墨子義利觀對(duì)高職校園文化建設(shè)的啟示

宋衛(wèi)

摘要：墨子義利觀以“兼愛”即“兼相愛，交相利”的思想為核心，其主要內(nèi)容有“尚利貴義”“義利合一”“萬(wàn)事莫貴于義”等觀點(diǎn)。墨子義利觀對(duì)于高職校園文化建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義：一是引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的義利觀，二是建立良好的義利價(jià)值體系，三是強(qiáng)化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想，四是以道德價(jià)值觀引導(dǎo)對(duì)利益的追求，五是指導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：墨子義利觀；高職院校；校園文化建設(shè)；啟示

中圖分類號(hào)：G711；G647文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）11-0017-04

基金項(xiàng)目：順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院2020年校級(jí)科研項(xiàng)目“墨子義利觀對(duì)高職院校文化建設(shè)的啟示”（2020-KJZX069）

義利關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)思想史的一個(gè)核心問題，是人類生活中不可避免的話題。“義”即道德準(zhǔn)則、要求，屬于社會(huì)整體利益的范疇；“利”即物質(zhì)利益。義利關(guān)系既表現(xiàn)為道德規(guī)范與物質(zhì)利益的關(guān)系，又表現(xiàn)為公利和私利的關(guān)系。在人類社會(huì)生活中，“義”和“利”所代表的道德規(guī)范和物質(zhì)利益二者不可偏廢，缺一不可。高職校園是弘揚(yáng)和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地，是廣大高職學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要場(chǎng)所，高職校園文化建設(shè)具有重要的引領(lǐng)和匡正作用。在社會(huì)主義法治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，高職校園文化建設(shè)必須樹立崇高的義利觀，正確處理“義”和“利”之間的關(guān)系，倡導(dǎo)“義”但不能空談“義”，不能回避“利”，反對(duì)逐利忘義，反對(duì)為了自己的利益不擇手段的做法。本文通過分析借鑒墨子義利觀的基本思想，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大環(huán)境中，結(jié)合當(dāng)前高職校園文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題，探索墨子義利觀對(duì)高職校園文化建設(shè)的啟示。

一、墨子的義利觀概述

墨子思想的核心是“兼愛”，即“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》），墨子義利觀是墨子思想的重要組成部分，是兼愛思想的體現(xiàn)。其主張的“貴利重義”和“義利并重”等觀點(diǎn)，在中國(guó)倫理思想上，旗幟鮮明闡釋了“義”與“利”的關(guān)系，提出了獨(dú)特的、從“人之所欲”出發(fā)的義利觀點(diǎn)。

1.墨子思想對(duì)“義”與“利”的闡釋

（1）墨子對(duì)“利”的認(rèn)識(shí)。墨子思想中的“利”與現(xiàn)代漢語(yǔ)“好處、益處”意義一致。墨子所言之利有以下三層含義。一是自利，墨子充分肯定人追求個(gè)體利益的重要性和必要性，肯定人需要通過勞動(dòng)獲取收益行為的正當(dāng)性，但是這個(gè)“利”不可以通過損人利己的方式獲得。二是“交相利”，即他利，是指在追求自己利益的同時(shí)不損害他人利益。利他是私利的前提和出發(fā)點(diǎn)，利益在互利互惠中不斷擴(kuò)大，利個(gè)人就會(huì)擴(kuò)大到“天下共利”。三是“天下共利”，即公利，認(rèn)為“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂上》），公利是墨子義利觀追求的最高倫理境界。

（2）墨子對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)。墨子思想中的“義”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“道義”“正道、正理”的意義一致。義的觀念是理解墨家思想的關(guān)鍵，《墨子·經(jīng)上》開宗明義提出“義，利也”，指出義就是利，是天下之公利，代表人類最大的利益。《墨子·貴義》明確指出“萬(wàn)事莫貴于義”，強(qiáng)調(diào)義的重要性。《墨子·天志上》更是倡導(dǎo)“義”對(duì)“利”的引領(lǐng)和匡正作用，“義者，政也”，“義”是人們追求的最高道德價(jià)值。墨子將“利”灌輸?shù)健傲x”的內(nèi)涵之中，使“義”不再是空泛的范疇，而是切實(shí)可行的、符合廣大勞動(dòng)人民訴求的“天下之利”。墨子認(rèn)為空洞無(wú)物、沒有實(shí)際利益的“義”就不算“義”，必須注重“公利”，注重人的物質(zhì)利益，把人的價(jià)值同一定的經(jīng)濟(jì)生活條件緊密聯(lián)系在一起，從而使“義”有了物質(zhì)上的、實(shí)質(zhì)上的表現(xiàn)———“利”。

2.墨子義利觀的主要內(nèi)容

（1）尚利。墨子充分肯定人具有物欲和趨利避害的本性，并以此為基礎(chǔ)筑成了以“利”為導(dǎo)向的義利觀。墨子義利觀認(rèn)為物質(zhì)利益是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件，不反對(duì)追求“利”。“利”分三個(gè)層次，“天下之利”為首要目標(biāo)。《墨子·經(jīng)說(shuō)上》指出：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。”墨子認(rèn)為利人就是利己，害人就是害己。只有“兼相愛，交相利”才能“天下共利”。“利，所得而喜也”“害，所得而惡也”，既肯定“利”是目的，又提倡人們尚義，維護(hù)道德尊嚴(yán)。

（2）貴義。墨子貴義的思想在《墨子》書中可謂貫穿始終，其認(rèn)為在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，應(yīng)該追求更高層次的道德水平，崇尚“義”。推行“義”的目標(biāo)是“興天下之利，除天下之害”。《墨子·耕柱》認(rèn)為“義”是“天下之良寶”，統(tǒng)治者應(yīng)該以天下為己任，考慮全民利益，實(shí)現(xiàn)天下之治。墨子賦予“義”以特定的內(nèi)涵：其一，義，利也，強(qiáng)調(diào)“義”的實(shí)質(zhì)是“利”；其二，義是不“虧人自利”、損人利己；其三，義是利他，是“摩頂放踵以利天下”（《孟子·盡心上》）。

（3）義利合一。墨子義利觀通過“兼相愛，交相利”的道德原則實(shí)現(xiàn)“義”和“利”的統(tǒng)一，認(rèn)為“義”與“利”是統(tǒng)一的，是同一事物的不同方面，息息相關(guān)，相輔相成。“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件，“義”是“利”的升華和最終歸宿。只有付出“義”才能得到“利”，“利”則是“義”的目的，要想得到“利”就必須先付出“義”。墨子認(rèn)為符合道義所得的利，才是正當(dāng)?shù)摹?h3>二、當(dāng)前高職校園文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題

高職校園文化雖然尚未形成統(tǒng)一的定義，但普遍認(rèn)為是指高職院校在長(zhǎng)期的教育教學(xué)、管理服務(wù)等實(shí)踐過程中形成的一種體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和辦學(xué)傳統(tǒng)，彰顯新時(shí)代學(xué)校辦學(xué)特色與育人使命的文化氛圍和精神追求，為院校大多數(shù)成員所認(rèn)同并遵循的教育思想、辦學(xué)理念、校園精神、行為規(guī)范和校風(fēng)校貌的總稱，是全校師生員工共有的精神家園。健康、向上、豐富的校園文化對(duì)學(xué)生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性的作用，正如墨子所說(shuō)的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》）。經(jīng)過多年的發(fā)展，高職校園文化建設(shè)取得了特色鮮明、效果顯著的豐碩成果，為高職院校的創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，校園文化建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性動(dòng)態(tài)發(fā)展的工作，也面臨著新的挑戰(zhàn)和問題。

1.貫徹執(zhí)行新的發(fā)展理念需要面對(duì)的挑戰(zhàn)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，必然對(duì)高職教育人才培養(yǎng)體系提出新的要求。新時(shí)代的高職校園文化建設(shè)，既要滿足受教者和施教者日益增長(zhǎng)的需求，更重要的是還需要滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。社會(huì)所需要的人才不僅要掌握相關(guān)知識(shí)和技能，更重要的是政治合格、文化合格、身心健康。校園文化承擔(dān)著幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重任，不僅需要主動(dòng)迎接適應(yīng)變化發(fā)展的挑戰(zhàn)，還要引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。高職校園文化建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過程，其建設(shè)及實(shí)施都需要不斷創(chuàng)新、豐富和完善。

2.應(yīng)對(duì)多種不良思潮沖擊

高職院校不是孤立的象牙塔，如果對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一些不良因素不加以引導(dǎo)，就會(huì)使高職院校的育人功能弱化。當(dāng)前，高職校園思想文化建設(shè)面臨著多種因素的影響，如西方的一些不良思潮，它們?nèi)菀资共糠指呗殞W(xué)生出現(xiàn)過分追求利益、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象，甚至形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在這種情況下，如果單純進(jìn)行抽象的理論講解，就容易陷入空洞說(shuō)教、效果差的狀態(tài)，無(wú)法發(fā)揮出校園文化的育人功能。

3.硬件設(shè)施建設(shè)與校園文化建設(shè)不平衡

近年來(lái)，高職院校辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，越來(lái)越重視基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)訓(xùn)裝備器材的投入，以期培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)一線的智能型人才。然而，有的高職院校在校園文化建設(shè)上偏離核心，或定位不夠清晰，只重視硬件條件建設(shè)，忽略精神文化建設(shè)，導(dǎo)致硬件設(shè)施建設(shè)與校園文化建設(shè)不平衡，且學(xué)生管理工作片面強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度，忽略人文關(guān)懷，使得學(xué)生文化自信缺失。長(zhǎng)此以往，會(huì)造成高職校園文化的功能不健全，缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性，這對(duì)提升高職學(xué)生的綜合素養(yǎng)不利。

4.校園文化建設(shè)內(nèi)涵尚不豐富

校園文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，高職校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，包括辦學(xué)理念、大學(xué)精神、校訓(xùn)、校風(fēng)、校徽、校歌、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等。校園文化屬于意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則規(guī)范的范疇，需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀及相對(duì)穩(wěn)定的歸納表達(dá)。建設(shè)一種既符合本校特征，又能對(duì)學(xué)生起到教育作用并能在眾多院校中脫穎而出的校園文化，是一項(xiàng)極具創(chuàng)新性和先進(jìn)性的工作。然而，部分高職院校在校園文化建設(shè)方面存在內(nèi)涵簡(jiǎn)單、雷同、流于形式等問題。高職校園文化的內(nèi)涵有待進(jìn)一步豐富和提升。

5.部分學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀認(rèn)知偏差

盡管高職教育經(jīng)過多年努力取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但有些高職學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀受社會(huì)就業(yè)環(huán)境及傳統(tǒng)職業(yè)等級(jí)觀念的影響，依然存在一定的認(rèn)知偏差。高職學(xué)生希望畢業(yè)后能夠獲得一份發(fā)展前景較好的工作，但社會(huì)反饋回來(lái)的高職畢業(yè)生就業(yè)狀況卻并不理想。如果高職學(xué)生不能正確對(duì)待擇業(yè)問題，具有與自身不太相符的過高期望，就會(huì)出現(xiàn)職業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)知偏差。這種偏差容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，產(chǎn)生犯不著為了未來(lái)又苦又累的“一線職業(yè)”崗位而努力學(xué)習(xí)的想法，進(jìn)入前途渺茫的“躺平”消極狀態(tài)。

三、墨子義利觀對(duì)高職校園文化建設(shè)的啟示

正確的義利觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。墨子倡導(dǎo)的“兼愛”哲學(xué)理想與“興天下之利”等有關(guān)義利觀的內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的發(fā)展目標(biāo)具有內(nèi)在的契合性。秉承辯證唯物史觀和去偽存真、科學(xué)揚(yáng)棄的精神，深入挖掘墨子義利觀的內(nèi)涵并加以運(yùn)用，不僅有助于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，豐富高職校園文化建設(shè)的內(nèi)涵，而且有助于提升校園文化建設(shè)的實(shí)效性。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的義利觀

“興天下之利”“萬(wàn)事莫貴于義”是墨子義利觀所追求的最高道德倫理境界，與眾多高職校園文化建設(shè)追求的高層次目標(biāo)是一致的，它們均倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們追求社會(huì)之“義”，具備為祖國(guó)、為人民而奉獻(xiàn)的精神。墨子義利觀是中華文明獨(dú)特價(jià)值體系的重要組成部分，是認(rèn)識(shí)和解決義利沖突的傳統(tǒng)文化資源。墨子義利觀體現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)樸辯證的道理：僅僅注重利而不注重義，社會(huì)秩序就難以維持。因此，要正確理解“尚義貴利”。“尚義貴利”思想首先強(qiáng)調(diào)“尚義”，即弘揚(yáng)集體精神，保護(hù)集體利益，追求集體價(jià)值最大化，在這個(gè)前提下人們可以“貴利”，即追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.建立良好的義利價(jià)值體系

在義利關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向是重義輕利。重義輕利是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。然而，當(dāng)前有些高職學(xué)生存在過度追求物質(zhì)利益的傾向，義與利有時(shí)存在矛盾，價(jià)值觀宣傳教育與思想文化建設(shè)工作有時(shí)出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。而墨子的義利觀恰好能夠協(xié)調(diào)解決這些問題。墨子把崇高的倫理追求分解為私利、他利和公利三個(gè)層面，并提出義利合一的思想。這為詮釋“義”的概念提供了幫助，且實(shí)施起來(lái)有理有序有節(jié)，操作性和適應(yīng)性都很強(qiáng)。在當(dāng)前社會(huì)主義制度和法治環(huán)境下，集體利益與個(gè)人利益并不相沖突，在不侵害集體利益的前提下允許并保障個(gè)人利益最大化。個(gè)人利益與公眾利益并非互相隔絕，二者可以貫通起來(lái)。

3.強(qiáng)化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想

高職校園文化建設(shè)倡導(dǎo)為人民服務(wù)的、為整體利益奉獻(xiàn)的崇高品德，但是實(shí)施起來(lái)需要分層細(xì)化，避免空洞說(shuō)教。義和利不是對(duì)立的，處理兩者關(guān)系時(shí)不可偏廢，二者相互依存。否定個(gè)人利益的合理性，容易出現(xiàn)平均主義的消極懈怠弊端。因此，在處理義利關(guān)系時(shí)，需要承認(rèn)正當(dāng)私利的合法合理性，引導(dǎo)和保障人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。而物質(zhì)財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)。《墨子·非樂》指出：“賴其力者生，不賴其力者不生。”人類靠勤勞努力才能生存，否則就不能生存。

堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，是高職院校的辦學(xué)思想。高職校園文化建設(shè)應(yīng)努力發(fā)揮職業(yè)價(jià)值觀、勞動(dòng)觀的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、行業(yè)和企業(yè)對(duì)高職學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求，教育和引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)、提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”是八榮八恥中的一條，其跟墨子的勞動(dòng)觀是契合的。學(xué)習(xí)職業(yè)技能、通過勞動(dòng)獲取勞動(dòng)成果，需要受到尊重和保護(hù)。高職學(xué)生應(yīng)樹立職業(yè)自信，樹立正確的職業(yè)理想和擇業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，懂得空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的深刻道理，掌握強(qiáng)大的職業(yè)技能和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，摒棄不勞而獲、“暴富”的不良傾向。

4.運(yùn)用“義”的道德價(jià)值觀引導(dǎo)對(duì)“利”的追求

墨子把人追求利益的行為看作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也認(rèn)為“利”存在相對(duì)局限性，人在追求“利”的過程中必須受到“義”的引導(dǎo)和約束。“義”對(duì)“利”有匡正、引導(dǎo)的作用。過度追求私利，容易做出“虧人自利”的事情，僅僅爭(zhēng)奪物質(zhì)利益不足以體現(xiàn)人的價(jià)值，唯有作為道德價(jià)值的“義”才能把人從物欲中拯救出來(lái)。“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”（《墨子·天志上》）擁有正確的義利觀，有助于人在面對(duì)公與私、義與利等矛盾關(guān)系時(shí)，正確做出取舍。

校園文化建設(shè)借鑒并運(yùn)用墨子的義利觀，開展現(xiàn)代商業(yè)倫理的討論，開展法治教育和誠(chéng)信教育，強(qiáng)調(diào)“利”必須服從“義”的引領(lǐng)，向?qū)W生滲透真實(shí)、生動(dòng)、有價(jià)值、符合其發(fā)展與社會(huì)需要的法治知識(shí)、誠(chéng)信知識(shí)，有助于學(xué)生筑牢思想道德的防線。“行義”有時(shí)雖然不能立竿見影，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)、大局來(lái)看，可以說(shuō)是兩全之策。例如，教師可以針對(duì)誠(chéng)信缺失問題，教育學(xué)生以“義”引領(lǐng)“利”的觀點(diǎn)看待市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為，如果企業(yè)為一時(shí)一己之利，片面壓低生產(chǎn)成本，生產(chǎn)出質(zhì)量低劣的產(chǎn)品，坑騙消費(fèi)者，最終會(huì)受到市場(chǎng)的拋棄和法律的制裁。因此，企業(yè)的發(fā)展既要追求經(jīng)濟(jì)利益，又不能脫離“義”，必須遵守社會(huì)道德規(guī)范和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)以“義”正“利”才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

5.培養(yǎng)“兼愛”的價(jià)值觀，營(yíng)造良好的人際關(guān)系

墨子“兼相愛，交相利”的思想，倡導(dǎo)天下人愛人如己，互相友愛，相互幫助，人不能只考慮自己的“私利”，追求互利互惠才是終極目標(biāo)。高職校園文化建設(shè)要運(yùn)用“兼愛”思想號(hào)召學(xué)生互相幫助、合作共贏，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。人際關(guān)系培養(yǎng)是學(xué)生社會(huì)性教育的重要內(nèi)容，大學(xué)校園生活對(duì)學(xué)生人格發(fā)展和成長(zhǎng)的作用不言而喻。因此，高職校園文化建設(shè)要引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立“兼愛”精神，與同學(xué)之間互幫互助，遇到“義”與“利”的沖突時(shí)懂得合理取舍，明白利益沖突是暫時(shí)性的。學(xué)生之間人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)，往往來(lái)自狹隘的“私利”之爭(zhēng)，因此學(xué)生只有互相幫助、合作分享、共同努力，才能營(yíng)造良好的人際關(guān)系，互相成就美好人生。一片感恩之心，一個(gè)舉手之勞，其實(shí)都是“義”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，墨子思想與當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有契合之處，墨子義利觀也符合現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。“兼愛”思想倡導(dǎo)構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，“義”是對(duì)美好未來(lái)的一種期許。學(xué)習(xí)和挖掘墨子思想及義利觀的內(nèi)涵，可以為高職校園文化建設(shè)提供有益的啟發(fā)和幫助。同時(shí)，墨子還提出“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子·修身》），因此，在高職校園文化建設(shè)的過程中，還要增加“學(xué)以致用、以行為為本、勇于實(shí)踐”等內(nèi)容，這樣的校園文化才是積極向上的，才能真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

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The Enlightenment of Mozis View of Justice and Benefit on the Construction of Higher Vocational Campus Culture

Song Wei

（Shunde Polytechnic， Guangdong Province， Foshan 528300， China）

Abstract： Mozis concept of justice and benefit is based on the idea of "love both"， that is， "love both， and benefit each other"， and its main content includes the views of "valuing benefit and righteousness"， "combining justice and benefit"， and"valuing justice in everything". Mozis concept of justice and benefit has certain practical significance for the construction of campus culture in higher vocational colleges： first， to guide students to establish a noble concept of justice and benefit， second， to establish a good value system of justice and benefit， third， to strengthen the idea of labor to create wealth， fourth， to guide the pursuit of interests with moral values， and fifth， to guide students to build good interpersonal relationships.

Key words： Mozisview ofjustice andbenefit；higher vocationalcolleges； campuscultureconstruction； enlightenment