課程思政視域下造型基礎(chǔ)教學(xué)的美育價值研究

張玉磊 曹彥明 付常青

摘? 要：造型藝術(shù)是人類智慧的創(chuàng)造性結(jié)晶，凝聚著深刻的人文價值和精神內(nèi)涵。作為視覺藝術(shù)專業(yè)的必修課程，造型基礎(chǔ)含有豐富的思政和美育價值，所蘊(yùn)含的哲學(xué)思辨與馬克思主義辯證法與唯物論思想體系一脈相連。文章運(yùn)用資料分析、觀察比較等方法，分析造型基礎(chǔ)課程中的思政要素，基于造型基礎(chǔ)課程的人文內(nèi)涵，訓(xùn)練學(xué)生整體觀察的大局意識、提升視覺思維的智性能力、探索圖形“有意味的形式”等美育素養(yǎng)，以期實(shí)現(xiàn)立德樹人、以美化人的全方位育人，強(qiáng)化審美靜觀的具身性體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美作為一種價值判斷和自我超越的途徑，體現(xiàn)造型基礎(chǔ)課程全面塑造學(xué)生綜合發(fā)展的價值意義。

關(guān)鍵詞：課程思政；造型基礎(chǔ)；美育價值；視覺智性；審美超越

中圖分類號：J0? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）15-0141-04

教育的本質(zhì)要求和價值訴求在于“育人”，這是教育的生命和靈魂所在。2019年《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》［教高（2019）6號］提出深化教學(xué)改革，堅(jiān)持立德樹人，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。2020年教育部頒發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，指明全面推進(jìn)課程思政建設(shè)的方向和要求，明確提出要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)挖掘課程蘊(yùn)含的思政資源要素，將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融合一體，以塑造學(xué)生正確的價值觀念［1］。從高校思政教育實(shí)踐探索和學(xué)術(shù)研究來看，主要集中體現(xiàn)在促進(jìn)實(shí)現(xiàn)各類專業(yè)課程與思想政治理論課程同向同行，協(xié)同補(bǔ)益。全面推進(jìn)各個學(xué)科課程的思政建設(shè)，已經(jīng)成為高校貫徹落實(shí)課程育人、實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑，也是體現(xiàn)高校教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。造型藝術(shù)因其豐富的人文內(nèi)涵和審美價值而體現(xiàn)全面育人的重要作用。造型基礎(chǔ)課程的主要目的在于通過造型意識的培養(yǎng)、造型技能的訓(xùn)練，提高學(xué)生基本的審美素養(yǎng)能力。其中所蘊(yùn)含的整體觀察、問題研究、情感表達(dá)等觀念與方法，在藝術(shù)效果實(shí)現(xiàn)過程中反復(fù)的推敲體驗(yàn)，能夠很好地訓(xùn)練學(xué)生大局出發(fā)的整體觀念、視覺能力的“智性”特征、圖形圖式的意味追求、適度表達(dá)的能力等思政和審美素養(yǎng)，在辯證統(tǒng)一的邏輯性系統(tǒng)訓(xùn)練中，促進(jìn)學(xué)生以審美的思維實(shí)現(xiàn)自身的不斷超越，以文化人，最終實(shí)現(xiàn)對人本身的塑造，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面成長。

一、造型藝術(shù)的人文價值

造型藝術(shù)作為人類創(chuàng)造的重要文明成果之一，凝聚著人類智慧性的創(chuàng)造力結(jié)晶，飽含豐富的精神價值和人文情懷。“人與文化是互相創(chuàng)造、互為因果、同時誕生的。”［2］“文”即“紋”所成的痕跡。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《子夏易傳》這段話可謂論述了中國古代文明起源不能繞開的原點(diǎn)，圣人仰俯觀察、體悟天地之象紋，借助“神明”所賦予的形式、法則始創(chuàng)紋圖，人類的文化藝術(shù)得以開始。人類最早實(shí)現(xiàn)信息記載、意圖表達(dá)的視覺方式即圖紋形象，后來的文字也是在此基礎(chǔ)上演化而成的。

造型藝術(shù)是人類認(rèn)識世界、把握世界的重要手段和有效途徑，深刻影響著人類的生活方式和質(zhì)量。造型藝術(shù)以其特有的價值訴求，不僅成為歷史演化的記敘性資料，更是一種重要的社會實(shí)踐推動劑，凝聚、延續(xù)著人類的思想和價值。可以說，人類造型藝術(shù)發(fā)展的歷史即是人類文明發(fā)展的歷史。造型藝術(shù)的演化，根本上反映的正是人類不斷自我反思、自我超越的“解放”過程。造型藝術(shù)對“美”的不懈追求，正是人類不斷超越“傳統(tǒng)”，不斷實(shí)踐創(chuàng)新。審美是一種對價值進(jìn)行“智性”判斷的能力，是人類實(shí)現(xiàn)不斷的自我超越的途徑，這正是造型藝術(shù)人文價值的根本所在。曹意強(qiáng)以“藝術(shù)智性”強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)對整個人類實(shí)踐創(chuàng)造活動的塑造作用［3］。也正是基于審美實(shí)踐能夠以積極的建設(shè)性方式改善普通大眾的精神和行為品性，托尼·本尼特將藝術(shù)智性活動列為培養(yǎng)公民的計劃，引入文化治理當(dāng)中［4］。

二、造型基礎(chǔ)課程思政及美育價值

藝術(shù)造型基礎(chǔ)實(shí)踐是一個包含觀察解讀、思考辨析、表現(xiàn)生成的邏輯思維過程和技能實(shí)踐過程，其中蘊(yùn)含著發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的綜合能力，由此引發(fā)塑造更為深刻的哲學(xué)思辨、生活理解、人文智性、審美超越等重要的思政素養(yǎng)和美育價值。

（一）整體觀念，重視大局意識

造型藝術(shù)建構(gòu)起來的知識體系和審美思維，是通過對客觀世界的觀察、理解逐漸概括抽象而成的認(rèn)識論和方法論，包含形象性與邏輯性、具象性與抽象性、整體與局部等辯證關(guān)系，反映哲學(xué)的思辨特征。這與揭示客觀世界和思維發(fā)展規(guī)律的馬克思主義辯證法和唯物論思想體系有著潛在的理論關(guān)聯(lián)。造型藝術(shù)深刻詮釋了由表及里、由此及彼的造型表現(xiàn)思維，馬克思主義哲學(xué)原理所含有的辯證思維和方法，能夠深化、提高造型訓(xùn)練的施行和掌握。造型基礎(chǔ)訓(xùn)練包含觀察、認(rèn)識物像的重要方法，整體觀念的大局意識成為一個首要的因素。在以靜物、場景形象進(jìn)行訓(xùn)練的基礎(chǔ)課程中，要把物像進(jìn)行整體把握表達(dá)為圖像形式，必須具有整體的關(guān)聯(lián)性觀念——整體觀與比較觀。從對物像的選擇和組織開始，就已經(jīng)蘊(yùn)含著一種整體關(guān)照的宏觀意識，也從根本上形成物像組合的主題表達(dá)。各個物像在畫面中的構(gòu)圖經(jīng)營也是相互比較性的依存關(guān)系，高矮、前后、黑白、虛實(shí)等要素同樣是在相互的對比中才得以確立自己的位置和程度。在繪制過程中，也需要整體推進(jìn)，在各個環(huán)節(jié)設(shè)定合適的比較，明確哪一部分是需要加強(qiáng)對比的、相應(yīng)的哪些是需要虛化處理的，不能出現(xiàn)某一局部超前而導(dǎo)致關(guān)系的無序甚至凌亂。這種整體觀念在素描造型和色彩造型的訓(xùn)練中，作為根本的規(guī)律而受到高度重視。專注與耐心的素質(zhì)也可在其中得到很好的磨煉。素描造型基礎(chǔ)不僅體現(xiàn)為一種獨(dú)立的藝術(shù)語言形式，更能夠有目的地培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)視覺思維的整體觀念，提高學(xué)生觀察感知能力、思考想象能力以及實(shí)踐表達(dá)能力，最終實(shí)現(xiàn)分析和創(chuàng)造能力的提高［5］。經(jīng)過這種訓(xùn)練，學(xué)生可具備整體大局意識、齊頭并進(jìn)的辯證能力。

（二）視覺能力，觀看的“智性”

“觀看”并非單純的眼睛生理過程，而是綜合了經(jīng)驗(yàn)和理性思考的大腦反應(yīng)。鑒于視覺生理、心理與社會性特征，視覺呈現(xiàn)為一種輔以后天習(xí)得的能力。知覺心理學(xué)研究表明，機(jī)體通過視覺感知外界的重要意義信息，眼睛是所有感官中最具優(yōu)勢的器官。“視覺能力和觀看行為在對理性認(rèn)知和審美觀照方面被認(rèn)為具有超越其他感官的優(yōu)越性。”［6］人類通過視知覺接收生理感官刺激，并以此為基礎(chǔ)理解、把握其中所蘊(yùn)含的意義。阿恩海姆以“視覺思維”分析意象在視覺和思維之間的橋梁作用，知覺形式的直接碰撞實(shí)現(xiàn)最有效的意義傳達(dá)。約翰·伯格在《觀看之道》中認(rèn)為“看”是主體與物象之間建立的一種互動性關(guān)系的有效連接。也就是說“‘觀看不僅涉及了經(jīng)驗(yàn)對感官的刺激，而且還涉及了心靈對之進(jìn)行思維的加工，兩者的結(jié)合才是‘觀看的完整過程。”知覺心理學(xué)介入下“圖像本身及其再現(xiàn)圖式的研究轉(zhuǎn)向關(guān)注觀看主體的視覺性，即觀看者將‘再現(xiàn)視為再現(xiàn)的視覺能力”［7］。

視覺觀看是一種積極主動的建構(gòu)活動，體現(xiàn)與社會環(huán)境互動的視覺機(jī)制。視覺形象反映主體的認(rèn)知能力、藝術(shù)智性甚至人性。“一切視覺藝術(shù)都是人類智性的產(chǎn)物”［8］。視覺通過構(gòu)造圖像以理解和把握世界，海德格爾認(rèn)為世界被把握為圖像——圖像創(chuàng)造了世界。視覺作為最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)集不同形式、意義于一身，具有較強(qiáng)的直觀性和表現(xiàn)力，成為社會化的產(chǎn)物。圖形便是基于社會化要求而對視覺信息實(shí)現(xiàn)的一種形象組織方式，承載信息符號的傳達(dá)作用。“觀看”的過程實(shí)際上包含了基于經(jīng)驗(yàn)和需要的高度選擇性，經(jīng)歷了主觀的組織和重構(gòu)，隱含著主體內(nèi)在的世界觀和價值觀。圖像意義必須有主體與客體所共處的結(jié)構(gòu)形成的“圖像情景”［9］，所體現(xiàn)的正是視覺觀看基于知覺定式的符號性整合。造型基礎(chǔ)課程中通過對基本圖形圖像的整合歸納鍛煉視覺觀看的能力，體驗(yàn)視覺的辯證思維特征，以形成、積淀審美的智性圖式模式。

（三）圖形圖式，探索“有意味的形式”

圖式理論的本質(zhì)是指知識如何被表征出來，并且這種表征是怎樣加強(qiáng)知識運(yùn)用的［10］。康德最初提出圖式理論，把圖式視為連接概念和感知對象的橋梁［11］。造型基礎(chǔ)課程基于藝術(shù)的“視覺性”本質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生捕捉和建構(gòu)“視覺趣味”的心理圖式能力。造型藝術(shù)的感染力是一種結(jié)構(gòu)性的張力，基于主題敘事的布局置陣，營造圖式的態(tài)勢秩序，醞釀圖像的審美追求。這成為造型基礎(chǔ)課程訓(xùn)練的主要內(nèi)容和實(shí)施途徑，通過形狀、色彩及組合特征，激發(fā)主體的表達(dá)欲望和心理感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)基于視覺能力的圖式呈現(xiàn)。造型基礎(chǔ)訓(xùn)練中的圖像感知基于視覺感官和審美經(jīng)驗(yàn)知識的一種結(jié)構(gòu)樣式，而產(chǎn)生符號意義的載體。“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。”［12］作為人類認(rèn)識和把握世界的方式，圖像形式超越視覺感知的感性層面，蘊(yùn)含關(guān)聯(lián)主體生活和自身經(jīng)驗(yàn)的特有的意義積累，或者說，正是主體賦予圖像以形式和意義。克萊夫·貝爾“有意味的形式”學(xué)說折射出主體的藝術(shù)心理圖式，“將藝術(shù)的本質(zhì)特征視為某種特有的審美形式”［13］，這將極大地推動形式研究趨向美學(xué)思考的深化。

在造型藝術(shù)實(shí)踐中，主體把訓(xùn)練習(xí)得的一定圖式符號內(nèi)化為頭腦中的思維結(jié)構(gòu)，形成一種觀看認(rèn)知方式。這種方式成為主體觀察、理解和表達(dá)外界物象的一把鑰匙。類似皮亞杰的圖式理論和庫恩的“范式”，反映了人們試圖用一種總體性的觀點(diǎn)或框架去把握、解釋復(fù)雜凌亂的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和心理現(xiàn)象［14］。當(dāng)遇到外界新的刺激時，人們就會試圖用原有的圖式去整合同化，以實(shí)現(xiàn)接受融合的平衡。同時，新刺激的陌生化效果也起到修正和完善原有認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)的作用，對大腦和心理產(chǎn)生新的啟發(fā)，產(chǎn)生新的“有意味的形式”。“有意味的形式”的視覺創(chuàng)造體現(xiàn)的正是借助圖式拓展思維固有邊界而不斷引發(fā)的新樣態(tài)。“圖式理論可視為把當(dāng)前信息進(jìn)行修正，與先前知識圖式相融合，建構(gòu)新的知識圖式的思維過程。”［15］羅丹要求的“發(fā)現(xiàn)美得眼睛”，正是視覺思維的發(fā)展不斷提出更新藝術(shù)語言圖式的要求，體現(xiàn)出審美所隱含的判斷與超越性價值。

三、審美判斷的超越性價值

審美承擔(dān)對感性認(rèn)知與理性思維的辨析，這種基于審美的價值判斷，成為文藝?yán)碚撗芯康暮诵幕A(chǔ)。審美價值包含基于生理基礎(chǔ)的合規(guī)律性，也包含基于人文價值的評判尺度。審美判斷超越感性認(rèn)知，以對客觀物象的懸置實(shí)現(xiàn)一種具有“主觀普遍性”、有效性的價值取舍［16］。審美判斷與個體自我超越緊密關(guān)聯(lián)，這種主體的超越性體現(xiàn)了審美價值的倫理追求。

視覺文化語境下的審美教育，面臨大眾審美泛化的趨勢。在消費(fèi)社會裹挾的視覺文化引導(dǎo)下，以及多媒體終端的使用便捷化和圖像傳播泛化的情況下，視覺審美存在感官愉悅化、類型同質(zhì)化、理解淺層化的趨向。新媒體技術(shù)的發(fā)展促使圖像復(fù)制品泛濫、審美泛化，視覺文化去中心化特征更加明顯。早在18世紀(jì)20年代，本雅明就提出機(jī)械時代的視覺文化產(chǎn)生對藝術(shù)“靈韻”的遏制，尤以攝影技術(shù)為范例帶來視覺沖擊和導(dǎo)致審美斷裂的發(fā)生［17］。特別是由此帶來的視覺觀看及感知方式的改變，當(dāng)代視覺文化的觀看方式消解了傳統(tǒng)的審美靜觀方式。在缺乏界限、深度和秩序的后現(xiàn)代空間背景中，主體面對碎片化、虛擬化、多元化的物象世界，以直觀淺表性速覽取代抽象思考的深度，滿足于感官欲望驅(qū)動下轉(zhuǎn)瞬即逝的快感。具身性體驗(yàn)遵循基于視知覺基礎(chǔ)的審美原理，激發(fā)主體的創(chuàng)作熱情，顯尤珍貴。結(jié)合藝術(shù)歷史的發(fā)展規(guī)律和特征，分析傳統(tǒng)文化中人與自然的整體觀、和諧觀，樹立中正的審美價值觀，增強(qiáng)文化自信。造型基礎(chǔ)寫生訓(xùn)練提供凝神關(guān)注的靜觀場景和審美要求，隱含持續(xù)的判斷反思性價值，在反復(fù)斟酌的推敲中，體會圖形圖式的意味與想象，建構(gòu)畫面結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造藝術(shù)意境。造型基礎(chǔ)課程基于物象與價值同時又超越物象實(shí)體與價值的審美判斷，所不斷經(jīng)歷的圖式分析、積淀與拓展，體現(xiàn)出主體的審美判斷和自我超越能力。

四、結(jié)語

在當(dāng)下視覺文化語境中，審美教育需保持不斷反思的價值追尋，不能局限于簡單的審美功利主義，更要避免審美膚淺泛化的感官體驗(yàn)。造型基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐通過圖形圖式訓(xùn)練，提升視覺智性和審美判斷的品評權(quán)衡能力，在造型技能習(xí)得的基礎(chǔ)上，探索“有意味的形式”的模式化與延展性，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的不斷提高，實(shí)現(xiàn)從美術(shù)教育的技能功用到關(guān)注人的全面發(fā)展。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體，把思政教育貫穿于教育教學(xué)全過程，促進(jìn)專業(yè)課程與思政理論課程同向同行。“音樂、美術(shù)不能再只滿足于傳授一些藝術(shù)技巧和藝術(shù)知識，而是要在教育過程當(dāng)中真正提升學(xué)生的審美感知、審美判斷、藝術(shù)感受、創(chuàng)意表達(dá)以及各種超越學(xué)科的綜合能力、綜合素養(yǎng)。”［18］本研究基于課程思政視域?qū)υ煨突A(chǔ)教學(xué)的美育原理和價值進(jìn)行分析，造型基礎(chǔ)課程的認(rèn)識論和方法論與馬克思唯物主義辯證法緊密關(guān)聯(lián)，在視覺觀看和圖像表達(dá)的銜接與轉(zhuǎn)換中，充滿對思維能力和審美智性的磨煉。重塑審美靜觀的凝神關(guān)注和通觀全局的整體意識，有助于審美判斷的超越性價值。也正基于此，造型基礎(chǔ)課程展現(xiàn)出全面育人的重要功能和意義。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）