清前期童蒙讀物的編纂形式及其傳播研究

【摘要】中國自古以來都很重視對兒童的教育。清代是中國封建社會的最后一個王朝，也是由古代社會向近代社會轉型的重要時期，童蒙讀物也受其影響。清前期仍然按照中國古代社會的路徑，歷史類童蒙讀物的主要編纂形式有韻語類、綱鑒類、史評類等，并且其排版格式也有很多創新。清前期童蒙讀物的社會影響也是巨大的，首先清代書坊的發展助推童蒙讀物的傳播，并被廣泛應用于童蒙教育之中；其次童蒙讀物之間也是相互影響、相互模仿，同類編纂形式的讀物大量呈現并形成了一定的規模，從而加大了文化傳播的力度。

【關鍵詞】清代；童蒙讀物；文化傳播；童蒙教育；傳統文化

中國自古以來都很重視對兒童的教育。一個家庭如何對待兒童的教育問題，似乎屬于私人的范疇。然而，自從科舉制度創立之后，無論是士人家庭還是平民子弟，都有躋身于上層社會的可能，因此家長以子弟步入仕途為最高期望。兒童教育離不開蒙學教材，而教育內容會影響孩子其后發展的方向。清前期童蒙讀物的編纂仍然延續著中國古代歷史發展的方向，并逐步向近代轉型。研究清前期童蒙讀物的編纂形式及其在社會上的影響，有利于對童蒙讀物編纂的思考。

一、童蒙讀物的編纂形式及編纂特點

（一）韻語類童蒙讀物

韻語類童蒙讀物由于讀起來朗朗上口，一直是孩童們喜歡的對象。韻語往往以三字、四字或更多相同字數組成，讀起來朗朗上口。清代韻語類的童蒙讀物舉不勝舉，不僅包括清代當時之人編纂的童蒙讀物，還包括清代借鑒和因襲明代及之前的韻語類童蒙讀物。清代以前的韻語類歷史童蒙讀物如南北朝周興嗣的《千字文》、宋代王應麟的《三字經》、元代陳櫟的《歷代蒙求》、明代李廷機的《五字鑒》等，這些在清代都仍然廣泛流行，并有一定的增補。清代之時，專家學者也根據需要編纂了大量的韻語類童蒙讀物，如許遯翁的《韻史》、葛震的《詩史》、鮑東里的《史鑒節要便讀》等。

清代韻史類童蒙讀物編纂特點主要有以下幾種。其一，以時間為序的中國歷史敘事體系，從盤古開天辟地開始，一直到明代結束，可以讓兒童了解傳統文化中的中國歷史發展與延續，了解中國歷史的延續性和傳承性。其二，以四字韻語為一句的較多，比較適合兒童閱讀。中國的成語一般以四字為主，這較為適應中文的語言環境，表達的內容也更加豐富。其三，選取有正能量的歷史故事進行編排，積極引導兒童向善的心理。故事的選取集中體現了中國傳統文化的基本內涵，對人物的選取符合儒家傳統文化的“仁義禮智信”等基本要求，同時對不符合中國傳統文化的內容進行批判，讓孩童在讀或聽這些故事之時，可以分辨善惡是非。其四，概括性強，同時后期解釋性注釋則故事性更強，可以引領兒童進入歷史故事中。

（二）綱鑒類兒童通俗讀物

如果說韻語類童蒙讀物適合早期兒童閱讀的話，稍大一點的孩子就可以對整個歷史文化進行把握。綱鑒類童蒙讀物則是比較合適的選擇。綱舉目張。讀者通過“綱”可以知曉其主題，而通過“目”可以知曉其故事梗概。由于綱鑒類讀物起到提綱挈領的作用，且字數較少，是適合大齡兒童閱讀的童蒙讀物。

清代綱鑒類的兒童通俗讀物很多。其中不乏繼承和發展了前代的成果，如清代陳宏謀對明代顧錫疇《綱鑒正史約》進行增訂等。清代所編纂的綱鑒類兒童通俗讀物較具代表性的是吳乘權所編纂的《綱鑒易知錄》、朱璘《綱鑒輯略》等。《綱鑒易知錄》等童蒙讀物的編纂和排版格式，也具有特殊的意義。其一，提綱挈領式的編排，也是引導式的閱讀方式。通過“綱”將故事最精華的內容給予概括，可以一目了然此段所要講述故事的基本情況。如果想繼續深入了解，可以閱讀故事的內容，這種引導式的閱讀方式，可以激發讀者的求知欲望。其二，中國古代典籍艱澀難懂，盡管該類讀本已經進行了精簡，但仍不可避免地會出現一些生詞等，故而在編排之時對很多字、詞進行了注音和注釋，達到了無障礙閱讀。其三，在圖書的頁眉處進行批注，這在中國古代還比較少見，這可以激發學生的思維，有的批注是問題式批注，從而可以激發學生思考問題。

（三）史評類等深度閱讀的童蒙讀物

史評，即以評論史事或史籍為主的著述。這類圖書一般以專業研究性論述出現。當然，無論是上文提到的“韻語類”還是“綱鑒類”等，都或多或少地存在著評論性內容，但并不是專門的評論性著作，并非其主要特點，故而不能將其列為史評類著作。對于童蒙讀物來說，很多人認為史評類著作不適合列入，但事實上，有部分著作就是為兒童而作。

史評類適合兒童的讀物且影響較大的當數宋末元初潘榮所著《通鑒總論》。明代之時，該書即被廣泛地傳播，“他的《通鑒總論》被冠于多數編年體及其他普及性史書卷首，其文總結歷代治亂興亡，筆勢雄健，語言通暢，成為傳布歷史評論的力作”。［1］到了清代，《通鑒總論》的影響依然盛而不衰，仍被附載于多部著作卷首，作為歷史童蒙讀物，被廣為傳誦。清代杜詔《讀史論略》亦因潘榮《通鑒總論》而作，“余（杜詔）撰《讀史論略》蓋因陽節潘氏《通鑒總論》而作也”。[2]張之洞將《讀史論略》等歸為童蒙教材，其在《書目答問》中列出“童蒙幼學各書”，并注釋曰：“上海新刻《三才略》最佳，不惟童蒙，凡學人皆不可不一覽。”隨后又解釋《三才略》包括有：“《輿地略》《擴地略》……《讀史論略》。”［3］可見，《讀史論略》是適合兒童閱讀的史評類著作。

《讀史論略》等史評類童蒙讀物盡管也是以年代順序進行編排，但其史評占據著重要地位，故而內容相對更加深入，較為適合大齡兒童閱讀。其一，《讀史論略》用春秋筆法對歷史進行描繪，在敘述歷史時就已經帶有評論性質。其二，作者對重要的歷史問題進行注釋用以解釋其內涵，用評語和注釋的形式論述史事，讓讀者可以多方位感受史事的內涵，為其論點做支撐。其三，對重要的詞、句等，用圓圈（○）標注，用以提醒讀者特別注意。對連貫的詞、容易出錯的句子等，用雙橫線（══）標注，用以提醒讀者，也起到了強調的作用。其四，史評類著作可以激發讀者的思考能力，如歷史評述已經表明觀點，同時作者在一旁進行了批注，當然，這是作者的論斷，讀者也并非一定會完全認同作者的觀點，這樣不僅可以激發學生的思考能力，而且能促進學術爭鳴。

二、清代童蒙讀物的傳播及其社會影響

（一）書坊發展助推童蒙讀物刊刻版本眾多

清代書坊的發展為童蒙讀物的刊刻與傳播奠定了基礎，促進了文化的傳播與普及。清代書坊所刊刻的書籍，其中一個是“為社會大眾及孩童編纂的普及讀物”。［4］清代書坊較為著名的是四堡坊刻，其是明朝萬歷八年（1580年）由鄒學圣創立的，宗旨是“鐫經史以利后人”［5］，鄒圣脈（1692―1762）是鄒氏家族刻書業較為著名的人物之一，他曾增補《幼學瓊林》為《幼學故事瓊林》且付諸刊刻。鄒圣脈還增補了由明李廷機著、張瑞圖校正的《鑒略妥注》，鄒氏序言曰：“李廷機先生，胸羅全史，著《鑒略》，自皇古以迄宋元事跡，舉其大綱，略其小目。俾讀者開卷瞭然，儼與歷世受命之主賡揚一堂，與人可誦可讀，一部廿一史之要領也。”［6］鄒圣脈作為刻書大家，還親自操刀增補一些市場上所需求的童蒙讀物并付諸刊刻，滿足了讀者對歷史知識的需求，同時也擴大了坊刻書的歷史影響。

在書坊的推動下，很多童蒙讀物被眾多書坊刊刻，如《綱鑒易知錄》就是刊刻版本較多的一部著作。《綱鑒易知錄》編纂完成后，在康熙五十年（1711年）秋即得到刊刻，此年所刊刻即有兩種版本出現，一為尺木堂刊本，一為維經堂藏版本［7］，之后又得到了不斷地翻刻和重刻。從目錄和目前所留存版本情況來看，刊本相當多。如光緒十四年廣百宋齋主人徐潤刊本，徐潤在《敘》中說《綱鑒易知錄》“其嘉惠后學，有功前哲，為何如耶，梓行后家置一編，洛陽紙貴，但尺木堂原刻漫漶已久，坊間翻刻都無善本”。盡管徐氏是在表明刊刻此書的必要性，但從一個側面也反映出當時坊間有眾多刊刻此書者。另外，此書傳到日本后，在日本亦得到重刊，今在日本早稻田大學圖書館藏有由筱崎概校，翻刻康熙五十年尺木堂刻本的《綱鑒易知錄》，此書刊刻校對精審，刊刻精良。又據1960年由中華書局所刊刻的卷首收錄有施意周所作的《點校說明》的版本，提到此書大概有二十余種版本。［8］隨著書坊不斷刊刻有價值的童蒙讀物，歷史文化隨著書籍的傳播而促進了民眾整體文化素質的提升。

（二）童蒙讀物被廣泛應用于啟蒙教育中，社會傳播廣泛且影響深遠

童蒙讀物最初編纂的初衷和目的是為了教育家族子弟而作，如清初的許遯翁，對子女教育的要求非常嚴格，每天雞鳴即喚起子女讀書，其編纂《韻史》“自以課女無所習，偶隱括成書”，即專門為教育自己女兒而作的一部童蒙讀物，而其子“以《韻史》簡練可誦，有功后學，梓而傳之”①，此書是用韻語寫就的，且對孩童教育有重要意義，其子將其付諸刊刻，后來被廣泛應用于私塾和家塾教育之中，得到社會認可。

鮑東里《史鑒節要便讀》也是為童蒙編纂的一部書，《題辭》也用四言韻語的形式，曰：“史稱浩繁，讀之不易，韻語括之，以便誦記，卷帙無多，全史已備，置諸家塾，為童蒙計，庶幾讀之，俾知世系，金匱能窺，嚆矢可棄。”到了年僅六歲的同治帝登基之時，此書被推薦用于皇帝的童蒙教育。同治帝繼位尚且年幼，于是詔告內廷，選擇一部能適合同治帝閱讀的童蒙讀物。《史鑒節要便讀》被進奉于皇上，并被采納。

《史鑒節要便讀》從最初的私塾教育孩童所用，最終被同治皇帝作為啟蒙讀物，其傳播力度也就大大增強，成為孩童獲取知識的重要讀本。

總之，清代所編纂的很多童蒙讀物，其初衷盡管是直接為私塾或家塾服務，但隨著其在社會上的傳播，被眾多私塾、書院所利用，成為孩童獲取知識的重要途徑。

（三）同類編纂形式的童蒙讀物大量出現

傳播學“模因論”原理認為：“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞。”它是指文化領域內人與人之間相互模仿，散播開來的思想或主意，被一代一代地傳承。清代童蒙讀物是模因論的具體體現之一，它們無論從內容上還是從編纂形式上都相互模仿，形成了一定的規模，加大了文化傳播的力度。

學校教育關涉科舉考試，科舉考試題目則引導著學校教育的方向。清代科舉考試的內容仍是以經學為主，但史學的地位也在逐步上升。南宋朱熹所纂史書《通鑒綱目》在康熙御批之后成為學子學習的書籍，也是科舉考試所要遵奉的一部重要典籍。乾隆元年即曾明確規定鄉試、會試策題，必須詳引《通鑒綱目》中的事實和人物，敘述歷代的制度沿革。②在官方的指引下，在科舉制度的要求下，《通鑒綱目》被奉為圭臬，成為眾多童蒙讀物編纂模仿的對象。

從目前留存下來的著作來看，綱鑒類童蒙讀物大多是以《通鑒綱目》為基準，如葉澐《綱鑒會編》卷首《凡例》曰：“是編以朱子《綱目》大書為綱，而以分書為目。目者，詳載綱中所書之事也。而又曰鑒者，鑒亦與目同。目取于朱氏，鑒取于司馬氏，兩書會合而成。此是編之所由名也。”沈尚仁《通鑒韻書》卷首《凡例》道出了此書乃是“取涑水考亭二編，以及二十一史，細心考訂”而成。可見，朱熹所纂《通鑒綱目》成為很多童蒙讀物編纂的準繩，不僅從體例上模仿綱目體，而且在春秋大義上遵循《通鑒綱目》，并且在內容上與官方所規定科舉考試的內容有著相通之處。閱讀童蒙讀物，可以很好地掌握《通鑒綱目》的大致內容，是科舉考試的捷徑。童蒙讀物盡管簡略，但可以讓讀者基本了解中國歷史的大致輪廓，在此基礎上進一步深入學習，可以收到事半功倍的效果。當傳播途徑不斷擴大，傳播者的數量形成一定的規模，傳播的力度和效果會大大增強。

三、結語

清代童蒙讀物的編纂適應了當時社會發展的形式，一定程度上有利于傳統歷史文化的傳播。但需要注意的是，清代編撰童蒙讀物的初衷一般都是以家庭教育為主，盡管有些讀本被時人或后人發現其價值并給予刊刻，但要經歷一個漫長的過程，這限制和阻礙了其刊刻和傳播的歷程。同時，由于清代書坊的商業性，其刊刻的童蒙讀物很多都不是非常精良，比較漫漶，不易保存，導致很多童蒙讀物沒有留存下來，但其所起到的對歷史文化傳播和普及的貢獻是不能被抹殺的。另外，清前期童蒙讀物很少關注科技方面的內容，這是一大缺憾，如中國古代的科技發展，再如當時的西方天文學思想在明代已經傳播到中國，但童蒙讀物幾乎沒有涉及。還有，清前期童蒙讀物的編纂形式也并沒有太多的創新，仍然沿著傳統社會的老路，以韻語類、綱鑒類、史評類等為主，且編纂內容雷同較多。但瑕不掩瑜。清前期童蒙讀物編纂量之大，傳播之廣，這是不爭的事實，對傳播和普及中國傳統文化起到了不可磨滅的貢獻。

［本文為2017年度河南省哲學社會科學規劃年度項目“清代史學傳播與普及的歷程與經驗研究”（項目編號：2017CLS020）的階段性成果］

注 釋：

①許遯翁撰，朱玉岑補：《韻史二卷補一卷》卷首《陳確序》，清咸豐十一年刻本。

②《清高宗實錄》卷一九，乾隆元年五月甲寅。

參考文獻：

［1］喬治忠.明代史學發展的普及性潮流［M］//張國剛.中國社會歷史評論：第4卷，北京：商務印書館，2002：450.

［2］杜詔.讀史論略［M］//余肇鈞.古今史學萃珍.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社影印，1991：487.

［3］張之洞.書目答問補正［M］.范希曾，補正.南京：江蘇古籍出版社，2000：300-301.

［4］孔永紅.清代書坊對歷史文化的普及與傳播［J］.河南科技學院學報，2017（1）：38.

［5］吳世燈.清代四堡書坊刻書［M］.福州：福建人民出版社，2021：76.

［6］余明善．中國歷史上的童蒙讀物簡介［J］．歷史教學，1985（6）：26-29．

［7］張烈.《綱鑒易知錄》簡介［J］.文史知識，1982（9）.

［8］吳乘權.綱鑒易知錄·卷首·點校說明［M］.北京：中華書局，1960：4.

作者簡介：孔永紅，南陽師范學院南都學壇編輯部編輯，博士（南陽 473061）。

編校：張紅玲