蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》的圖像學研究

姚晨晨

摘要：嬰戲圖是指以描繪兒童游戲玩耍場面為主要內容的繪畫，旨在傳達人們對于幸福生活的向往與祈求多子多孫的美好愿望。蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》中有多種具有隱喻、暗示、約定俗成的文化內涵的圖像符號，是嬰戲圖中典型的繪畫作品。本文利用圖像學研究法對《秋庭嬰戲圖》進行研究，首先從前圖像志分析層面對畫作進行畫面簡析；其次從圖像志分析層面，解釋從物品中所得到的信息，揭示象征的文化內涵、畫家傳達的情感、畫作的目的；最后是圖像學分析，主要分析畫作的文化背景。從圖像學研究角度對畫作進行深層次的解析，這樣有利于欣賞者科學、嚴謹地欣賞和解讀畫作。

關鍵詞：蘇漢臣? 嬰戲圖? 圖像學

中圖分類號：J205?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）09-0037－04

中國繪畫的經典傳統一向以山水為大宗，人物、花鳥、犬馬次之，嬰戲圖是畫史上典型的“小眾題材”，但這類作品卻也因其“多子多福”的吉祥寓意而在宮廷和民間備受歡迎。北宋時期，嬰戲圖的創作已經蔚為大觀，其中最著名者當數宮廷畫家蘇漢臣。蘇漢臣（1094—1172年），曾在宣和畫院當過待詔，到了南宋高宗時，紹興畫院設立后，恢復原來的官職。師承劉宗古，掌握了其用墨筆及淡彩的表現技法，擅長嬰孩畫?！缎彤嬜V》中有：“……寫嬰兒，此尤為難。蓋嬰兒形貌、態度自是一家，要于大小歲數間，定其面目髫稚。世之畫者，不失之于身小而貌壯，則失之于似婦人。又貴賤氣調與骨法，尤須各別?！笨芍獙雰旱目坍嬓枰叱乃囆g技巧，而蘇漢臣的嬰戲圖畫風被認為是“著色鮮潤、體度如生”，尤擅描繪嬰兒嬉戲之景和貨郎擔，情態生動。其中《秋庭嬰戲圖》是其傳世作品之一。

一、《秋庭嬰戲圖》前圖像志分析

蘇漢臣所作的嬰戲圖數量眾多，主題不同且豐富，其中《秋庭嬰戲圖》是以“推棗磨”這種古代益智游戲為主題而創作的巨軸。蘇漢臣細致而嚴謹的用筆描繪了栩栩如生的動態人物和雅致的景物，將人物形象與秋意深濃的環境表現得相得益彰，增強了畫面感染力。整幅畫作呈高三角形構圖，使得畫面整體穩定均衡又不失靈動。觀察整幅畫面可知畫面內容分為左右兩部分。在畫面的右側，有著白色花紋裝飾的黑圓凳上散落地放著一些孩童玩具：人馬輪轉盤、紅佛塔、棋盒、陀螺等益智玩具，在圓凳右后方地面上又有一對系著紅繩的銅鐃鈸，圓凳又被盛開的白色雛菊簇擁著，這一局部小景內容豐富、色彩和諧。該畫作左上角有清高宗乾隆所題絕句：“庭院秋聲落棗紅，拾來旋轉戲兒童。丹青詎止傳神詡，寓意原存相讓風?！痹诋嬅娴淖笙路剑愕芏苏陂_心地玩著游戲，他們把黑圓凳當作游戲的臺面。身穿白衣紅帶的姐姐正專注地盯著棗磨，一手扶著圓凳保持凳子平穩，一手伸向棗磨生怕棗磨翻倒。而左側穿著紅衣的弟弟正把小手伸向棗磨，嘴角上揚像是調皮的壞笑，像是準備和剛剛推過棗磨的姐姐一比高下。在畫面右側還有高聳堅挺的太湖石作為畫面背景，周圍盛開著芙蓉花。雖然畫面背景部分占據了畫面三分之二的空間，而畫面主體二人被安排在角落一隅，但這種看似喧賓奪主的構圖恰恰是這幅作品的獨到之處，生動地體現了謝赫的“經營位置”之論。

在色彩方面，蘇漢臣將畫面中心安排在兩個孩童身上，突出“嬰戲圖”的主題，使用了大量的白和紅這種亮眼的色彩作為主色調，能夠抓住觀眾的視線，為了更加強調畫面中心，畫家選擇灰色這種低飽和度的顏色營造畫面空間，無論是綠葉還是粉色的芙蓉花都在基本色上又加入了淡墨，讓其與背景融合。

在線條及造型方面，蘇漢臣柔美中帶著勁挺的線條獨具一格。在中國畫中繁疏關系及畫面留白是氣韻生動的關鍵，在這幅畫中兩孩童上繁下疏的服飾線條處理體現了畫家作畫的取舍意識。尤其是兩個孩童的衣服褶皺，蘇漢臣準確簡潔地表達出人物在動態時衣紋的走勢，可見畫家對人體結構有深刻的理解。對于圓凳的刻畫非常寫實，注重圓形在透視中的變形，包括圓形的人馬輪盤、棋盒都運用了透視這一繪畫技巧。在描繪花草石頭上線條富有輕重、長短等變化，能讓觀者體味出畫家深厚的花鳥畫功底。

二、《秋庭嬰戲圖》圖像志分析

（一）畫面人物分析

細心觀察整個庭院環境、服飾與道具等，姐弟二人絕對不是一般家庭中的孩子，畫家用濃墨重彩勾勒出了一幅富貴繁華圖，他的筆端無處不流淌著對奢華精致生活的刻畫。首先詳細審察人物發式和服飾上的配飾均錦裝玉琢，一望便知，乃官宦人家子弟也。其次細細觀察畫中人物的著裝，蘇漢臣表現出了衣服質料的柔軟和華麗的質感，使其流露出貴族的氣息。看到畫面的人物可知，右邊的女童比左邊男童的年紀稍大一些。女童穿著微帶圖案的白色襯衫，衣領和袖口有紅棕色的邊緣，腰扎紅帶，頭梳鬢發，并飾以青紅相間的發帶、發釵、珍珠等。小男孩則穿著一件金色花紋紅衫，搭配一條白色印花褲，手上戴著一個金圈手鐲，頭頂梳著常見的孩童髫。而古代“髫”專指幼童下垂發式。清戴名世《姚符御詩序》：“符御與余垂髫相識，稍長，各游學四方?！逼渲兴洝按棍亍本褪菍⒑⑼拇蟛糠诸^發剃除，只保留腦門、頭頂、左頂或右頂一撮或幾撮的毛發。在古代對于兒童的發式有所講究，通過發式便大概知道兒童的年紀。例如男童八歲之前的發式是自然垂落的，也就是垂髫，八歲到十四歲的頭發扎成兩個像羊角的發型叫做總角?？磮D可知，腦門留有一撮頭發的男童未滿八歲，這種發型常被認為是“桃子頭”，在傳統吉祥圖案桃子、壽桃中寓意著多福多壽，另外民間常有“護囟”之說，認為童子的囟門可以帶來吉兆，男童留有此發式也是為了驅鬼辟邪，保護孩童靈魂。金手鐲在宋代時期樣式多種，宋代洪邁的《夷堅志》中有一句“在日藏小兒手鐲一雙，婦人金耳環一對”，大概是對“手鐲”這一名稱的最早記載。手鐲是環繞在手腕、小臂部位的環形配飾，古有“腕環”“臂釧”“跳脫”“纏臂金”等叫法，到明代才有了“手鐲”這個正式且普遍的稱呼。在宋代，手鐲形制與明代相似。兩宋、遼、金手鐲的式樣大體有三：一是金銀為主材，采用模鑄的方法，然后鑲上圖案，其形制多為圓形，一般由兩個半圓環組成；二是用金銀片壓制后彎曲而成，鐲壁很薄，鐲面較寬；圖中男孩手戴的金手鐲便是第三種手鐲樣式：用金、銀條錘打扁后彎成環形或一圈或兩圈，兩頭用較細金銀絲織成套環連綴，以調整口徑。

女童則未滿十四歲，她扎著總角，頭頂纏了一圈淺藍色的綢帶，兩個總角分別用紅色綢帶纏繞固定，藍色綢帶包裹著頭發加以裝飾，而女童的頭飾同男童手上的金手鐲一樣，都顯出二人不是普通人家的孩童。尤其是一支串著銀穗的金發簪顯得格外別致，銀穗從發髻兩邊隨著人物動態自然垂落，這一細節既讓人物靈動起來也起到了點綴頭發的作用。畫中選取一男一女也象征著美好，“從子，從女，為好”，兒女雙全向來是中國人認為的最幸福美滿的結果。這幅圖通過對兩個兒童富貴打扮、健康形象的描繪，構建了一個宋人心目中的美好家庭形象。

再觀察人物構圖方式可發現，兩孩童圍繞著圓凳子相向而立，他們彎著腰的姿態正好也組成了圓形，就形成了內圓和外圓的構圖形式?！秴斡[審時》說：“圓乃豐滿也。”圓在人的觀念中一直有圓滿、和諧美好的寓意，而太湖石是直立的方形姿態，就有了“方圓”之意。圓給人以柔美親切之感，方則給人以剛正鋒利之感，剛柔交相為用，使得畫面產生中和之美。中國傳統思想認為有圓有方，以圓為范，規矩成方圓，蘇漢臣將中國傳統思想文化的重要內容凝聚在方寸之畫中，并將外在的圓型元素與寓意著美好的作品相結合，不僅更能很好地展現圓的和諧美好之意，也體現了畫家思想境界之高。

（二）畫面物品文化內涵分析

既然是“嬰戲圖”，有了“嬰”，那么“戲”也是主體之一。雖然這幅畫中游戲之物占據空間不大，但從中也可看出畫家的仔細考究、選取和描繪，其目的無疑是為了符合畫題“嬰戲”。觀察畫面中孩子們游戲之物，可推知為上層家庭孩子們的游戲。這點可以和蘇漢臣另一幅作品《貨郎圖》作為比較，畫面上有一位走鄉串村的老貨郎推著小貨車，貨郎車上掛滿了木叉、花燈籠、小風車、撥浪鼓等玩具，引來四面八方的孩子欣喜若狂地在貨車周圍戲耍。兩幅同為蘇漢臣的“嬰戲圖”，但富人孩子與民間農民孩子的玩具之間存在著顯著差異?！肚锿霊驁D》中這兩個孩子玩的東西就是“推棗磨”，屬于益智類游戲，一般是取三個大棗和一根細竹條，將其中一個大棗剖開，留下棗仁和一半果肉，下面用牙簽或者竹條呈三角支撐起來，然后用細竹條把剩下的兩個大棗插上，找到平衡點，讓其旋轉起來。棗子是秋季時令果實，因此從這個小玩具可以看出所描繪的季節是秋季，并且也可以知道在宋代中國已經出現這種杠桿原理的玩具了。另一圓凳上有八寶紋人馬轉：T形水平底座上立一柱，其上插置一大輪盤，有點像現代的轉盤游戲。還有同現代相似的小陀螺，底盤制作精美，可見陀螺在當時也很精致了。包括《貨郎圖》中琳瑯滿目的玩具都說明了宋代的手工業發展水平很高。而且據史料顯示“玩具”也是源于宋代，在宋代商業經濟的發達有了專業專門的玩具生產、銷售店鋪。在這些玩具中較為顯眼的是紅佛塔。在蘇漢臣的《灌佛戲嬰圖》中也出現了佛塔這一玩具，四個孩子在庭院中以沐佛為樂，一人手捧花籃準備祭拜佛像，一人手中拿著水壺正要清洗佛像，一個手捧佛像，最后一人正跪在蒲團上雙手合十，儼然一副要參拜佛像的樣子。這一熱鬧場景與《秋庭嬰戲圖》中兩孩童對紅佛塔置之不理的場景形成對比。佛教對中國社會影響深遠，但在北宋末年，宋徽宗崇道抑佛，嚴令各士庶階層禁止崇拜佛僧。畫面中孩童背對紅佛塔，根據歷史背景可推知《秋庭嬰戲圖》的創作時間是在北宋末年。此外宋朝由于戰亂、生子不舉等原因人口凋零，因此對于孩童的出生、健康教育等問題尤為重視，畫中出現的益智類玩具，也是統治階層所推崇的高雅藝術，由此加入幼兒的早期教育也就是順理成章的事了。

也正是因為宋朝戰亂，急需廣開兵源，征發徭役和差役，因此宋代在人口政策上有多種措施，其中就包含了提倡早婚早孕“男年十五，女年十三以上，并聽婚嫁”，沿襲了唐《開元律》的規定；在生育政策上，由于嬰兒早夭現象普遍以及生子不舉之風盛行，政府也會給予這類家庭一定的補助。從宋代這一系列鼓勵生育措施來看，其明顯地促進了人口的增長，增加了社會對于兒童的重視程度。宋代“嬰戲圖”盛行的主要原因是當時民眾的主流意識集中在對子嗣的重視上，也直接反映出人們對新生命的渴望。

徐吉軍等人在《中國風俗通史·宋代卷》中提出“早生育早得子”，是子嗣繼承的傳統觀念，可見宋人寄寓著希望早生子的強烈愿望?！肚锿霊驁D》的出現也是為了激發起民眾對孩童的喜愛，引起人們生育的欲望，促進人口增長。這幅作品中出現了許多象征生育意義的元素。例如，這幅畫作中反復出現了紅色玩具、紅衣服、紅腰帶和紅頭繩這種紅色元素的物品，畫家如此安排絕非偶然。古往今來，中國人都認為紅色有避邪的保護功能，也是人們表達喜慶和激情的媒介，無論是年節還是嫁娶，都會用紅色作為慶祝的主題顏色。另外紅色也是表達人們生育的愿望，在古代各種祈求子嗣的方法中，最常見的就是“拴娃娃”，又叫“拴喜”。通常是祈子者拿一根系著銅錢的紅繩來到送子奶奶廟里，跪在送子奶奶塑像前念念有詞地祈求，送子奶奶像前有很多泥娃娃，結束后用手中的紅繩拴住其中一個泥娃娃。這種求子風俗就是“求子紅”。求子習俗下產生的紅色，是一種生命的祈盼，標志著一種孕育，紅色也被用來作為一種吉祥語和祝福語而流傳至今。由于人類較早認識到人類的生命和鮮紅的血聯系在一起，有血有肉才會有生命，于是人們便以紅表示希望獲得新生。

宋代嬰戲圖常用特定民俗含義的植物花卉和靈石靈獸入畫，這是人們對祈求得子和祈求生命這一民間觀念的滿足，而嬰戲圖最為直接的意義則在于迎合了人們祈子心理的需要。另根據現存作品及文獻記載，傳統嬰戲圖中反復出現且被百姓默認為具有美好寓意內涵的嬰戲民俗圖像符號可分為三類：其一，植物、果蔬類，如芙蓉、雛菊、牡丹、石榴、棗子、荷花、竹子；其二，玩具類，如鐘馗木偶、燈籠、佛塔、佛像、龍舟玩具等；其三，動物類，如麒麟、貍奴（即貓）、喜鵲、木偶魚、雪獅、蟋蟀等?！肚锿霊驁D》中出現的植物類有棗子、雛菊和芙蓉，這一物象的出現表明了時間為秋季，而秋季是豐收的季節，因此這里的棗也有“早生貴子”的隱喻。芙蓉以顯示此畫擁有者品格高貴純潔。出現的玩具類有佛塔，佛塔一層一層疊加，象征著多子多孫，畫家借此也隱喻地引起民眾對多子嗣的向往。從這些意象中可以看出畫家對自然萬物的喜愛之情及對社會人生的深刻思考，這正是繪畫藝術表現的一種精神與情感方面的表達方式，是畫家內心思想的外化形式。

除此之外，占據畫面大半個空間的太湖石不容忽視，它與人物的“小”拉開對比，使得整幅畫沉穩立住，但它的出現也不只為了和諧畫面。在宋代嬰戲圖中經?？梢钥吹绞^的存在，例如《灌佛戲嬰圖》《侲童傀儡圖》《芭蕉唐子圖》《蕉陰擊球圖頁》等。這些石頭的出現絕不是偶然的，在我國，石頭自遠古時期就被視為與人類生命起源有著內在的關聯?！痘茨献印分杏涊d人類先祖女媧“化為山石”“禹生于石”“石破北方而生啟”；郭熙《林泉高致》有云“石者，天地之骨也”，作為天地的精華與骨架，石頭承載、聯結著大地，是人類生產生活中不可或缺的自然之物，也被人類視為必須尊崇的神靈。另外，在古代許多神怪小說或者帶點傳奇色彩的小說之中都會看到各種石頭的蹤影，著名的《西游記》和《紅樓夢》開篇都以“石能生人生緣”敘事，一個石頭可以引起對人性、生命等的思考。這都說明中國古代人們把山石看作有靈性之物，體現了人類對于石頭的崇拜與信仰，可見其化生與助生的俗信功能。正如黑格爾所說：“對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜的?！本兔袼滓饬x來說，古人認為尖銳的山石不僅有靈性且象征著男根，亦把山石作為求子時的俗信之物?！鞍焉椒?、鐘乳石等視作男根……是普遍的文化現象，從石頭到性器的聯想，是它們作為靈石的基礎，也是楔入乞子風俗的動因。”畫家用石頭這種帶有約定俗成的象征性符號，通過生殖民俗觀念暗示來傳遞畫面訴求。再者，石頭是文人畫中必不可少的景物，到了宋代，文人對石頭的喜愛上升到癡迷的狀態，宋徽宗借《祥龍石圖》表達他對石頭的癡，米芾拜石傳達對石頭的狂。宋代杜綰《云林石譜》中記載：“一拳之石，而能蘊千巖之秀?！碑嬛醒垡娨皇?，便見世間萬般美好。畫面中如有石頭，不僅提高了畫面審美，當石頭具有了文人的理念與品格時，也成為文人思想和精神的象征。

三、《秋庭嬰戲圖》圖像學分析

宋代嬰戲題材繪畫中蘊含著某種隱含寓意，或是盼望多子多孫，或是抒發去災辟邪之意。其中有一些圖像表現出“多子多孫”和“祈子求福”的主題。這種“嬰戲圖”汲取了許多民間繪畫的元素，運用隱喻、假借和象征的方式寄寓著民眾祈求和平、多子多福的美好祝愿?！肚锿霊驁D》中存在許多象征多孕多子美好祝愿的物象，但它們僅僅是宋代嬰戲圖中的縮影，其實宋代正是嬰戲圖最為興盛的時期，蘇漢臣作為畫家已流傳下來七十余幅“嬰戲圖”。在當時的文化背景下，生育問題已不再是單純的自然生理現象。其原因一方面在于育嬰成活率還不高，戰爭造成了人口損失，社會勞動對人口需求較高，所以謀求人口繁衍就成了社會的要求。另一方面則是因為宋人對生育問題的重視，這也是宋代社會的一大特點。在朝廷層面，更多的是政策的加持，紹興八年，宋廷在全國發布了這樣的詔書：“禁貧民不舉子，有不能育者，給錢養之。”這不僅對當時的社會人口起到一定控制作用，還促進了女性地位的提高。再加上宋朝社會充滿著開放而濃郁的藝術文化氛圍，文人有閑情淡雅、創作主題豐富多樣等特點，也間接推動了嬰戲圖在宋朝社會中的大量出現。這些嬰戲圖不僅記錄了當時社會的一些歷史事件，同時還反映出人們對于生育問題的看法與態度?？梢哉f嬰戲圖背后是一種向上與向下并重的文化覺醒活動，其目的在于對民間不舉子問題進行心理化解，繼而保護人口資源繼續傳承下去。對這些嬰戲畫進行分析和研究，能夠更好地認識宋代嬰戲圖像所蘊含的深刻意義和歷史價值，以及這種藝術形式與當時的政治制度、經濟狀況之間的聯系，并從中得到有益啟示。

四、結語

蘇漢臣此幅畫中無論是物還是景，均有精心加工，它們具有美感且與畫面中作為刻畫主體的孩童有所聯系，全方位體現出兩孩童的富貴出身以及稚拙可愛的性格，使得人物形象更加飽滿，與“嬰戲”旨趣遙相呼應。有些形象如雛菊、芙蓉、棗類等具有文化寓意，同時又對觀賞者產生暗示作用。藝術作品是某一時期社會意識形態的反映，也是特定社會文化和人們心理狀態的反映。畫家將嬰戲與其象征符號和吉祥意味意象符號結合在一起，正是宋人期盼多子多福思想的傳遞。在當時的社會背景下，宋代的嬰戲圖既表現出獨特的審美情趣又蘊含著深厚的文化底蘊，嬰戲圖中所反映出來的兒童觀以及對兒童教育的關注與思考，也為后人提供了寶貴的歷史經驗和借鑒價值。

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