新時代背景下陽明文化的思想政治教育價值研究

陶琴

摘? 要：近年來，中國把弘揚中華優秀傳統文化、提升文化軟實力提升到國家戰略高度。陽明文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是增強文化自信的切入點，是堅定文化自信的重要來源之一。將陽明文化中蘊含的文化優勢與時代價值相結合，有利于提升我國文化軟實力。文章將重新體知陽明心學的現代含義，探索陽明文化的思想政治教育意義，充分挖掘陽明文化的價值，激活其核心內在動力，探索新時代背景下陽明文化的思想政治教育價值，使其成為維護社會主義核心價值觀的重要源泉。

關鍵詞：陽明文化；時代價值；思想政治教育

中圖分類號：G640? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）12-0157-04

一、陽明文化的主要內涵

作為“修齊治平”和立德、立言、立功“三不朽”的成功典范，王陽明在世界上的影響非常大。陽明文化被看作是中國儒學的最后一個高峰。王陽明在日本、韓國等東亞國家被視為圣人。特別是在日本，日本人將陽明學說視為經世治國之學。岡田武彥是日本儒學大師，他將其撰寫的日文版《王陽明小傳》贈送給我國著名陽明學專家余懷彥時在書簽上曾經寫過：“21世紀是王陽明的世紀。”無論是在哲學方面，還是在教育方面王陽明的造詣都非常深，其在哲學方面的成就是許多哲學家都望塵莫及的。在教育方面，王陽明更是走到哪兒就到哪兒興辦書院，講學傳道［1］。

王陽明所生活的明代，程朱理學占統治地位，其自小受到的是程朱“理學”教育。程朱“理學”對王陽明影響非常大，一度被其奉為瑰寶。王陽明曾按照其中“格物致知”的要義，在竹林中苦苦格物七日，沒能格出“理”來，換來的卻是大病一場。通過在竹林格物，格不出“理”，反而大病一場，王陽明開始思考程朱“理學”的要義到底對不對，并對此產生了懷疑。“龍場悟道”是王陽明思想上的轉折點，貴州是王陽明心學的誕生地。王陽明哲學的出發點是“心即理”，其以“心即理”為出發點，確立了“知行合一”的理論，進而確立了“致良知”的思想，最終構建起陽明心學體系。與朱熹提出的抽象的“天理”不同的是，王陽明認為“天理”就在人的內心，即“心即理”。朱熹要求人們服從絕對的抽象“天理”，而王陽明則強調道德認知與道德實踐，即“知行合一”。

二、正確認識和傳承陽明文化

（一）重新理解陽明文化的現代含義

王陽明的學術思想，在國內外產生了深遠的影響。然而，由于“左”傾的錯誤思想路線，很長一段時間以來，王陽明都被扣上“唯心主義”的帽子，成為被批判的對象。王陽明思想的現實意義很少有人提及，其歷史功勛幾乎被“左”的狂濤巨浪所淹沒。反觀日本以及東南亞地區，對儒學，當然也包括陽明文化的研究是非常活躍的，也碩果累累。中國改革開放以后，人們的思想才漸漸開始活躍。這個時候，人們才開始用現代人的眼光再次審視王陽明，把王陽明的思想重新扭上歷史的天平。現今，站在新世紀新時代，反觀歷史，從歷史的長河中看到王陽明心學的真正意義［2］。

許多西方學者將王陽明視為中國的第二個圣人，原因在于王陽明順應了時代的發展，其心學的積極意義在于對“人的發現”。雖然“心即理”夸大了人的主觀精神，但它強調的是以自己的思想來判斷是非曲直，這一點是值得肯定的。“心即理”提倡個性解放、獨立思考。“心即理”的提出，在那個時代背景下，打破了思想界主張“天理”的沉悶氛圍，具有進步意義，這是一種全新的認識。“知行合一”思想的提出，對于當時的“清談”之風產生了巨大沖擊，具有“補偏救弊”的作用。今天，“知行合一”思想仍然非常重要，值得倡導。

（二）王陽明的心學是中國傳統文化中的精華

早在2011年5月，在貴州大學的一次講話中，習近平總書記提到了王陽明，說他很敬仰王陽明，并強調我們應該像古代圣賢一樣，把中國優秀的傳統文化作為內生的力量和營養來源，應該努力實現知行合一。習近平總書記之所以肯定王陽明，是因為王陽明身上有許多值得學習的地方，例如陽明文化中的“知行合一”思想中蘊含的思想政治教育價值。同時，我國當前正處于全面深化改革的歷史關鍵時期，在這個關鍵時期，人需要有定力，需要陽明先生這種所謂的“我心光明”［3］。

三、陽明文化的思政教育價值

作為一項社會實踐活動的思政教育，是以人為作用對象，它的目的是幫助人們形成符合一定社會要求的思想品德，幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。思政教育的本質是進行意識形態的教化與灌溉，通過提高人們的思想道德素質促進社會進步。思政教育具有客觀、多面和發展的功能特點，具有個體性與社會性功能。王陽明作為中華優秀傳統文化，其中蘊含著豐富的思政教育價值，其所開創的陽明心學，在國內外都產生了重要且深遠的影響，為人們留下了寶貴的精神財富，值得學習與借鑒。

（一）中華民族乃至世界人民敬仰學習的榜樣

王陽明一生淡泊名利，對于仕途的跌宕起伏能坦然面對。早在王陽明12歲的時候，就有了成為圣人的志向。圣人的信念一直支撐著王陽明，在生活中，王陽明能安貧樂道，努力進行自我調整與凈化，能做到不驕傲、不浮躁。無論在什么情況下，王陽明都能潛心悟道，安心耕作，這種心態與精神值得人學習。無論是從思政教育的個體性還是社會性功能角度來看，王陽明無論碰到什么問題，遭遇什么困境都還能潛心悟道、安心耕作，這是十分可貴的，是具有思政教育價值的。從思政教育的個體發展功能方面看，王陽明安貧樂道，潛心悟道的精神，對于激發青年人的精神動力，幫助青年塑造個體人格具有重要價值。從思政教育的社會功能中的文化功能方面看，王陽明能坦然面對跌宕起伏的仕途，并努力進行自我調整與凈化，無論碰到什么問題，遭遇什么困境能做到不驕傲、不浮躁，還能將潛心悟道的精神運用于文化傳播，對于弘揚社會主義核心價值觀具有重要作用，對于“讀書無用論”的社會思潮也是一種有力的抨擊［4］。

近年來，王陽明的心學理論在中國的影響力越來越大，但陽明文化早就在國外傳播開來。例如日本的明治維新就是受到了陽明哲學的影響。當前，世界范圍內道德失范問題不容忽視，在很大程度上是“人無法抗拒外在物質的誘惑”造成的。在這個時候，王陽明就顯得尤為“珍貴”。王陽明強調心靈的力量，強調自覺、自我主導來抵抗外界壓力、言語等。

（二）培育和踐行社會主義核心價值觀的要求

習近平總書記強調，社會主義核心價值觀的培育和踐行，需要做到“知行合一”。《人民日報》社論指出，如果國家不講道德就不能繁榮，人如果不講道德就難以在社會立足。其強調的是道德的重要性，道德是國家與個人安身立命的根本。王陽明的著名思想“知行合一”說中提到“一念發動處即是行”，從中可以看出，王陽明所指的“行”范圍是非常廣泛的。意思是說，人民心中產生的念頭，也可以看作是“行”。結合實際工作，無論是企事業單位還是社區居委會，在弘揚社會主義核心價值觀時，要曉之以理，動之以情，讓人們在思想和行為上做到一致，不僅踐行，更要讓人們從內心深處做到認同。只有這樣，才能將全社會意志和力量凝聚起來，為國家現代化服務。

王陽明一生提了很多經典言論，例如“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”。意思是說，雖然宇宙很廣闊，但只要人的內心是善良的，即使是普通人，也能成為圣人。直到晚年，王陽明“四句教”的提出，標志著其哲學體系走向完善。“四句教”是王陽明在陽明家鄉天泉橋提出，因此在中國思想史上又稱為“天泉證道”。“四句教”主要說的是人的心原本是沒有善也沒有惡的，但人只要有了意念，善惡也就隨之而來了。如果在開始的地方有任何不善，就必須徹底克服這種不善，這樣這種不善就不會潛伏在人的心中。對個人來說，需“破除心中賊”。既然知道了什么是善什么是惡，就應當做善事，不做惡事，不斷去惡存善，這樣才能成為圣人。而對于集體來說，需要將善惡放在得失之上，只有這樣，才能成為真正改變世界的巨人。

（三）陽明文化的思想教育文化價值

1. 陽明文化的思想文化價值

陽明文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是具有世界價值的東方文化資源。陽明學說是圍繞“心”展開的 ，“善”也是源于“心”。王陽明學說中“心即理”，既指道德認知，也指道德實踐。也就是說“心”不僅僅指的理論，而且也指實踐方面。其強調心的實踐性，道德是符合“人”的發展需要的。王陽明所說的知行，主要是指道德方面的“知”與“行”。王陽明“知行合一”思想的提出是時代的產物，是為了修正程朱的格物說，糾正當時社會風氣中的虛偽與欺詐。反觀今天，仍然存在諸多道德認知與道德實踐相背離的情況。例如在現實生活中，大家都知道要遵守交通規則，知道不能闖紅燈，但是依然會闖紅燈。再如在對大學生進行調查研究發現，有很多學生承認有過自習室占座的現象等。因此，在今天看來，王陽明的“知行合一”仍然具有非常重要的價值［5］。

2. 陽明文化的教育思想價值

陽明文化在教育思想方面，有許多值得人學習借鑒的地方，列舉如下：第一，立志、勤學、改過、責善。立志是王陽明的第一條教育主張。王陽明認為讀書之人首先要立志。王陽明強調，如果人沒有志向，就像一條沒有舵的船，人生就會沒有方向，就會缺乏信念。他還以當時的學者為例，說一些學者因為沒有成為圣人的志向，只為名利，最終學書不成學劍不成。反觀今天，隨著高等教育的普及，即高等教育毛入學率達到50%以上。越來越多的學生因為高考擴招而有幸步入大學。如果這些學生沒有志向，即便有幸來到了最高學府，也不會有所長進。據統計，有些新入學的大學生甚至不知道在大學里該做什么，好不容易擺脫了中學階段老師和家長的束縛，發現大學沒有人會像中學時那樣管著自己，也不會有人把自己每天的時間安排得滿滿當當，就開始放飛自我，導致期末考試掛科、被學業預警、被學校勸退，甚至大學生涯以結業告終。如果今天的大學生能按照陽明先生的教誨，立下成圣的志向，不僅不會學業出現問題，最終可能將會達到較高的境界。關于勤學，陽明在教誨學生的時候跟學生強調他最欣賞謙虛勤奮的人。“夫學貴得之心”，這是陽明對學生求學的要求，是在提醒學生，對知識要持一種懷疑態度，即使是對孔子的經典著作也要有自己的判斷。同時，也要肯下勤學善思的功夫。“人非圣賢，孰能無過”。王陽明認為即使是流寇盜賊，如果能夠真正改過，也能成為一名君子。這個說法給了所有犯錯誤的人重新改過的自信心。如果說“改過”是對自己，那么“責善”就是對他人而言的。“責善”意思就是勸其他人改過自新。關于“責善”，陽明提示要講求方式方法，切忌惡言相對。從中，可以學到相處之道。

第二是獨立的治學精神和能力。王陽明強調獨立思考的重要性，經常教導學生要“學貴自得”，要具有獨立思考的能力。無論是國家、民族還是個人，都需要有獨立思考的精神與能力，如果沒有獨立思考的精神與能力就容易隨波逐流。培養獨立的治學精神和能力，對于大學生來說非常重要。大學生需要從中學階段的依賴性轉變成獨立性，對每個大學生來說都至關重要。當今世界正處于百年未有之大變局，未來的工作也要求當今大學生必須具有獨立發現并解決問題的能力，能創造性地開展工作。獨立的精神和獨立思考問題的方法，對大學生來說非常重要。如果一個大學生獨立思考并解決問題的能力欠缺，就無法承擔起歷史重任。新時代背景下，王陽明獨立的治學精神和能力，對于當代大學生的思想政治教育工作有重要啟示。首先，對于從事思政工作的老師，要在做思政工作中引導學生勤于思考，強化懷疑，培養學生的求異思維，引導學生從多角度看待問題，培養學生發現問題的能力。其次，引導學生學會收集整合資源，理出自己的思路。例如請學生談談對某個現象的看法，這是培養學生獨立思考能力的方法之一，是強化求異創新思維的重要環節。再比如引導學生在看完一個電影、電視劇、一篇文章或者一本書后寫評論或者觀后感。最后，引導學生參與學術討論，學術研討等，甚至可以每天留出部分時間，專門思考問題，無論是學習或是生活等其他方面的。

第三是循序漸進、因材施教、點化善誘和教學相長。在王陽明看來，知識的累積與道德的養成都需要一定的時間，因而其強調學習“不可躐”，需要從本原上下功夫。因材施教的教學方法，最早是由孔子提出的，王陽明是在繼承孔子因材施教教學方法的基礎上進一步發展的。王陽明認為每個個體的先天資質是不同的，具體到教育的方法上也應區別對待，才能達到較好的教學效果。王陽明用人的一生治病需要對癥下藥來比喻因材施教的重要性。醫生治病需對癥下藥，教師教書也應根據每位學生的個性差異，選擇不同的講授方法與內容，做到有的放矢，使學生能夠充分發揮個體特長。點化善誘是陽明教學方法的亮點。王陽明非常善用循循善誘的方法，在與其弟子的對話中，王陽明的回答有時直指問題的癥結，有的時候運用迂回曲折方法，還有的時候會援引比喻，微言大義。王陽明曾經抓到一個叫“王和尚”的土匪頭目，很巧妙地使王和尚供出了自己的同伙。人應該從中學會自學自反，反觀自得。

第四是強調身體力行。在王陽明看來，想要收獲成功，必須在身體力行上下功夫。成功的方法有很多，然而大家會發現，無論是哪種方法，即使是最投機取巧的方法，也無法在空想之中實現。要想獲得成功，必須在身體力行上下功夫，付諸實踐才能獲得成功。王陽明的這些教育思想，值得大家好好學習，好好體會［6］。

四、結語

陽明文化蘊含著豐富的思政教育價值，其自身淡泊名利，對于仕途的跌宕起伏能坦然面對，能安貧樂道，努力進行自我調整與凈化，能做到不驕傲、不浮躁，無論遭遇什么困境都能潛心悟道，安心耕作。王陽明在教育思想方面也提出一系列主張，例如立志、勤學、改過、責善；獨立的治學精神和能力；循序漸進、因材施教、點化善誘和教學相長等都具有重要的思政教育價值。

因此，陽明文化不應僅僅是精英文化，還應當成為大眾文化，對其進行闡釋和研究傳承與運用，有利于提升我國文化軟實力。本文通過重新體知陽明心學的現代含義，充分挖掘了陽明文化的價值，探索陽明文化的思想政治教育價值。

參考文獻：

［1］ 馮剛，彭慶紅，佘雙好，等. 新時代高校思想政治教育學原理［M］. 北京：人民出版社，2021：100.

［2］ 王守仁. 王陽明全集·答友人問［M］. 上海：上海古籍出版社，1992：208.

［3］ 王守仁. 王陽明全集·與陸原靜［M］. 上海：上海古籍出版社，1992：425.

［4］ 王守仁. 傳習錄上·徐愛錄［M］. 南京：江蘇古籍出版社.2001：8.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯全集：第三卷［M］. 北京：人民出版社，1960：84.

［6］ “習近平談核心價值觀”——民族的根與魂［N］. 人民日報（海外版），2014-07-31（05）.

（薦稿人：李莉，貴州醫科大學副教授）

（責任編輯：羅欣）