基于核心素養(yǎng)的高中作文思辨性寫(xiě)作路徑探究

高梅

摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出要全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，注重學(xué)生的思辨性閱讀和表達(dá)能力的提升。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在作文寫(xiě)作方面嚴(yán)重缺乏思辨性。基于此，本文結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，立足于提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，對(duì)高中作文思辨性寫(xiě)作的路徑進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 高中作文 思辨性寫(xiě)作 路徑探究

新課程、新課標(biāo)的頒布意味著在新一輪的改革中語(yǔ)文教學(xué)要著力于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，其中學(xué)習(xí)任務(wù)群6為“思辨性閱讀與表達(dá)”，旨在“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。”[1]這就彰顯出思辨讀寫(xiě)能力作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程非常重要。

然而，正如余黨緒先生所認(rèn)為的“從批判性思維的角度看，中國(guó)學(xué)生主要弱在深度分析、合理論證和建構(gòu)發(fā)展的能力上。”[2]尤其在作文寫(xiě)作方面，高中生的思辨性寫(xiě)作面臨很大困境，具體表現(xiàn)為：思維淺表化、論證平面化、結(jié)構(gòu)公式化等。而近幾年來(lái)的高考作文越來(lái)越重視考查學(xué)生的思辨性閱讀和表達(dá)能力，“從審題角度看，這對(duì)考生的抽象與概括、比較與思辨的思維素養(yǎng)要求較高；從寫(xiě)作角度看，則要求考生在思辨性的過(guò)程中表達(dá)批判性的意見(jiàn)。這樣的寫(xiě)作涉及知識(shí)，涉及價(jià)值觀，更涉及學(xué)生的思維品質(zhì)，尤其是思維的批判性與思辨性”[3]。

如此一來(lái)，學(xué)生的思辨性寫(xiě)作困境和教學(xué)的考查需求就形成了巨大的落差，這就亟需教師引領(lǐng)學(xué)生提升作文的思辨性寫(xiě)作能力。對(duì)于高中作文教學(xué)而言，有沒(méi)有一些切實(shí)可行的路徑可以提升學(xué)生的思辨性寫(xiě)作的素養(yǎng)？筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，立足于提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，對(duì)高中作文思辨性寫(xiě)作的路徑進(jìn)行了探究，以切實(shí)提升學(xué)生的作文思辨品質(zhì)。

一、多維追問(wèn)，完成作文框架的思辨建構(gòu)

王棟生老師一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生寫(xiě)作文要“會(huì)想”“敢想”。這個(gè)“想”的過(guò)程就是一個(gè)重要的思考過(guò)程，也是思辨寫(xiě)作的第一步。如何“想”？“想”什么？思辨性作文的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多維度、深層次分析論證。所以，在操作層面上教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)多維追問(wèn)，放手讓學(xué)生思考、質(zhì)疑，將想到的問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)細(xì)細(xì)分析，就可以為思辨寫(xiě)作搭建一道可靠的津梁。

試以2022屆第一學(xué)期揚(yáng)州市期中考試作文題為例。該作文要求學(xué)生對(duì)“群體思維現(xiàn)象”進(jìn)行思考。課堂教學(xué)中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生積極思維，多維追問(wèn)，深化思辨，最終完成對(duì)核心概念的準(zhǔn)確理解和分析，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了作文的思辨論證框架。追問(wèn)過(guò)程具體如下：

1.什么叫群體思維？它的實(shí)質(zhì)是什么？

分析：所謂群體思維，既不是群策群力，亦非集思廣益，而是一種個(gè)性化、創(chuàng)新性、批判性思維退場(chǎng)甚至消隱的思維方式。

2.群體思維的表現(xiàn)是什么？有沒(méi)有例子可以證明？產(chǎn)生的原因是什么？

分析：群體思維的表現(xiàn)——人云亦云，毫無(wú)己見(jiàn)；保持沉默，不愿、不敢說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。

可證之例：《皇帝的新裝》中的大臣們一次次為并不存在的衣服大唱贊歌；對(duì)不公正事件的集體失語(yǔ)現(xiàn)象。

產(chǎn)生原因：①個(gè)體方面：懦弱、盲從。從眾心理害死人，因?yàn)楹ε隆皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”，讓很多人失去了勇氣，把自己裝進(jìn)了套子。為了不成為真理路上的殉道者，許多人干脆爭(zhēng)當(dāng)縮頭烏龜；②社會(huì)方面：強(qiáng)權(quán)的壓迫。當(dāng)眾人成為沉默的大多數(shù)，那些強(qiáng)權(quán)者的聲音就成了唯一的吶喊。

3.群體思維的危害是什么？什么典型事例或名言可以證明？

分析：危害①它扼殺個(gè)體的創(chuàng)見(jiàn)，消滅異己的聲音，它以群體的蒙昧掩蓋了真正的矛盾，也阻止了真理的出現(xiàn)。大家都悶在黑暗的“鐵屋子”里，只索昏昏沉沉的睡。危害②它讓社會(huì)在虛假的一團(tuán)和氣中停止了前進(jìn)的腳步，群體陷入庸質(zhì)化，甚至成為惡勢(shì)力的幫兇。危害③群體思維最大的災(zāi)難在于禁錮思想，一個(gè)人人噤若寒蟬的社會(huì)必將導(dǎo)致文明的倒退。

4.我們需要怎樣的思維？這樣的思維能帶來(lái)怎樣的好處？有什么樣的典例可加以論證？

分析：我們需要批判思維、理性思維，如此才能真正做到百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)各行各業(yè)的健康發(fā)展。

典例：①李贄——獨(dú)立思考不盲從，努力掙脫社會(huì)桎梏、倫理枷鎖；②魯迅——被毛澤東譽(yù)為“骨頭是最硬的，沒(méi)有絲毫奴顏和媚骨”，堅(jiān)持揭開(kāi)膿瘡斗爭(zhēng)到底，一個(gè)都不原諒，絕不妥協(xié)；③梁漱溟——被稱為“中國(guó)最敢說(shuō)真話的硬骨頭”；④索爾仁尼琴——20世紀(jì)俄羅斯最偉大的良心之一，是異議的化身，終生不屈不撓、堅(jiān)持真理；⑤李文亮——武漢新冠疫情第一“吹哨人”。

5.摒棄群體思維，提倡批判思維、理性思維需要怎樣的條件？

分析：對(duì)個(gè)體而言要勇于發(fā)聲，爭(zhēng)做像《皇帝的新裝》中那個(gè)敢說(shuō)真話的孩子；對(duì)社會(huì)而言要有足夠的包容，以開(kāi)放的胸襟來(lái)悅納各種聲音。

6.作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)該怎么做？

分析：作為新時(shí)代青年，我們不能做那“充滿冷氣的青年”，不能做那噤若寒蟬的孱弱的青年。我們的清醒便是時(shí)代的最強(qiáng)音，面對(duì)錯(cuò)誤，我們應(yīng)當(dāng)敢于糾錯(cuò)；面對(duì)不同，我們應(yīng)該敢于爭(zhēng)鳴；面對(duì)沉默，我們應(yīng)當(dāng)挺身而出；面對(duì)施壓，我們應(yīng)當(dāng)勇敢抗?fàn)帯?/p>

課堂教學(xué)進(jìn)行到這一步的時(shí)候，學(xué)生都非常驚喜，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)多維追問(wèn)讓他們打開(kāi)了思路，而問(wèn)題的分析恰恰是本則作文論證的具體要求，當(dāng)學(xué)生對(duì)所提出的問(wèn)題進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖崂恚怪尸F(xiàn)出一種思維的進(jìn)階特點(diǎn)——層層深入且環(huán)環(huán)相扣時(shí)，既做到了縱深開(kāi)掘深化思辨，又完成了作文框架的思辨建構(gòu)。因此，教師在作文教學(xué)中一定要鼓勵(lì)學(xué)生多維追問(wèn)，才能切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生走上思辨寫(xiě)作之路。

二、巧用比較，實(shí)現(xiàn)核心概念的思辨界定

近幾年的高考作文多會(huì)提供一個(gè)或多個(gè)核心概念，如2022年的新高考卷“本手”“妙手”和“俗手”，2021年全國(guó)甲卷的“可為”與“有為”，遇到這樣的作文題時(shí)，如何做到思辨性表達(dá)？

批判性思維研究與教學(xué)專家董毓先生指出，探究分析過(guò)程中，批判性思維者不忘“去尋找甚至構(gòu)造替代觀念和論證”，[4]余黨緒先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“主動(dòng)地、有意地構(gòu)造替代觀點(diǎn)，造成與現(xiàn)有觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)比與辨析中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)與不足。構(gòu)造替代的目的，在于打破思維的慣性與思想的壟斷。有了新的觀點(diǎn)與論證，就有了多元比較與權(quán)衡的必要和可能。因此，能構(gòu)造不同的替代，正是思維完備與嚴(yán)密的表現(xiàn)。”[5]所以，教師一定要教會(huì)學(xué)生在論證時(shí)緊扣核心概念，巧妙運(yùn)用比較分析，學(xué)會(huì)借力，引入、構(gòu)造與核心概念相近卻本質(zhì)不同或者完全相反的概念，在比較中指出概念的本質(zhì)屬性，剖析核心概念的實(shí)質(zhì)，完成對(duì)作文核心概念的思辨界定，為文章的進(jìn)一步論證張本。

課堂上筆者帶領(lǐng)學(xué)生品賞雜文名家周彪的文章《孤獨(dú)之辨》中的一段文字：“在我的潛意識(shí)里，寂寞是一種人人都可以體驗(yàn)的心理狀態(tài)，而作為一種文化現(xiàn)象的孤獨(dú)卻是特立獨(dú)行者才能擁有的一種精神境界。寂寞反映的是一種世俗心境：失意時(shí)會(huì)寂寞，得意時(shí)也會(huì)寂寞；群聚時(shí)會(huì)寂寞，獨(dú)處時(shí)也會(huì)寂寞。而文化意義上的孤獨(dú)則是一種超越了世俗情感的境界，它與空虛、寂寞、無(wú)所事事毫無(wú)瓜葛，它是崇高精神的載體，它浸潤(rùn)著一種人文精神，它沉淀著一種歷史的精華，它是一種高貴精神和超凡人格的象征……所以，我一向認(rèn)為，文化意義上的孤獨(dú)是超凡脫俗者的精神體驗(yàn)。”在這段文字中，作家引入“寂寞”這一概念與“孤獨(dú)”進(jìn)行比較分析，進(jìn)而剖析出“孤獨(dú)”的實(shí)質(zhì)是“超凡脫俗者的精神體驗(yàn)”，清晰地完成了對(duì)核心概念“孤獨(dú)”的思辨界定。這一寫(xiě)法對(duì)中學(xué)生思辨性寫(xiě)作有很大的啟示意義。

比如以“善良”為核心概念，學(xué)生就引入“偽善”這一觀點(diǎn)與“善良”進(jìn)行比較分析。有學(xué)生這樣寫(xiě)道：“善良，既不是流于敷衍的溫言軟語(yǔ)，也不是高調(diào)宣揚(yáng)的自我標(biāo)榜，而是發(fā)自內(nèi)心的同情悲憫，更是付諸行動(dòng)的伸手相助。真正的善良是不計(jì)回報(bào)的幫扶助力，是保護(hù)弱者自尊的平等相待，而不是為自己貼金的偽裝，更不是居高臨下的單方施舍。唯有洞徹這些，才能阻止善良滑向流于表面的偽善。”在對(duì)比分析中，點(diǎn)出“善良”的實(shí)質(zhì)是基于對(duì)弱者人格的尊重及保護(hù)的切實(shí)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“善良”這一核心概念的思辨界定。

再如辨析“科技創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)，一位同學(xué)引入“工匠技能”這一概念進(jìn)行對(duì)比分析，較好地完成了對(duì)“科技創(chuàng)新”的思辨界定。他這樣寫(xiě)道：“與工匠技能相比，科技創(chuàng)新不再囿于熟練精細(xì)，而是更加注重巧妙智慧。科技創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是探索與超越，而工匠技能的實(shí)質(zhì)更多的則是反復(fù)訓(xùn)練帶來(lái)的熟練與經(jīng)驗(yàn)。”

三、寫(xiě)好辯駁，深化段落的思辨論證

很多同學(xué)在寫(xiě)議論文時(shí)，主體論證段落通常采用“觀點(diǎn)+材料+分析”的“漢堡包”式結(jié)構(gòu)，這并非不可，但如果段段如此，則導(dǎo)致全文缺少靈動(dòng)變化，失之于單調(diào)機(jī)械，邏輯思辨能力無(wú)從充分體現(xiàn)。而如果能在段落行文時(shí)學(xué)會(huì)質(zhì)疑批駁，以退為進(jìn)，寫(xiě)好辯駁，則能大大提升文章的思辨品質(zhì)。

所謂辯駁，是指提出恰切而充分的理由來(lái)否定對(duì)方的意見(jiàn)。辯駁之法，重在“駁”字。但如何“駁”得巧妙，“駁”得有思辨魅力，這才是教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)的思辨寫(xiě)作能力。比如論證“提升國(guó)人的文明素質(zhì)，當(dāng)下到底是德育先行，還是管理先行”這一論題，為了能更好地體現(xiàn)文章的思辨品質(zhì)，完全可以采用辯駁之法。辯駁文段示例如下：

立場(chǎng)1：管理先行

誠(chéng)然，春風(fēng)化雨確實(shí)能滋潤(rùn)得花紅柳綠，但當(dāng)下的不爭(zhēng)事實(shí)是沉疴痼疾很難被溫風(fēng)柔雨治愈。低下的國(guó)民素質(zhì)導(dǎo)致亂象叢生，儼然被蟲(chóng)蛀鼠嚙的枯樹(shù)，難道我們還能期望僅以“春風(fēng)化雨”般的德育便能溫和快速地迎來(lái)它們的春天嗎？恐怕這樣的方法當(dāng)下不僅不能立即生效，可能還會(huì)導(dǎo)致同樣的惡劣事件破窗效應(yīng)般層出不窮。所以當(dāng)務(wù)之急是當(dāng)機(jī)立斷、落實(shí)制度、嚴(yán)懲亂象，沉疴需猛藥，不以規(guī)矩，不成方圓，用制度來(lái)管理，切實(shí)提升國(guó)人文明素質(zhì)。

立場(chǎng)2：德育先行

誠(chéng)然，不以規(guī)矩，不成方圓。制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，落實(shí)好法令法規(guī)，確實(shí)能使廣大國(guó)民心存畏懼而行有所止。但恰如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”強(qiáng)硬的規(guī)矩一經(jīng)頒出，固然會(huì)有震懾之效，然而人們遵守它只是為了避免處罰，卻不能心悅誠(chéng)服，也就不能從心理上、根本上杜絕自己的不當(dāng)行為。因此，唯有德育先行，提升國(guó)民素養(yǎng)，才能重塑人格，鍛造國(guó)格，在道德的化育下，人們才能在心靈深處以高鐵霸坐為丑，以景區(qū)泡腳為恥，也即孔子所云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

從以上兩段文字，我們明顯可以看出，寫(xiě)好辯駁就是論證時(shí)先假設(shè)對(duì)方觀點(diǎn)具有某種合理性，但是在作文材料所提供的特定情境下，它不具備可行性，甚至可能還有負(fù)面影響，在此基礎(chǔ)上再明確立論。從心理層面上，辯駁之法就是巧妙運(yùn)用了人們同情共理心，以退為進(jìn)，對(duì)反方觀點(diǎn)進(jìn)行有力反擊，且顯得彬彬有禮，深入人心，在論證上完成了“肯定——否定——肯定”的思辨過(guò)程，體現(xiàn)出思辨寫(xiě)作的獨(dú)特光芒。

特別對(duì)于有明顯二元對(duì)立取舍關(guān)系的作文，我們不妨鼓勵(lì)學(xué)生多用辯駁之法。如果材料中沒(méi)有現(xiàn)成的可資反駁的觀點(diǎn)，要大膽聯(lián)想，創(chuàng)造條件，立一個(gè)假想敵，樹(shù)一個(gè)靶子，將辯駁之法進(jìn)行下去。

以上是筆者在作文教學(xué)過(guò)程中不斷探索踐行并深感行之有效的思辨性寫(xiě)作能力提升的幾個(gè)路徑。當(dāng)然，所有的技巧都不能取代閱讀積累。唯有廣泛閱讀，才能讓思辨性寫(xiě)作擁有源頭活水。

余黨緒先生認(rèn)為：“批判性思維包括兩個(gè)層面，一個(gè)是技能，包括挖掘事實(shí)、分析、論證、識(shí)別謬誤、評(píng)估、判斷等一系列的思維方法與技巧；另一個(gè)是精神習(xí)性，意思是一個(gè)經(jīng)過(guò)了批判性思維訓(xùn)練的人，應(yīng)該具有一些穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，包括求真的意志、理性的精神與開(kāi)放的態(tài)度等。”[6]思維的發(fā)展與提升作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一，在新課程改革背景下的作文教學(xué)中，教師應(yīng)基于這一核心素養(yǎng)培育學(xué)生的思辨寫(xiě)作素養(yǎng)，不僅可以讓學(xué)生作文具有思辨理性的思維品質(zhì)，而且可以提高學(xué)生說(shuō)話做事有理有據(jù)有邏輯的思辨能力，更能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和自由思想的精神，而培養(yǎng)具有獨(dú)立之精神，自由之思想的學(xué)生才是教師最榮光的使命和責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：18-19.

[2][5][6]余黨緒.走向理性與清明——整本書(shū)閱讀之思辨讀寫(xiě)[M].上海：上海教育出版社，2019：74，292，53.

[3]狄馬，余黨緒.學(xué)生階段培養(yǎng)出的批判性思維能力可受用終生——關(guān)于“批判性思維與寫(xiě)作教學(xué)”的對(duì)話[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2014（10）.

[4]董毓，余黨緒.批判性思維與思辨讀寫(xiě)對(duì)談[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2017（1）：5.