“非遺”視角下桃花塢木版年畫的數字化傳承與推廣研究

吳鈺 陳強

摘要：桃花塢木版年畫是我國傳統文化藝術種類之一，也是民間五大木版年畫的重要組成部分。隨著傳統文化數字化的發展，傳統民俗文化在數字化浪潮中不斷更新，積極擁抱數字化。當前，挖掘桃花塢木版年畫的傳承價值對其在新時期的發展尤為重要。數字化應當成為“非遺”傳承的有力工具，將人們的智慧以嶄新的形式呈現在大眾生活中，讓傳統文化在新時期大放異彩。文章以桃花塢木版年畫為切入點，結合數字化設計傳承，活化非物質文化遺產，讓人們了解數字化方式在非物質文化遺產傳播中的優勢。

關鍵詞：桃花塢木版年畫；傳統文化；數字化傳播

中圖分類號：J218.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）02-0-03

1 桃花塢木版年畫概述

1.1 桃花塢木版年畫的發展

非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是凝聚民族情感、維護民族團結的重要基礎。桃花塢木版年畫經歷了數千年的歷史沉淀，蘊藏著優秀的文化價值，是不可多得的文化遺產。保護和傳承桃花塢木版年畫，對延續歷史文脈、堅定文化自信、促進文明交流、建設社會主義文化強國具有十分重要的意義。

蘇州的木版年畫之所以被稱為“桃花塢木版年畫”，是因為當時的木版年畫店鋪集中在繁華的桃花塢這一處［1］。明中后期該地區消費市場的繁榮和民俗活動的增多，使桃花塢木版年畫有了廣闊的發展空間。桃花塢木版年畫無論是在構圖、色彩還是在內容表達上，都有很高的藝術水準，深受民間大眾喜愛，所以成為當時流行的藝術形式。桃花塢木版年畫與其他地區的年畫大致相同，都在清朝年間發展達到頂峰，特別是在雍正、乾隆時期，技法精湛，題材豐富，畫面宏大，且受到西方文化的影響，這期間名作數不勝數，桃花塢木版年畫發展進入了興盛時期。在清末、民國初年，桃花塢木版年畫真正演變為我們如今看到的模樣，根據題材可以分為神佛紙類、吉祥祈福類、戲曲故事類、世俗生活類和花鳥類［2］。新中國成立后，桃花塢木版年畫起到了宣傳和帶動旅游的作用，之后開始淡出人們的生活。但《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》等文件的出臺，為桃花塢木版年畫這類非物質文化遺產的傳承與保護指明了新的方向。

1.2 桃花塢木版年畫的藝術特色

桃花塢木版年畫的藝術特色首先體現在造型和構圖上，畫中人物造型融合了多種傳統技法和筆法，有強烈的主觀意象和夸張變形，注重寫意和觀念傳達。例如，桃花塢木版年畫的常見作品《趙公明》，趙公明身穿鎧甲，騎虎執鞭，人物造型夸張有致，左手持元寶，寓意招財進寶。桃花塢木版年畫的構圖設計與年畫主題存在必然聯系，畫者通過不同的構圖方式表現年畫主題，傳達年畫的深刻寓意。桃花塢處于吳地這一手工業發達地區，這注定年畫畫面要求線條疏密有度和追求對稱豐滿、均衡統一。

在色彩上，中國傳統民間藝術色彩熱烈直接，不需要過多的審美積累，在視覺上極具沖擊力。桃花塢木版年畫也追求色彩的鮮明和對比沖突，獨特的色調使其有很強的民俗味道。桃花塢木版年畫受蘇州文人雅士的影響，色系比其他年畫多了一層獨特的雅致和裝飾趣味，整體飽滿又大方。

桃花塢木版年畫還有一個藝術特色便是肌理性。桃花塢木版年畫的本質是套印的版畫藝術形式，受到雕刻和彩繪的影響，從而形成不同的藝術風格。年畫在繪圖完成后，手藝人用刀對其進行后續的刻版。桃花塢木版年畫以長木刻線條進行雕刻，線條不能過密，也不能稀松，木版畫的特性要求木版材料不能堵塞墨汁，因此木版通常選用棗木或者梨木［3］，這樣的手工雕刻和手工印刷能夠讓木版年畫完美呈現紋理感。

1.3 桃花塢木版年畫的傳播價值

桃花塢木版年畫是我國民間一種獨特的藝術，與當時蘇州的社會環境和民風民俗密切相關，是蘇州民眾的精神信仰，是他們追求美好理想和情感傳承的載體。桃花塢木版年畫凝聚著江南水鄉的民間靈氣，風格如吳地女子那般精細、秀雅，散發出獨特的藝術魅力。桃花塢木版年畫歷經滄桑，是具有400多年歷史的藝術瑰寶。因此，具有東方意蘊的桃花塢木版年畫是對外傳播中華文化的重要藝術形式之一。

2 “非遺”視角下桃花塢木版年畫的傳播現狀

2.1 設計題材固化，缺乏創新

兼具人文價值和藝術價值的桃花塢木版年畫目前面臨著傳播困難的局面，尤其是主題比較固化。在過去，桃花塢木版年畫會在重要的節日被民眾張貼，年畫主題主要是寄托人們對美好生活的向往之情。然而，隨著社會的發展、娛樂方式和藝術形式的增多，人們在節日形式上有了更多的選擇，不再依靠傳統年畫寄托情感，年畫的題材因此與當代生活脫節［4］。由于老派傳承人年事均已偏高，因此只有少數手藝人仍然在堅持這門技藝，而他們的思維由老一輩傳承而來，相對固化。此外，制作工藝復雜也使木版年畫更新發展困難。新媒體時代，年輕人追求潮流、新鮮、多元的事物，雖然桃花塢木版年畫制作精良，寓意美好，但是顯然其主題不能完全適應當前的大眾審美，因此木版年畫想要在當下發展，就應當積極創新題材。

2.2 工序復雜，制作難度大

非物質文化遺產從遠古走來，經過歷史沉淀，自帶工序復雜、制作難度大、保存困難等特點。桃花塢木版年畫也不例外，其創作過程經過繪畫、刻版、印刷這三個大工序，過程復雜又耗時，而且忽悠地域性和差異性。隨著時代的發展，工序復雜的桃花塢木版年畫難以融入大眾快節奏的日常生活中。近幾年由于新冠肺炎疫情的原因，實體作為其主要的傳播方式也寸步難行。

2.3 傳承的疏遠性

非物質文化遺產有鮮明的內在特性，是一種比較完整的文化體，而當前時代的信息傳播是碎片化的，桃花塢木版年畫并不適用于當前的信息傳播形式。以高校學子在小紅書上直播家鄉“非遺”——建盞為例，在其用16小時講解和展示建盞這一傳統藝術的過程中，僅一人觀看，且是其年邁的老師。這種不帶流量的傳統藝術很難吸引社會大眾關注，傳承具有疏遠性，群體覆蓋范圍小，這使社會大眾很難完全接受桃花塢木版年畫。

3 桃花塢木版年畫數字化的必要性

3.1 保護和傳承桃花塢木版年畫

桃花塢木版年畫結合了民俗、歷史、宗教等多個方面，畫中內容與當時的社會環境息息相關，保護和傳承桃花塢木版年畫也是在保護廣大民眾的習俗。數字化作為一種革新的手段，具有存儲量大、交互性和娛樂性強、受眾范圍廣等特點。運用“科技+文化”的整合傳播形式，可為非物質文化遺產的可持續發展創造更加有利的傳播環境，如運用影像來記錄傳統文化的發展過程。影像不僅可以拓展文化本身，還能加深群體對傳統文化的印象。當地政府也可以搭建數字平臺，整合桃花塢木版年畫的相關數據，形成有效傳播的數字資源，確保文化傳承的連續性。運用數字化手段保護非物質文化遺產不僅可以不受時空限制，還能夠為用戶帶來全新的文化體驗。

3.2 豐富桃花塢木版年畫的展現形式

互聯網時代的到來為消費者帶來了新奇的體驗，數字化技術極大地豐富了傳統文化的時代化表達，也為優秀傳統文化的保護、傳播、轉化、創新開拓了新的空間。例如，線上“非遺”展播平臺能夠運用數字媒體技術全身心感知氛圍，將木版年畫直觀地展示給觀眾，更好地傳播優秀傳統文化。類似還有“非遺”三維IP形象設計、視頻影像、動畫等方式，都可以讓觀眾了解并參與到桃花塢木版年畫的保護和傳承中。桃花塢木版年畫在傳統展示形式的基礎上，廣泛采用現代技術，讓人們輕松了解桃花塢木版年畫不同時期的歷史內容和深厚的藝術價值。

3.3 拓寬受眾群體

拓寬受眾群體是很重要的一步，有受眾才有傳承和發展的可能性。對于桃花塢木版年畫這種緩慢發展的文化，充分運用數字化這一大眾都能接觸到的現代技術方式，不僅能提高其在年輕群體中的知名度，還能讓更多的人了解和參與到桃花塢木版年畫的保護中來。受眾范圍得到了拓展，桃花塢木版年畫自然能實現良性發展。

4 桃花塢木版年畫的數字化傳承體現與推廣方式

4.1 數字化保存，建立數據庫資源

建設數據庫成為傳承傳統文化最重要的方式之一。早在1996年就有了數字圖書館工程，實現了文化資源的數字化保存。運用數字化手段可以采集文化遺產數字信息，并整理歸納，存儲到數據庫中，借助計算機軟件系統和數據庫平臺，就能夠為大眾提供查詢和下載、傳播傳統藝術的功能。構建桃花塢木版年畫數據庫，可以根據桃花塢木版年畫自身的特性進行設計，可從桃花塢木版年畫品牌發展、技法研究、題材分類、色彩構成這四個部分進行描述和展現，將桃花塢木版年畫收錄到數據庫中。這個數據庫是可更新和升級的，會不斷更新桃花塢木版年畫數據庫中的資料信息，做到與實體年畫發展并肩同行，甚至還可以檢索到有其他地區年畫的數據庫［5］，為桃花塢木版年畫的保護與研究提供可靠的資源。

4.2 設計桃花塢木版年畫數字產品，增強交互體驗

我國傳統文化的數字化應用長期以來都是使用數字攝影、錄音等技術采集信息，但隨著網絡技術的愈發成熟，全息影像、虛擬現實等技術開始應用在傳統藝術形式的保護與推廣中，這些新興的技術和全新的視覺效果真實呈現還原了傳統藝術，為傳統文化的數字化傳播提供了新的可能。

由古吳軒出版社與中國電信蘇州分公司聯合發行的桃花塢木版年畫數字藏品《一團和氣》，是桃花塢木版年畫首次以數字藏品的形式與大眾見面，一經推出，便受到了社會各界的廣泛關注。數字藏品作為2022年年輕人追捧的“新寵”，掀起文化創作新浪潮，可以把該作品背后的歷史文化以更為年輕便捷的新興方式傳遞出來，有力地推動我國非物質文化遺產的創造性轉化和創新性發展。

全息影像技術是一種投影技術，觀者可以直觀地看到影像。早在2012年的春晚就使用了全息影像技術，該技術展示出的畫面立體感強、生動逼真，應用到傳統年畫中，更可以生動地再現年畫的畫面內容和鮮明的色彩效果。隨著科技的發展，關于視覺、聽覺、觸覺等感官模擬的虛擬現實技術應運而生，在給觀眾呈現全新視覺效果的基礎上，帶給觀眾交互體驗，不受限制地在三度空間中觀賞事物。例如建設全息未來藝術展館，投建桃花塢木版年畫數字產品交互屏幕，桃花塢木版年畫中不同題材的作品可以以三維模型的形式展示在大屏上，放大更多的畫面細節，活化的年畫作品還可與觀者互動，同時有桃花塢木版年畫數字化的介紹信息。在這樣的“非遺”虛擬交互空間中，所呈現的奇幻又震撼的效果讓不同年齡、不同層次的參觀人群在感受桃花塢木版年畫的藝術魅力的同時，能獲得更多的“非遺”知識。虛擬現實技術迎合了當下大眾審美，也讓桃花塢木版年畫有了更多的展出機會。

4.3 拓寬桃花塢木版年畫的宣傳方式

借助互聯網技術的發展，移動終端成為大眾觀看、瀏覽網站的主要設備。移動互聯網能夠讓大眾隨時隨地參與信息交流，如故宮博物院手機小程序就為大眾提供了“手機游故宮”服務。當前，我國已全面進入移動互聯網時代，無論是手機、平板，還是其他設備，都能讓大眾即時接收和傳播信息。大眾可以通過微博、微信、抖音、小紅書等平臺，閱讀圖文、觀看視頻、瀏覽網頁等。

在我國，移動終端有著龐大的用戶基礎，因此桃花塢木版年畫可以借助移動終端吸引大量群體，同時這樣的傳播是雙向的，接收群體通過社交媒體再轉發傳播，從而拓寬桃花塢木版年畫的宣傳渠道。數字媒體的優勢是不言而喻的，但傳統的宣傳方式也不能忽視，兩者相互結合、優勢互補、融合傳播，產生“1+1＞2”的傳播效果，使我國優秀的歷史文化傳統源遠流長、繁榮興盛。

4.4 大力培養桃花塢木版年畫“非遺”傳承人

“非遺”傳承人承擔著非物質文化遺產延續與發展的重任，能進一步挖掘和創新“非遺”之美。“非遺”項目可以走進高校，培養高校人才，為傳承隊伍添磚加瓦。有喜歡或者一直從事桃花塢木版年畫工作的社會人士也應大力支持，給予他們系統學習木版年畫的機會，可以開展授徒傳藝活動，激發人們參與傳承桃花塢木版年畫的動力。

5 結語

桃花塢木版年畫是我國非物質文化遺產不可或缺的組成部分，其內容豐富，呈現方式多樣。傳統藝術與數字技術的結合運用，是現代視覺呈現的一種，桃花塢木版年畫在自身包容性強的基礎上，與數字化結合，一定能碰撞出新的火花。本文首先介紹了桃花塢木版年畫的發展歷程和藝術特色，其次分析了其傳承的價值以及傳承中遇到的困境，然后介紹了數字化技術在木版年畫傳播過程中的應用。無論是展示還是傳播，數字化技術都發揮著巨大的作用，有助于大眾參與到非物質文化遺產的保護中，桃花塢木版年畫的形式和功能也可以通過現代審美的解讀而煥然一新。

參考文獻：

［1］ 周新月.蘇州桃花塢年畫［M］.南京：江蘇人民出版社，2009：35-36.

［2］ 蘇州工藝美術職業技術學院，蘇州桃花塢木刻年畫社.桃花塢木刻年畫［M］.上海：上海人民美術出版社，2010：13-162.

［3］ 李子一.桃花塢木版年畫數字化應用設計研究［D］.南京：南京信息工程大學，2021：11-12.

［4］ 胡金成.體驗經濟視角下蘇州桃花塢木版年畫的數字化產品開發與研究［D］.杭州：浙江理工大學，2020：26-27.

［5］ 何瞻.數字經濟下非遺文化傳承及產品典藏營銷策略研究［J］.商展經濟，2023（1）：34-36.

作者簡介：吳鈺（1994—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與設計。

陳強（1977—），男，四川資陽人，碩士，教授，研究方向：數字媒體藝術、視覺傳達與設計。