淺議意識(shí)形態(tài)概念的起源

張勝強(qiáng)

[摘 要] 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要概念。柏拉圖“理念世界”可以被看作是人類思考意識(shí)形態(tài)問題的開端。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，以培根、洛克為代表的英國近代經(jīng)驗(yàn)論者和以愛爾維修、霍爾巴赫為代表的法國啟蒙學(xué)者開啟了人類獲得真理性認(rèn)識(shí)的探討，“意識(shí)形態(tài)”開始進(jìn)入人們的視野，最終法國哲學(xué)家、政治家德斯杜特·德·特拉西提出了“意識(shí)形態(tài)”的概念。

[關(guān)鍵詞] 意識(shí)形態(tài)；德·特拉西；英國經(jīng)驗(yàn)論；啟蒙思想

意識(shí)形態(tài)是人類特有的一種精神現(xiàn)象，在“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)語詞被創(chuàng)造出來以前，人類就已經(jīng)生活在充斥著意識(shí)形態(tài)的世界之中，只不過意識(shí)形態(tài)在不同的哲學(xué)家那里有著不同的表達(dá)。例如，“理念世界”和“洞穴比喻”就可以看作是柏拉圖對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的猜測和最初思考。進(jìn)入中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)的禁錮，人類的精神陷入了宗教的謬誤和偏見之中。為了分析人類錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因，獲得真理，不斷有啟蒙思想家試圖撥開人類認(rèn)識(shí)的迷霧，向舊世界發(fā)起思想宣戰(zhàn)，“意識(shí)形態(tài)”開始進(jìn)入思想家的視野。

一、英國近代經(jīng)驗(yàn)論者的主要思想

學(xué)界普遍認(rèn)為，英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根是開創(chuàng)意識(shí)形態(tài)學(xué)說的先驅(qū)。大衛(wèi)·麥克里蘭曾經(jīng)在其著名的《意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“最初討論意識(shí)形態(tài)的直接先驅(qū)是如弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯這樣的思想家。”[1]培根在他1620年出版的《新工具》一書中，提出了著名的“四假象說”，試圖分析人類根深蒂固的錯(cuò)誤觀念產(chǎn)生的原因，指出從認(rèn)識(shí)過程中可能出現(xiàn)的種種障礙說明“不僅人們的感覺經(jīng)驗(yàn)是不確定的、易發(fā)生錯(cuò)誤的，而且人們的思想觀念也不可能是準(zhǔn)確無誤的。”這既是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)形形色色的錯(cuò)誤觀念的無情揭露和批判，也是對(duì)柏拉圖“可靠的”理念世界的深刻反省和挑戰(zhàn)。大多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為，培根所提出的“四假象說”在一定程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的產(chǎn)生起到了推動(dòng)作用。

繼培根之后，洛克的重要著作《人類理解論》成了意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的真正催化劑。洛克主張感覺經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一源泉：“一切觀念都是由感覺或反省來的……我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。”[2]洛克認(rèn)為，語言和文字是內(nèi)在觀念的外在標(biāo)記，是表達(dá)思想、傳授知識(shí)的重要載體。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象的過程中，就一定要按照邏輯規(guī)則，嚴(yán)格地做出判斷和推理，謹(jǐn)慎地、準(zhǔn)確地使用語言文字，否則就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)混雜的情況。

二、法國啟蒙學(xué)者的主要思想

法國啟蒙學(xué)者承繼了英國的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)觀念，特別是經(jīng)院哲學(xué)流傳下來的種種“偏見”作為批判的主要對(duì)象。在他們看來，導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念產(chǎn)生的原因除了生理和心理等個(gè)性方面的因素，更有人的利益的驅(qū)使。

愛爾維修繼承和發(fā)展了洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為人們?cè)诟泄俚幕A(chǔ)上產(chǎn)生了感覺，經(jīng)驗(yàn)由此得以形成，而所有的知識(shí)都來源于外部經(jīng)驗(yàn)，因此人們的感覺是一切知識(shí)的根本來源。愛爾維修深刻指出，宗教統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)在于通過控制人們的思維以建立并實(shí)施宗教權(quán)力，從而達(dá)到維護(hù)教派利益的目的。他認(rèn)為，人的判斷、人的認(rèn)識(shí)以及人的價(jià)值取向都受到利益的支配。愛爾維修對(duì)宗教的批判、對(duì)觀念與利益關(guān)系的分析成為意識(shí)形態(tài)學(xué)說的一個(gè)重要思想來源。

霍爾巴赫同樣承繼了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則，認(rèn)為一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)：“我們所有的概念，都是作用于我們的知覺器官的對(duì)象的反映”[3]，“如果我們的器官并沒有被觸動(dòng)，我們就不能有感覺、知覺和觀念”[4]。正是基于這一學(xué)說，他對(duì)“上帝”這一概念開展了批判。既然上帝不是有形的存在物，它就不能使人產(chǎn)生感覺，無法給人以表象，因而這種無法認(rèn)識(shí)的事物本質(zhì)上是不存在的，充其量只能算作是想象的產(chǎn)物。它既不能創(chuàng)造客觀的世界，也不能使物質(zhì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，“只能產(chǎn)生荒誕、幻想、瘋狂和糾紛”[5]，是人們產(chǎn)生偏見和謬誤的一個(gè)根本原因。

三、特拉西的“意識(shí)形態(tài)”學(xué)說及其主要觀點(diǎn)

英國經(jīng)驗(yàn)論者從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)可能導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念產(chǎn)生的種種原因進(jìn)行了探討，對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，為意識(shí)形態(tài)概念的產(chǎn)生提供了最初的動(dòng)力。法國啟蒙學(xué)者則從生理、心理及人的利益等不同的角度對(duì)傳統(tǒng)觀念尤其是經(jīng)院哲學(xué)的種種偏見展開了批判。但是，首次使用“意識(shí)形態(tài)”這一語詞的是法國哲學(xué)家、政治家德斯杜特·德·特拉西，時(shí)間是在1796年。

特拉西是一個(gè)徹底的感覺主義者，深受孔狄亞克、愛爾維修等人影響，繼承了他們的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。在他看來，人的感覺歸根到底是一切觀念的基礎(chǔ)，是感覺和神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)引發(fā)了人們的全部思想活動(dòng)。他認(rèn)為，如果人們從宗教以及其他權(quán)威那里獲得的知識(shí)、觀念，不能還原為人們通過自己的感官獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，就必定是“虛幻的、謬誤的和應(yīng)當(dāng)被拒絕的”。正因?yàn)槿绱耍耙庾R(shí)形態(tài)的唯一任務(wù)正是這種包羅萬象的還原”。[6]

特拉西的本意是開創(chuàng)一種能夠?qū)θ说乃枷牒透杏X做出科學(xué)分析的學(xué)科、一種關(guān)于觀念的學(xué)說，從而為人們改良社會(huì)和政治環(huán)境提供指引。由此可見，意識(shí)形態(tài)作為觀念學(xué)從一開始就是一個(gè)哲學(xué)概念。[7]

特拉西把意識(shí)形態(tài)視為道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為真正的道德觀念應(yīng)該從人的本性出發(fā)、從自然的善意出發(fā)，應(yīng)當(dāng)保證全體社會(huì)成員利益的協(xié)調(diào)和關(guān)系的和諧。特拉西還將意識(shí)形態(tài)視為政治理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，只有建立在意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上的政治理論，尤其是國家理論才是合法的，才有可能給人民帶來真正的幸福。這樣一來，“意識(shí)形態(tài)變成了社會(huì)的理論基礎(chǔ)”。

特拉西以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)等其他學(xué)科的基本觀念進(jìn)行重新闡發(fā)，對(duì)宗教、形而上學(xué)，以及其他各種傳統(tǒng)的、權(quán)威性的偏見展開了批判，強(qiáng)調(diào)在可靠的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成正確、理性的觀念，其本質(zhì)是在拒斥宗教和種種神秘觀念的同時(shí)，把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了正在被這些觀念維護(hù)的舊的政治制度，尤其是國家制度。

經(jīng)過特拉西以及深受他的學(xué)說影響的“意識(shí)形態(tài)家”們的共同努力，意識(shí)形態(tài)學(xué)說在法國學(xué)術(shù)界逐漸產(chǎn)生了影響，人們?cè)噲D以“觀念學(xué)”為依據(jù)進(jìn)行從學(xué)校教育到社會(huì)制度的全盤改革。

由此可見，特拉西使用“意識(shí)形態(tài)”這一語詞時(shí)具有肯定性的內(nèi)涵。他關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的基本見解也符合法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本精神，在歷史上具有一定的進(jìn)步性，是一種帶有啟蒙理性的共和主義政治觀念。也正因?yàn)槿绱耍乩鞯摹耙庾R(shí)形態(tài)”概念的局限性也很明顯：一方面，僅僅通過感覺不可能獲得任何一門社會(huì)科學(xué)的正確結(jié)論，徹底的、簡單化的感覺主義立場無法科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)問題，更不可能為其他學(xué)科的改造提供可靠的基礎(chǔ)；另一方面，特拉西把觀念學(xué)定位為一套理性政治學(xué)，是“社會(huì)的理論基礎(chǔ)”，是建立理性社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類解放的思想依據(jù)，但實(shí)際上，他并沒有意識(shí)到意識(shí)形態(tài)和人們的社會(huì)生活之間的關(guān)系。因此，特拉西的觀念學(xué)充其量是唯心主義的另一種表現(xiàn)形式，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也不過是同現(xiàn)實(shí)的影子做斗爭。

參考文獻(xiàn)

[1]大衛(wèi)·麥克里蘭，意識(shí)形態(tài)[M].孫兆政，蔣龍翔，譯，長春：吉林人民出版社，2005：5.

[2]約翰·洛克，人類理解論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)，譯，北京：商務(wù)印書館，1997：68.

[3]霍爾巴赫，健全的思想[M].王萌庭，譯，北京：商務(wù)印書館，1980：30.

[4]霍爾巴赫，自然體系（上卷）[M].管士濱，譯，北京：商務(wù)印書館，1964：100頁.

[5]霍爾巴赫，健全的思想[M].王萌庭，譯，北京：商務(wù)印書館，1980：38.

[6]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：29.

[7]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：28.