馬克思“現實的人” 對費爾巴哈的超越

段亞嫻

【摘要】 關于人的問題是一切哲學都無法回避必須解決的問題。對馬克思“現實的人”的解讀離不開對費爾巴哈人本主義的研究。費爾巴哈將人的本質定為抽象直觀的“類”本質，將人理解為孤立的、脫離社會的人，同時將人與人之間的關系歸結為宗教感情。馬克思在對費爾巴哈人本主義的批判過程中將“現實的人”理解為處于一定的社會歷史中的實踐的個人，從而以“現實的人”的物質生產作為歷史唯物主義的出發點，進而提出“現實的人”的解放應該是實踐的、歷史的、現實的解放。

【關鍵詞】現實的人；實踐；人的解放

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.018

在《德意志意識形態》費爾巴哈篇中，馬克思把“現實的人”的生產活動看作是歷史唯物主義的出發點，以此來考察整個社會的發展規律。這里提出的“現實的人”是在一定的生產方式下進行生產活動的一定的個人，不同于以往哲學家所說的只停留于思辨層面的抽象的、宗教的人，同時也區別于費爾巴哈只強調人的自然的類屬性，而忽略社會屬性的抽象的“現實的人”。在對費爾巴哈的感性的直觀的人的批判的基礎上，馬克思真正地實現了對“現實的人”的建構。

一、費爾巴哈“現實的人”概念分析

費爾巴哈的人本主義簡單來說可以稱為“類”哲學，他的類哲學的主要任務就是從天國下降到現實世界，讓人替換掉神圣的實體。在關于存在方面的問題上，費爾巴哈認為失去了陽光、水源、面包的自然界是不可能有人的存在的，費爾巴哈在此突出了自然的可感性，它是人類賴以生存的基礎，人類的生活并不依賴于獨立的精神個體來延續。但是，費爾巴哈并沒有將自然界作為他“類存在”的中心，而是將“人”作為“類存在”的核心。人在大自然中生存，必然與大自然緊密相連，這種關系是感性的、具體的，人依靠自然而生存，卻又不同于自然界中的動物，也就是人的“類意識”。

“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判……總而言之，‘一般人，則被宣布為宗教的人。”青年黑格爾派將一切都歸于宗教的領域，借此將一切政治的、法律的批判都轉為對宗教的批判。與此同時，一切政治的、法律的、道德的人都被抽象為宗教的人，人們之間的關系也變成抽象的、意識之中的關系，關系的改變也只需要在意識中進行即可，在青年黑格爾派看來人是隸屬于宗教的。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。”費爾巴哈把人從宗教中解放出來，宗教不外是人精神活動的產物，由此，將對神的研究轉為對人的研究。但費爾巴哈的人是抽象的、直觀的，這里的人不是在社會歷史中具有能動性的存在。他和以前的一切唯物主義一樣，局限于對自然界的直觀，缺乏能動的原則。通過對人的自然屬性的抽象，將人的本質歸結為“類本質”。費爾巴哈對“現實的人”的理解更偏向于生物層面，而忽略了人本身能動實踐的社會屬性。

在費爾巴哈看來，人與世界直接之間的關系依靠對對象的感性直觀。人和人之間依靠著“愛的宗教”得以維持。費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，實際上就是把宗教感情看作成人的本質的東西。在馬克思看來，這樣將所謂的宗教感情作為人與人之間的關系紐帶的看法脫離了人的現實生活，忽略了人生產過程中的交往，忽略了實踐，其在本質上仍舊是抽象的，他沒有意識到人同樣是社會中的人，仍然停留在人的自然屬性的“類”本身。

二、馬克思恩格斯“現實的人”

以往的哲學家們都僅僅停留于在思辨層面上理解人的本質，無不忽略了人的主觀能動的社會屬性，將人理解為抽象的人。馬克思通過對現實基礎的考察，從生產力、生產關系的方面出發，將人的本質定義為社會關系的總和，這就將人的本質從“天國”拉到了“人間”，突破了費爾巴哈對人的類本質的定義。

（一）人是在實踐中的

在馬克思之前無論是黑格爾將人作為絕對精神來構建其哲學世界，還是費爾巴哈將人作為感性直觀的對象來理解，抑或是施蒂納“唯一者”的提出，無不是將人作為抽象的對象進行研究，陷入抽象人學的困境。費爾巴哈以“感性直觀”對唯心主義進行批判，但在這里他沒有將感謝理解為人的實踐活動，忽略了人在對象性活動中的能動性。馬克思在對費爾巴哈的觀點進行批判后，將實踐作為“人的感性的活動”引入到理論當中。“……而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動者的。”①這些現實的個人一旦存在就不可避免地要進行活動，在一定的前提下進行生產的現實中的人通過物質活動來進行生活。同時，現實的人的生產活動不可避免地要受到現有生產工具、生產水平的制約。

人同動物的本質區別不在于人類有思想，而在于人類能夠通過使用勞動工具按照自己的意愿來對周圍的世界進行改造。“這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。”②由此產生了生產物質生活本身的活動，人們為了生活就必須進行生產。而已經得到滿足的生活需要和滿足這些需要所用的工具必然產生新的需要。這種新的需要是在物質層面的需要得到滿足之后的精神層面的需要，這些需要就使人和動物得以區分。同時也不能忽略人類本身的繁殖，即世代所進行的延續。這些活動都是人不可避免的物質實踐，人本身就是在不斷的實踐中得到發展、延續的。

（二）人是社會中的人

馬克思超越了費爾巴哈對人的感性直觀的理解，將對人的考察置于社會關系之中，在哲學基礎上對人在社會中的各種關系進行考察。馬克思批判地指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”③馬克思拋棄了唯心主義哲學的抽象，把抽象的人現實化為實踐性的社會關系中的人。人只有在進入社會之后才能擺脫其自然屬性，成為社會性的人。“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。”④從事物質生產的人在勞動過程中將自己同他人聯系起來，這樣的交往不斷擴大，由此產生了社會、國家、政治、法律，進行物質生產的現實的人不可避免地要同周圍的環境產生一定的關系。國家總是在人的生產交往中產生的，是“市民社會決定國家”而不是“國家決定市民社會”，所以對國家、社會的考察不能離開對活動中的人的考察，這里的人同樣是從事物質生產的人。同時在整個社會交往過程中人產生了社會意識。這樣的社會意識并不是憑空產生的，而是在與周圍環境進行物質生產實踐中對客觀物質的反應。是社會關系決定社會意識而不是社會意識決定社會關系。同時，隨著社會生產交往的不斷擴大，分工也隨之產生，資本主義的分工將各個人固定在不同的生產部門，這種違背人的意志的自然分工在促進生產力發展的過程中也逐漸作為一種異己的力量支配著個人，每個人都不斷重復著單一的動作，僅僅能看見自己生活的那一小塊區域。只有消滅這種資產階級的分工，“現實的人”能真正按照自己的意愿進行生產。

（三）人是在歷史發展中的人

“……其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往……”⑤歷史是世代交替的，每一代人都利用上一代人留下的生產資料，在以前世代的基礎上進行生產，同時又在生產的過程中改變著以往的舊的環境。在這里，現實的人是活在歷史中的人，其活動也受到前代人的制約，每個人都在既有的環境中生存，同樣又改變著既有的生活環境。正如馬克思所說的：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”人并不是像費爾巴哈所述的只是“現在的人”，人同樣是歷史的人，受著歷史條件制約的同時也在創造著歷史。“然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的。”德國以往的歷史哲學家把歷史的發展歸結為目的的實現，認為歷史的發展是朝著此目的前進的，由此不可避免地忽略人在歷史發展中的能動作用，同時也將歷史發展中泯滅人性的活動進行合理化，以此來論證歷史發展的必然性，歷史的發展不外是生產力發展的歷史。在馬克思看來，對歷史的考察應該從對“現實的人”的考察開始，歷史是“現實的人”運用生產工具合理進行生產的過程。“現實的人”無非是生活在歷史發展進程中的人。

三、“現實的人”的解放

“現實的人”的解放絕不僅僅是詞句上的解放，而是實踐的、歷史的、現實地解放。以往的哲學家們只限于在詞句上解放人類，黑格爾通過把人和現實世界精神化，從而把自由想象成精神的自由。費爾巴哈否認這種抽象的精神自由，他認為人的自由應該是人本身的自由，但在費爾巴哈看來人與自然的關系仍然是一種理論層面的直觀，他不知道這種關系是一個實踐歷史的過程。同樣這樣的解放也就僅僅停留在思辨層面，而“現實的人”則并未得到真正的解放。只有在生產力得到徹底地發展，到這時分工、剝削得以消滅，“現實的人”才能成為自由的、獲得解放的人。

（一）消滅分工

“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中……那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”⑥資本主義社會中的分工不是個人自主選擇的結果，而是自然形成的，每個人為了獲得生活資料被迫在一定的范圍內進行生活，掌握著單一的生活技能。在這樣的分工形式下，每個人儼然已經失去了作為人的尊嚴，不斷地機械重復著枯燥的動作以此來勉強維持自己的生活，分工在這里就作為一種異己的力量支配著個人。

在這里個人利益與共同利益之間產生巨大的矛盾，這里的共同體也表現為一種虛幻的形式，共同利益也僅僅代表某一階級的特殊的共同利益，在這種自然分工形式下的人的利益就不在共同利益的范圍之內。而在共產主義社會里，每個人都可以按照自己的意愿選擇生產部門，此時的分工就不再是自然形成而是出于自愿的活動，同時，所有階級已被消滅，個人的特殊利益也與共同利益之間的矛盾得以化解。然而只要這種違背人的自主意志的分工繼續存在，人就不可能得到解放。

（二）發展生產力

“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量，即成為革命所要反對的力量……而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。”⑦與分工一同出現的還有分配，這種分配在資本主義社會中會越來越發展成為一種不平等的分配，隨之產生的就是私有制和階級。“現實的人”的解放就必須在生產力高度發展的情況下消滅分工，消滅資本主義社會下的分配制度。一方面，隨著生產力的發展，極端貧困的現象得到緩解，各種陳舊勢力不會因為搶占資源而卷土重來，世界才不至于倒退回封建時期。另一方面，生產力的發展能夠促進世界范圍內的交往，以往僅局限于本地區的被壓迫階級也逐漸因為交往的擴大而得到聯系，人們的普遍交往得以建立，在這時普遍的個人代替了地域性的個人，被壓迫階級在世界范圍內聯合起來反抗統治階級也成為可能。生產力的發展同樣會使資本更多地集中在剝削階級手中，而被統治階級僅能靠著出賣勞動力所取得的微薄的工資勉強度日，在這時貧富差距逐漸拉大，社會階級矛盾更加尖銳，一旦達到了難以忍受的程度，被剝削階級就會聯合起來進行反抗，以此來推翻統治階級的統治，建立起無產階級的政權，在這里階級已被消滅，“現實的人”的解放得以實現。

（三）暴力革命

“無論為了使這種共產主義意識普遍地產生還是為了實現事業本身，使人們普遍地發生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才可能實現……” ⑧一方面，以往階級斗爭的歷史證明，只有在革命中才能推翻統治階級，作為統治工具存在的國家，運用軍隊、法律維護著統治階級的利益，無產階級只有用武器武裝起來，用暴力推翻階級統治，才能實現無產階級專政；另一方面，統治階級自身所帶有的一切骯臟陳腐的東西只憑借溫和的改良是不可能消滅的，這些陳舊的東西會在反抗階級松懈的時候卷土重來，只能依靠革命來徹底地消滅統治階級的一切陳舊骯臟的東西。“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”⑨在馬克思看來，無產階級革命的目的就是搗毀國家機器，實現無產階級專政，歷史證明，任何一個統治階級都不可能主動的、悄無聲息地退出歷史舞臺，只有更加進步的力量的出現來通過革命的方式推翻已不符合時代發展的落后的政權形式。

馬克思通過對社會生活的考察，深刻闡釋了“現實的人”的本質內涵，其對中國特色社會主義實踐具有重要的指導意義。正如習近平總書記所說：“學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。”⑩黨的十八大以來，習近平總書記做出的一系列頂層設計改革，無不體現出“以人民為中心”的發展方略。“現實的人”作為一條主線始終貫穿其中。為如期把我國建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國，就必須夯實以人民為中心的發展思想不動搖，筑牢黨執政的人民性根基。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第158頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第135頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第155頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第165頁。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第165頁。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第171頁。

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第435頁。

⑩習近平：《紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第18頁。

參考文獻：

[1]（德）費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集 下[M]. 北京：商務印書館，1984.

[2]（德）費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集 上[M]. 北京：商務印書館，1984.

[3]（德）馬克思，（德）恩格斯.馬克思恩格斯全集 第21卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2012.