值重塑與精神再造的過(guò)程，也是持續(xù)滿足人民群眾多樣精神文化需求的實(shí)踐支撐。人的精神生活發(fā)展的本質(zhì)在于文化創(chuàng)新，只有更加積極主動(dòng)地推動(dòng)文化供給與消費(fèi)不斷推陳出新，創(chuàng)造出更多高質(zhì)量的文藝精品浸潤(rùn)人心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的深厚基礎(chǔ)上培育高度的文化自信，才能為人民的精神生活帶來(lái)更多的思想啟迪、身心愉悅和審美享受。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。”［17］這不僅要求我們?cè)诳偨Y(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)百余年歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上推動(dòng)文化理論的發(fā)展與創(chuàng)新，深入把握文化的本質(zhì)、特征及發(fā)展規(guī)律，還要求我們以更大的力度、更實(shí)的措施推動(dòng)文化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為依托探索文化新業(yè)態(tài)、新模式、新載體的發(fā)展，通過(guò)“以文化人”的豐富實(shí)踐提升人民精神生活質(zhì)量。

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。”［14］186實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要組成部分，要求我們?cè)趯?shí)踐中持續(xù)不斷地創(chuàng)新文化話語(yǔ)表達(dá)并發(fā)揮其示范引領(lǐng)功能，不斷增強(qiáng)人民群眾在精神文化方面的獲得感與幸福感。在理論維度上，推進(jìn)精神生活共同富裕要立足于人類現(xiàn)有的文明成果把握文化創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，在守正創(chuàng)新中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，將以更加富有創(chuàng)造力的文化表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的創(chuàng)造性融合中夯實(shí)中華民族追求全體人民共同富裕的文化根基。另一方面，根據(jù)新時(shí)代語(yǔ)境下人的生活方式及精神樣態(tài)出現(xiàn)的新變化不斷推進(jìn)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將展現(xiàn)出更加有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的人類文明新形態(tài)，為豐富人民群眾的精神文化生活注入創(chuàng)新創(chuàng)造活力。在實(shí)踐維度上，精神生活雖然是現(xiàn)實(shí)的人在主觀意識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的活動(dòng)方式，但精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)不能脫離主體賴以生存的客體環(huán)境和客觀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而需要依托于實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化傳承與創(chuàng)新。推進(jìn)精神生活共同富裕應(yīng)以人民實(shí)踐需求的發(fā)展變化為價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展持續(xù)滿足人民對(duì)高質(zhì)量文化產(chǎn)品的需求，從而促進(jìn)人民精神境界與社會(huì)整體精神面貌的改善。在新時(shí)代文化創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中，以創(chuàng)新精神大力推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求與價(jià)值訴求進(jìn)行文化生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切的精神文明成果，從而凝聚起全民族的文化創(chuàng)新智慧與創(chuàng)新動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供強(qiáng)大的精神文化力量。

三、文化共享：精神生活共同富裕的價(jià)值落實(shí)

精神生活雖然是一種主觀意識(shí)活動(dòng)，但推進(jìn)精神生活共同富裕終究是“一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”［6］527，需要依托于在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上精神生產(chǎn)力的不斷提升才能得以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記明確指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。”［14］8為此，堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值立場(chǎng)推進(jìn)文化建設(shè)，筑牢全體人民共同奮斗創(chuàng)造美好生活的思想根基，才能引領(lǐng)人民在追求、創(chuàng)造、共享思想文化資源中尋繹精神生活共同富裕。文化共享是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的主體與基礎(chǔ)，它深深植根于文化“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的過(guò)程之中，通過(guò)在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)精神文化資源的共建共享，推動(dòng)全體人民在物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）全民共建：文化生產(chǎn)的美好定位

“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”［6］524人通過(guò)創(chuàng)造自身所需的精神文化產(chǎn)品教化自己與他人，并在不斷地反思與批判中重新審視自我，從而獲得精神世界的全面自由與發(fā)展。從主體論層面來(lái)看，人作為現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)存在的主體，不僅是文化生產(chǎn)本身的主體性力量，也通過(guò)現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐活動(dòng)成為精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思主義認(rèn)為，文化生產(chǎn)不是完全主觀或不可捉摸的，而是根源于社會(huì)存在的觀念和意識(shí)形態(tài)，它起源于人民群眾生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，通過(guò)“以文化人”形塑著人們?cè)诠部臻g中的活動(dòng)方式，幫助人們獲得追求精神生活富足的精神力量和實(shí)踐動(dòng)能。在特定歷史條件下，文化生產(chǎn)在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的人的精神需求過(guò)程中具有雙重意蘊(yùn)。一方面，文化生產(chǎn)遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律進(jìn)行文化產(chǎn)品供給，它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制為支撐，依托現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，通過(guò)激活文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略效能提升人民群眾的精神生活品質(zhì)。另一方面，文化生產(chǎn)是直接滿足人民群眾精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，其最終目的是為廣大人民群眾提供豐富的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民精神生活共同富裕。

精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)既需要由全體意義上的中國(guó)人民共同完成，又在人民群眾共同參與文化生產(chǎn)過(guò)程中提升了全體人民的精神生活質(zhì)量，因而具有了全民共建之屬性。隨著改革開放以來(lái)中國(guó)人民的物質(zhì)生活水平得到大幅提升，人民群眾在精神生活方面的文化需求也隨之急劇增長(zhǎng)，這就要求我們不斷提高文化資源的供給質(zhì)量和精準(zhǔn)度，確保高品質(zhì)文化產(chǎn)品更有效地服務(wù)于人民精神生活的高質(zhì)量發(fā)展。就新時(shí)代美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景而言，人之精神世界的充盈在于以高品質(zhì)的文化產(chǎn)品滋養(yǎng)人們的心靈世界與精神家園，將人民群眾的美好生活追求與文化生產(chǎn)實(shí)踐貫通起來(lái)，引導(dǎo)全體人民主動(dòng)投身于美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程之中，以其自身實(shí)踐廣泛地參與文化生產(chǎn)及其現(xiàn)實(shí)發(fā)展，并在改造社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的自由和解放。從文化實(shí)踐的角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人民群眾追求更高水平精神生活的美好愿景，需要綜合推進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展，通過(guò)激勵(lì)文化創(chuàng)新、完善文化體制、推進(jìn)公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展等一系列政策與舉措，持續(xù)豐盈人民群眾的精神文化生活。

（二）精神共享：文化分配的供需平衡

共享是社會(huì)主義發(fā)展理念的本質(zhì)回歸，而精神生活的共享就是對(duì)高品質(zhì)精神文化產(chǎn)品的均衡供給與合理配置，力求實(shí)現(xiàn)人民精神生活需求與社會(huì)精神文化資源供給的高度匹配，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)整體精神文明素養(yǎng)的全面提升。馬克思、恩格斯在對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本樣態(tài)與內(nèi)生屬性分析的基礎(chǔ)上，闡明實(shí)現(xiàn)按需分配和共享發(fā)展的可能性，提出“在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”［9］326。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的全員共享，還要實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)共享，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”［18］在馬克思主義文化理論中，文化要服務(wù)于每個(gè)社會(huì)成員的自由與全面發(fā)展，文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的共享原則，只有形成人人享有文化資源的合理分配格局，全體社會(huì)成員的精神生活及發(fā)展需求才能得到真正滿足。

文化產(chǎn)品的公正分配、交互共享，既關(guān)涉?zhèn)€體精神文化權(quán)益的基本保障，也涉及分配正義在精神生活資源配置過(guò)程中的顯示度。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)制造出合適需要的對(duì)象，分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配［19］。在文化生產(chǎn)總量一定的情況下，分配方式與分配原則決定了每個(gè)社會(huì)成員分取文化產(chǎn)品的比例以及精神需要的滿足程度。唯有實(shí)現(xiàn)文化資源充裕與分配正義的有機(jī)統(tǒng)一，才能促使個(gè)體與社會(huì)整體在文化產(chǎn)品分配的供需平衡中達(dá)致精神生活共同富裕。于個(gè)體而言，個(gè)人因分配正義獲得精神層面的自由與解放，進(jìn)而從整體上達(dá)到精神生活的富足狀態(tài)。同時(shí)，文化分配的供需平衡能夠合理規(guī)劃精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)的分配，進(jìn)而調(diào)節(jié)人民群眾的價(jià)值取向與心靈秩序，縮小人民文化產(chǎn)品享有的“貧富差距”。于社會(huì)整體而言，分配正義在嵌入人的精神文化過(guò)程中重塑著人們的觀念形態(tài)與精神風(fēng)貌，通過(guò)培育積極向上的社會(huì)心態(tài)將人們從精神生活的異化中解脫出來(lái)。由此觀之，保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾的精神文化需求，既要關(guān)注人民群眾作為文化生產(chǎn)的主體，又要注重它的合理分配與資源共享。在文化分配中充分彰顯人人享有公平正義的價(jià)值理念，以擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)供給滿足不同群體差異化的精神文化需求，規(guī)范文化產(chǎn)品公正分配和全體人民共同享有精神產(chǎn)品的價(jià)值秩序，是實(shí)現(xiàn)人的精神生活豐富發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉。

（三）價(jià)值共塑：文化交往的平等互利

交往是馬克思主義哲學(xué)的重要概念范疇，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，交往（Verkehr）包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往［6］808。交往不僅關(guān)涉到物質(zhì)交往中的商品交換關(guān)系，而且涉及人與人、人與社會(huì)溝通交流過(guò)程中的精神交往關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平、分工與交換的發(fā)展程度不斷提高，社會(huì)交往關(guān)系呈現(xiàn)出空前未有的相互依賴，這種相互依賴關(guān)系不僅在物質(zhì)交往領(lǐng)域中有著突出的表現(xiàn)，也直接影響著人們的精神交往關(guān)系。在文化市場(chǎng)中，交往表現(xiàn)為文化商品的交換關(guān)系，其本質(zhì)上屬于人與人之間的精神交往實(shí)踐，是社會(huì)成員基于人類特有的創(chuàng)造性文化勞動(dòng)實(shí)踐所形成的精神交往關(guān)系。文化交往正是以商品交換為核心的社會(huì)精神交往關(guān)系的集中呈現(xiàn)，體現(xiàn)了特定文化場(chǎng)域中人們提升社會(huì)精神交往水平的天然訴求。因此，文化交往是人的社會(huì)交往需求的體現(xiàn)，能夠突破社會(huì)身份的限制以及所處物理空間的局限，引導(dǎo)社會(huì)成員廣泛參與日常交往實(shí)踐，促使人們?cè)谂c他人的互動(dòng)中產(chǎn)生滿足的情緒體驗(yàn)和富足的精神狀態(tài)。

以文化市場(chǎng)為中介的文化交往日益成為社會(huì)成員參與精神交往實(shí)踐的主要方式，在文化交往的“深層互動(dòng)”中引領(lǐng)精神交往也是推進(jìn)精神生活共同富裕的重要內(nèi)容。馬克思曾說(shuō)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”［6］3人真實(shí)地存在于以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系之中，所以人的精神交往活動(dòng)無(wú)法脫離社會(huì)交往手段的發(fā)展及社會(huì)環(huán)境的制約，其賴以生存的文化交往關(guān)系為追求豐富的精神文化生活提供了條件和保障。作為人的思想體系中有意識(shí)的活動(dòng)，精神生活實(shí)踐是不以單個(gè)人的意志或生活狀態(tài)為轉(zhuǎn)移的，而是由能夠維系整個(gè)社會(huì)共識(shí)的共性所組成，這也就決定了精神生活共同富裕要在有歸屬感、獲得感、方向感的文化交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這種交往關(guān)系以“現(xiàn)實(shí)的人”為價(jià)值基礎(chǔ)，通過(guò)涵育公平正義的社會(huì)文化氛圍喚起社會(huì)成員的關(guān)系理性，滿足人民群眾對(duì)集體精神交往活動(dòng)的本能需求，在文化的深度交融、思想交鋒、價(jià)值凝聚中積極推動(dòng)個(gè)體文化創(chuàng)造力向社會(huì)共享精神文明成果轉(zhuǎn)變。質(zhì)言之，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要積極打造有著相對(duì)穩(wěn)定交往秩序的公共文化場(chǎng)域，以和諧豐富的精神文化產(chǎn)品供給推進(jìn)不同文化圈層精神交往的深度交流，在文化交往的平等互利中形塑全體社會(huì)成員的共同體意識(shí)。

（四）共富實(shí)踐：文化消費(fèi)的審美選擇

文化消費(fèi)是人們通過(guò)吸收各類優(yōu)秀的文化產(chǎn)品以滿足自身生存發(fā)展的社會(huì)化需求而進(jìn)行的精神交往實(shí)踐活動(dòng)。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角分析，文化產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四要素構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中不斷發(fā)展的，在文化內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)造與創(chuàng)新中引領(lǐng)文化市場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。在整個(gè)生產(chǎn)的全過(guò)程中，文化消費(fèi)處于生產(chǎn)過(guò)程鏈條的“終端環(huán)節(jié)”，意味著消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)才代表生產(chǎn)過(guò)程的最終完成。因此，文化消費(fèi)既關(guān)乎個(gè)人精神生活的意義生成，也涉及對(duì)社會(huì)精神生活全流程的整體循環(huán)優(yōu)化，直接推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)以更優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品滿足廣大消費(fèi)者多樣化、多層次、多方面的需求，從而使社會(huì)成員能夠共享高質(zhì)量的精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)。從主體層面來(lái)看，以“真、善、美”的文化消費(fèi)觀念激發(fā)人們自覺(jué)揚(yáng)棄精神生活的物化狀態(tài)，滿足不同消費(fèi)群體的個(gè)性化需求，能夠不斷提升人們認(rèn)識(shí)、審美、道德等精神素養(yǎng)。從客體層面來(lái)看，消費(fèi)需求對(duì)文化生產(chǎn)起著導(dǎo)向作用，進(jìn)一步拓展文化消費(fèi)的共享空間能夠促進(jìn)共創(chuàng)共享精神消費(fèi)生態(tài)的形成，構(gòu)建起“生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)”的良性運(yùn)行機(jī)制，在文化消費(fèi)的調(diào)節(jié)與優(yōu)化中刺激精神生產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”［20］在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化消費(fèi)的主體是有著不同需求的社會(huì)大眾，只有保證其文化消費(fèi)中的審美需求得到滿足，才能引導(dǎo)其成為內(nèi)心豐盈、精神富足的“大寫之人”。對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)，文化消費(fèi)對(duì)其精神生活方式的選擇及精神生活樣態(tài)的呈現(xiàn)至關(guān)重要，因?yàn)槲幕a(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程也是其不斷追求、創(chuàng)造、共享精神文化資源的過(guò)程。人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者與共享者，堅(jiān)持以內(nèi)容創(chuàng)新激發(fā)人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文化資源的共鳴，不僅能夠塑造出理智、求實(shí)、平和的社會(huì)文化消費(fèi)心態(tài)，而且能夠促使人民的文化消費(fèi)更加品質(zhì)化、多元化。可以說(shuō)，文化產(chǎn)品消費(fèi)的豐富程度與質(zhì)量高低直接影響著人民的精神生活水平。高品質(zhì)的文化消費(fèi)能夠提升人民群眾的文化品位和審美格調(diào)，引導(dǎo)人們?cè)谇楦屑な幣c精神愉悅中共創(chuàng)共享美好的精神家園，在實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。在個(gè)體精神世界的建構(gòu)意義上，引導(dǎo)個(gè)體理性審視自身文化消費(fèi)的合理性，培育個(gè)體文化消費(fèi)的價(jià)值理性與道德品格，從而使人們?cè)诠参幕a(chǎn)品的供給與公共文化資源的共享中尋求合理平衡，是推進(jìn)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)之需。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”［2］在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的新征程上，先進(jìn)的文化生態(tài)系統(tǒng)在創(chuàng)造精神財(cái)富、著力豐富人民精神生活等方面的價(jià)值更加突出，充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用，建立健全規(guī)范化、科學(xué)化的精神文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制，才能不斷推動(dòng)人民精神生活內(nèi)容的充盈和精神境界的高階。正是在文化的內(nèi)在牽引與力量支撐下，新時(shí)代推進(jìn)全體人民精神生活共同富裕的各要素才能不斷被激活，展現(xiàn)出其與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。總體而言，新時(shí)代精神生活共同富裕需要以社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐中形成的各種價(jià)值要素為邏輯理?yè)?jù)，以實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的向往為價(jià)值目標(biāo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景中尋求人民物質(zhì)生活與精神生活的高度統(tǒng)一，這既是歷史地、具體地、發(fā)展地推進(jìn)人民精神生活共同富裕的理論思索，也是立足于新時(shí)代中國(guó)基本國(guó)情追求精神生活共同富裕的實(shí)踐開拓。只有做到回歸文化認(rèn)同的“本然”，推動(dòng)文化自覺(jué)的“實(shí)然”，落實(shí)文化共享的“應(yīng)然”，才能最終走向?qū)崿F(xiàn)精神生活共同富裕的“必然”。

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The Cultural Dimension and Value Logic of Common Prosperity in Spiritual Life

Dong Xiaoshan ? Lu Yongsheng

（School of Marxism， Southeast University， Nanjing， Jiangsu 211189）

Abstract： The realization of common prosperity in spiritual life is inseparable from the increasing richness of people's cultural life under the valuable guidance and logical regulation of " spirituality". Therefore， it is urgent to examine the future direction of the spiritual life of all people from the cultural dimension. From the perspective of the value generation in spiritual life， the rational cultural consensus is an inevitable condition for constructing people's spiritual world， cultural value identity is the value purport of filling people's spiritual life， and cultural belief resonance is the driving force to enhance people's spiritual realm. Cultural self-confidence provides spiritual guidance and strength for promoting the common prosperity in spiritual life. It guides people to build a spiritual home in cultural consciousness， build spiritual order in cultural governance， and create spiritual wealth in cultural innovation. Therefore， we need to deeply grasp the internal logical essence of cultural sharing and promote the common prosperity in spiritual life by reconstructing the logic of co-construction， sharing， co-molding， and common prosperity of cultural ' production-distribution-communication-consumption ' activities. Exploring the theoretical connotation and value interpretation of the common prosperity in spiritual life from the three dimensions of cultural identity， cultural self-confidence， and cultural sharing not only provides a solid spiritual force for the high-quality development of culture in the newstageof developmentbut also realizes the co-construction and development of common prosperity and cultural self-confidence.

Key Words： spiritual life; common prosperity; cultural identity; cultural self-confidence; cultural sharing