從《山歌情》到《山鄉新曲》：贛南采茶戲的紅色傳承

王倩　徐壯

摘 要：贛南采茶戲的傳承發展歷經百年時間，作品的呈現也逐漸多元化。產生于紅土地的贛南采茶戲堅持守正創新，在吸收、借鑒、發展的過程中不斷成長。它的紅色傳承不僅僅是作品中白紙黑字的書面表達，更是精神層面的薪火相傳。如何更好傳承，這就需要明確贛南采茶戲紅色傳承的具體體現，探究其影響發展的因素，提供更加合理、有效的建議。

關鍵詞：贛南采茶戲；紅色；傳承

贛南采茶戲作為國家非物質文化遺產的重要組成部分，它主要發源于贛州南部的信豐、安遠一帶，一直以來都在贛州乃至江西這片熱土上盡情展現其藝術魅力。從稱呼來看，采茶戲是與茶葉有著密切聯系的。起初，每到采茶時節，當地的勞動婦女們便會上山采茶，一邊采茶一邊唱著山歌，以此來鼓舞人們的勞動熱情，為枯燥的工作增添一些樂趣。長此以往，便流傳成為了山歌，也被稱為“采茶歌”。此后，采茶歌在原有基礎上吸收贛南其他民間藝術文化，最終成為了采茶戲。這在一定程度上展現了采茶戲所具有的發展性，甚至是一種藝術的傳承。

贛南采茶戲有著悠久的歷史，其起源最早可追溯到明末清初，迄今約有四百年的歷史。隨著時代的發展，贛南采茶戲在傳統戲的基礎上開始了現代戲的創作，如《山歌情》《榨油坊風情》《木鄉長》《遠山》《鄉里法官》《燃燒的玫瑰》《快樂標兵》《八子參軍》《永遠的歌謠》等。由于采茶戲的程式化程度不高，表演更加貼近群眾、貼近生活，為其在現代戲的創作上提供了天然優勢。特別是新時期以來，江西戲曲舞臺上涌現了一大批獲得中宣部精神文明建設“五個一工程”獎和文華大獎的采茶戲精品劇目，均為革命歷史題材或現實農村題材的現代戲，形成了被國內戲劇界稱道的“戲劇舞臺上的江西現象”。

贛南采茶戲在繼承傳統的基礎上，又融入了贛南地區的文化主色調，汲取了紅色文化的優秀內涵，走向了創新和發展，這更是一種紅色的傳承。

一、《山歌情》與《山鄉新曲》中紅色要素的體現

革命歷史題材作為新時期以來贛南采茶戲的重要組成部分，在江西這片紅土地上煥發出了光彩。著名劇作家謝干文編寫的大型贛南采茶戲《山歌情》獲得了國家“五個一工程獎”“文華大獎”“曹禺戲劇文學獎”等諸多殊榮。光環的背后，一定有這部作品自身所具備的獨特優勢。一些專家認為《山歌情》是革命歷史題材戲劇創作中取得的“全方位突破”，是“精品、佳作、大作”[1]。就連謝干文本人也認為《山歌情》的成功是幾十年來江西革命歷史題材戲劇創作的積淀。的確如此，《山歌情》是在時代審美的變化之下應運而生的，更加符合人民的審美享受。而它之所以具有紅色特點，首先是其故事源自于第二次國內革命戰爭時期的贛南蘇區；其次是由于劇中送子送郎當紅軍、傳唱共產歌等主要紅色情景的表現；最后是偉大的蘇區精神的指引。劇中的情節沖突以及人物刻畫可謂是精彩紛呈，但這背后實際上展現的是鮮明的客家文化，展現的是那個年代令人敬畏的革命精神，而最為關鍵的是作品中加入了贛南的文化特色，既有地域特征，又有個性色彩。在《山歌情》中，將個人上升到國家層面，以犧牲小我來成就大我，如明生動員滿倉去參加紅軍，貞秀含淚送別的場景。在“兒女情長”面前，為了共同的未來，不計較、不在意，這就是在蘇區這片紅土地上人民精神品質的集中展現。再如，在敵人逼問情報時，貞秀、滿倉、明生三人所表現出的那種不怕危險、挺身而出、犧牲小我的意志品質，這是偉大的蘇區人民對革命、對美好、對自由的熱切追求，雖然結局悲壯，但卻是革命年代的真實寫照，令人欽佩。

《山歌情》中表現蘇區人民不怕困難、敢于犧牲、甘于奉獻的例子還有很多。它們都集中表現出了一種紅色精神，一種充滿贛南地域文化的紅色精神。然而，也正是由于這種精神品質的存在，在偉大的中國共產黨的領導下，在一代代中華兒女的傳承下，21世紀的今天依然能夠涌現出以這種紅色文化為內核的文藝作品。

發生在農村的《山鄉新曲》，是謝干文采茶小戲的又一經典之作。與《山歌情》不同的是，這部作品描寫的時間節點是當代，主要圍繞農民企業家郭春花家內外展開。郭春花是一名農民企業家，早年與丈夫李秋生在外打工，后返鄉創業，改善了家里的條件，還為鄉親們提供了發家致富的機會。在這部作品當中還有一個人物，那就是駐村精準扶貧的“第一書記”素芬。精準扶貧起初是在2013年11月，習近平總書記在湖南湘西考察時提出的，是為實現第一個百年奮斗目標而做的重點工作，也是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要保障，意義非凡。《山鄉新曲》中以郭春花所在的村子為例，把在黨的領導和國家的扶持下農村生活的改變生動具體地展現了出來。作品中多處體現了農民勤勞、勇敢、甘于奉獻的精神品質。如劇中有一句對聯：精準扶貧春風化雨，返鄉創業大有可為，蘇區振興[2]。精準扶貧的政策歸根到底是為了百姓們生活越來越好，擺脫貧困，過上好日子。政策的扶持也延續了蘇區人民敢于奉獻、不怕吃苦的精神品質。這也表現了在21世紀的今天，在中國共產黨的正確領導下，在紅色文化的影響下，紅色傳承仍然在不斷賡續。再如劇中互聯網銷售、金融扶貧、合作社、脫貧致富等一系列名詞的出現，既是對蘇區人民經濟社會發展和文化事業繁榮的具體表現，也是在中國共產黨的領導下砥礪前行、奮發有為的時代印記。《山鄉新曲》所表現出來的不僅是從革命年代到和平年代的歷史性跨越，而且也是中華傳統文化的薪火相傳。這種傳承，歷久彌堅，生生不息。

不論是革命年代還是和平年代，紅色文化的傳承都一直在路上。對比《山歌情》與《山鄉新曲》，兩者都是反映蘇區生活的經典作品，都極具時代特色。當然，它們僅僅只是代表，這兩者的對比也只是紅色文化的部分體現。在贛南采茶戲中描寫紅色題材的作品還有很多，與革命年代的生離死別、悲歡離合相比，和平年代的同心協力、追求幸福則更能表現出人、物、事的特有內涵。傳承需要努力，紅色文化的傳承更是如此。

二、紅色歷史對贛南采茶戲創作的影響

（一）影響的來源

贛南采茶戲在現代戲中很大程度上都是依托紅色歷史文化而不斷發展的。在這當中，影響其創作的來源有很多，包括豐富的紅色資源、中國共產黨的領導、蘇區精神等。

豐富的紅色資源。贛南是江西的南大門，是原中央蘇區的核心區域，是紅色“故都”。紅色文化資源極為豐富，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。贛南采茶戲現代戲的取材大多源自革命年代，戰爭、犧牲、奉獻等要素成為了時代的印記。它能夠真實、全面的反映時代特征，在作品中呈現出來，這為現代戲的創作帶來歷史真實感。

中國共產黨的領導。黨從覺醒年代中走來，從幼稚走向成熟，從成熟走向強大。它帶領人民不斷走向新的征程，走向幸福美好的生活，這對贛南采茶戲的發展在方向上提供了指引，提供了源源不斷的動力。在和平年代的今天，中國共產黨的領導依然在精準扶貧、鄉村振興、現代化建設上等各個方面發揮著重要作用。

蘇區精神的感召。在蘇區革命根據地和紅色政權建立的過程中，無數革命先輩用鮮血和生命鑄成了艱苦奮斗、無私奉獻的蘇區精神。這種精神的感召為贛南采茶戲的創作提供了更多現實意義，使得作品的內涵更加豐富，主題更加鮮明。

（二）影響的表現

文藝作品的形成會受到多個方面的影響，同時又會將其具體表現在作品當中。可以明確的是，贛南采茶戲的創作發展是會受到紅色歷史文化的深刻影響的，這種影響會經過編劇、導演之手呈現在劇本和舞臺之上。從作品本身來說，紅色文化對其的影響會表現在人物形象、情節設置、表演風格、選材角度等多個方面。從更高的層次來說，這種影響還會表現在意識形態和精神內核上。

人物形象自由化。在《山歌情》中，人物在數量上的設置有數十人，而每個人物的存在都有其特定的意義，不局限于傳統的“五老峰”，即老題材、老主題、老人物、老情節、老寫法，而是有所突破和創新。如在描寫貞秀、滿倉、明生三人之間的戀愛關系沖突上，更多感受到的是對于封建倫理的反對和超越，是對更加現代化的愛情的推崇與贊美。這種突破，在一定程度上受到了中國共產黨領導人民解放、更新舊觀念、獲取更加自由幸福生活的影響，是紅色文化對采茶戲創作的體現之一。這與那種“英雄”模板化的人物塑造相比，這的確是一種進步，也是特有的紅色文化所帶來的深刻影響。

精神內核的表達。贛南采茶戲誕生于聞名中外的江西，這里有著悠久的紅色文化積淀，有作為中國革命搖籃的井岡山、中國人民解放軍的誕生地南昌、蘇維埃中央政府的誕生地瑞金、中國工人運動的策源地安源等。值得一提的是，在整個第二次國內革命戰爭時期，江西籍有名有姓的革命烈士就有25萬多人，占全國的六分之一，為中國革命勝利作出了重大貢獻。取材于蘇區婦女為革命奉獻一切的贛南采茶戲《女人河》，取材于“天心整軍”的贛南采茶戲《杜鵑哩咯紅》。由此可見，在這片熱土之上，贛南采茶戲的創作是離不開這種紅色精神的指引和熏陶的。而這種紅色文化的積淀，也會使得這種精神內核不斷延續，在未來的發展過程中更好地傳承紅色基因。

選材更加多樣化。起初的贛南采茶戲是勞動人民為了進一步減輕工作強度，提高采茶效率而自編自唱的一種音樂形式，取材基本都是圍繞“采茶”進行的，如采茶戲的祖宗戲《摘茶》，真實再現了茶農種茶的生活場景。隨著時間的推移，素材的選取范圍逐漸擴大化，特別是以革命歷史、紅色文化為素材的作品相繼呈現。如以“共和國第一軍嫂”池煜華的真實革命愛情故事為素材的興國山歌劇的《老鏡子》；謳歌楷模人物，如《永遠的歌謠》中為了百姓赴湯蹈火，英勇獻身的人民干部李龍槐；《八子參軍》則通過楊大媽將八個兒子全都送上戰場的偉大事跡，運用母子情懷來烘托崇高偉大的家國情懷。進入21世紀以來，更加多樣化的作品相繼出現，包括有輕喜劇之稱的《快樂標兵》，主要講述邊遠山村里，一個率先致富的標兵和一群不甘落后的村民走共同致富之路的故事。人物性格鮮活，情節生動有趣，具有濃郁贛南地方特色。這其實就是對在中國共產黨的領導下，人民生活水平逐步提高，為了共同富裕努力奮斗的真實刻畫。

意識形態的呈現。中國共產黨人不忘初心，牢記使命，始終堅持全心全意為人民服務，聚焦精準脫貧、精準扶貧，涌現出了許多感人事跡，這為贛南采茶戲的發展又注入了新的活力。如現代小戲《扶貧新曲》，講述在黨和國家政策指引下，黨員干部攜手人民群眾擺脫貧困，追求幸福的故事。這是紅色文化的一種傳承，更是反映改革開放40年來城鄉巨變以及近年來精準扶貧的巨大成就和深刻內涵的表現，也是中國共產黨在“始終為了人民”這一意識形態上的生動呈現。此外，在建黨百年之際，張曼君導演攜手編劇盛和煜，和贛南采茶戲的演員們為建黨百年獻禮，創作和排演了大型贛南采茶歌舞戲《一個人的長征》。七個篇章層層遞進，再現了輝煌的革命歷史，歌頌了革命年代中偉大的軍民情誼，通過對一個小人物的塑造，謳歌了偉大的蘇區精神。以上這些，都是紅色文化對贛南采茶戲創作影響的具體表現。

紅色文化的傳承，既是對歷史的回顧和銘記，也是反映時代要求、回應人民愿望的重要方式之一。這種影響是深遠持久的，將這種影響永遠落實到贛南采茶戲的創作中也是十分有必要的，在未來也將會世代相傳，歷久彌新。

三、紅色題材贛南采茶戲傳承發展的展望

一個時代會賦予一個時代的特征，作品也能夠在這一時期相對真實地再現實際情況。但必須明確的是，文化的發展是沒有止境的，只有不斷追求、不斷完善才能一代代接力傳承下去，紅色文化的傳承更應該如此。近年來，贛南采茶戲在革命歷史題材上的發展也歷經了多次創新與超越。

（一）現有探索

作為地方戲曲，贛南采茶戲的知名度從全國范圍來看并不是很高，特別是在劇本、人員、政策、資金等多方面局限的情況下，采茶戲的發展出現了放緩趨勢，甚至遭受了瓶頸期。基于此，贛南采茶戲在近些年來以多渠道、多方式、多舉措進行了相關探索。

加強年輕力量的培養。在培養從事采茶戲表演專業人員的基礎之上，利用高校開設有關專業。作為全省唯一一所綜合性藝術類高校，江西藝術職業學院開設了六年制中專戲曲表演專業，在贛劇、采茶戲研究方向和演員、演奏員培養方向挖掘年輕人才；贛州師范高等專科學校在戲曲表演（贛南采茶戲表演方向）專業上開設五年制大專，為采茶戲儲備人才；贛南師范大學開設了戲曲編劇和戲曲表演（贛南采茶戲表演）等研究生專業，在創作和表演上為采茶戲的發展、傳承貢獻力量，進一步提升整體實力。

充分發揮專業研究機構作用。如在贛南藝術創作研究所牽頭下的“贛南采茶戲傳承振興工程——贛南采茶戲編劇、導演培訓班”、2022贛州市“江西省文化人才專項支持計劃”贛南采茶戲培訓班；在安遠縣采茶戲保護傳承中心組織下的“文化人才專項”支持計劃藝術專業項目培訓班等活動相繼圓滿完成，為采茶戲的創作和表演提供了更多經驗和思路。

關注、扶持地方劇團。在有關部門的支持下，從安遠縣采茶戲傳承保護中心、信豐縣采茶戲劇團等地方劇團挖掘優秀人才，為其提供學習機會。引入人才投身于采茶戲行業，實行獎勵激勵機制，提高戲曲演繹人員的待遇[3]。讓地方劇團充分發揮力量，為采茶戲的整體振興提供支撐。

利用多樣化手段，在傳播上更加注重提升效率。讓采茶進入校園，舉行贛州中學贛南采茶戲傳承基地授牌儀式；贛南藝術研究所多次開展年度送戲下鄉巡演活動；利用熱門平臺，進行采茶戲的線上展播。

（二）未來展望

發展是沒有止境的，放眼未來，贛南采茶戲的發展在現有基礎上還可以更加全面、深入，為持續繁榮奠定堅實基礎。

利用多種方式，加大對于采茶戲的宣傳力度。廣泛利用融媒體、廣告宣傳、自媒體等形式對傳統紅色文化、精準扶貧感人故事、鄉村振興真實故事進行系統、全面宣傳。邀請專業團隊，對贛南采茶戲進行獨家專訪，攝制紀錄片，面向全國進行推廣，更好地提高知名度。

廣泛開展各級各類劇本創作征集活動，特別是在紅色文化為主題的征集上提供更多機會。設立激勵制度，盡可能挖掘優秀劇本，可以參考其他地方此類活動，如蘇州“梁辰魚杯”劇本征集、溫州劇本創作大賽、黃梅戲劇本征集活動等。要始終做到在借鑒的基礎上進行自我革新，努力為贛南采茶戲的創作、振興、繁榮提供更多機會。

中小學和藝術類院校要加強戲曲進校園的力度，尤其是加大對于革命歷史題材劇目的引入。適當開設地方戲曲選修課程，充分利用愛國主義教育的契機，將贛南采茶戲與其結合起來，達到藝術熏陶的效果。根據實際情況，建立藝術活動場所，落實參觀學習、仿真體驗等，讓學生真正樹立藝術意識，加大對于戲曲文化的興趣，更好地為藝術人才培養奠定基礎。

進一步加強對于贛南蘇區精神的研究、宣傳、教育、踐行[4]。加大對于蘇區精神中紅色文化的研究力度，進行橫向、縱向研究。利用5G、微信視頻號、抖音等技術手段加強對于紅色文化的宣傳。各級學校制定以傳承蘇區紅色文化為目的的校本教材，進一步拉近紅色文化與學生的距離。黨員、群眾要身體力行，爭做贛南采茶戲的文化代言人，在領略文化內涵的同時，增強對于采茶戲的認知，從而更好地增強文化自信。

繼續深挖贛南紅色文化。地方戲曲是地方生態文化環境的產物，多層次地反映了特定地域的文化，與本土文化之間存在著血肉聯系[5]。由于贛南采茶戲有著濃厚的地域特色，并且紅色文化的創造主體是人民群眾。因此，要借助人民群眾這個十分重要的資源，繼續深挖“被遺忘、被忽略”的紅色文化，把贛南作為紅色革命老區中紅色文化的特定歷史和文化價值解讀出來，為贛南采茶戲在紅色題材上的發展提供更多有益的參考。

贛南采茶戲中的紅色內涵、革命情懷將會在發展過程中不斷煥發出光彩，要傳承和發展，用新的眼光、新的思路為采茶戲提供更多的機會和可能。如何將紅色與本土文化結合起來，仍然需要不斷探索。贛南采茶戲中革命歷史題材經過幾十年的積累沉淀，在收獲頗豐的同時，也給出了新的挑戰，把握好傳承的方式與質量就顯得尤為重要。

注釋：

[1]謝干文：《謝干文劇作選》，南昌：江西高校出版，2019年，第379頁

[2]同上書，第329頁

[3]朱谷馨：《從傳統到現代：贛南采茶戲的變遷與多元傳承》，《文學少年》，2021年第18期，第367頁

[4]邱麗紅，劉仁和：《論新時代贛南蘇區精神的弘揚和傳承》，《文化創新比較研究》，2022年第6期，第187～190頁

[5]肖慧梅，劉卓琳，成明明：《試論贛南采茶戲與紅色文化的融合》，《佳木斯職業學院學報》，2020年第3期，第293頁

（作者單位：王倩，贛南師范大學；徐壯，重慶三峽學院）

責任編輯 岳瑩