中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育探賾

仝西寧

摘? 要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育中，既是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本途徑，也是愛國(guó)主義教育有效開展的必然要求。在深化新時(shí)代愛國(guó)主義教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備無可比擬的優(yōu)勢(shì)，無論是從內(nèi)容、特征，還是從育人價(jià)值目標(biāo)角度來看，二者都具有高度的耦合性。但在融合過程中面臨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘利用不足、西方意識(shí)形態(tài)沖擊、文化認(rèn)同度不高等問題。優(yōu)化教學(xué)資源、改善育人環(huán)境、拓展實(shí)踐活動(dòng)等是培育大學(xué)生的愛國(guó)情感、提升愛國(guó)主義教育實(shí)效的重要途徑。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；愛國(guó)主義教育；愛國(guó)情感

中圖分類號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）24-0177-04

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?］在愛國(guó)主義教育中繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能為愛國(guó)主義教育提供源頭動(dòng)力，又能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供轉(zhuǎn)化發(fā)展載體。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育何以可能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特征和育人價(jià)值目標(biāo)為其融入愛國(guó)主義教育提供了可能。

（一）內(nèi)容的耦合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義教育主要內(nèi)容的高度耦合體現(xiàn)為“博愛大眾”的價(jià)值觀、“修身治國(guó)”的人生觀、“天下為公”的世界觀、“知行合一”的實(shí)踐觀。

第一，“博愛大眾”的價(jià)值觀體現(xiàn)為愛國(guó)與愛民的統(tǒng)一。“博愛大眾”的仁愛思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。儒家明確提出“仁而愛人”，提倡愛護(hù)他人和關(guān)心他人。孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)各國(guó)的治亂興亡規(guī)律，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”等富有民主性的民本思想。在新時(shí)代傳統(tǒng)“仁愛”思想等可為愛國(guó)主義教育提供價(jià)值導(dǎo)向。第二，“修身治國(guó)”的人生觀體現(xiàn)為愛國(guó)與愛己的統(tǒng)一。愛己并不只是愛惜、珍惜自己，而是作為修煉仁德的開端，把個(gè)人與國(guó)家緊密相連。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，愛己修身才能有所作為，出仕報(bào)國(guó)。愛國(guó)與愛己的高度統(tǒng)一，從根源上賦予了中國(guó)人要胸懷“國(guó)之大者”，把個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。第三，“天下為公”的世界觀體現(xiàn)為愛國(guó)與愛天下的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“大一統(tǒng)”等思想中蘊(yùn)含著十分豐富的愛國(guó)主義教育內(nèi)容。這種思想一直是激勵(lì)中華兒女以天下為己任，服務(wù)獻(xiàn)身于國(guó)家的道德依據(jù)，是中華民族在諸多磨難中不斷奮起并永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林的精神源泉。第四，“知行合一”的實(shí)踐觀體現(xiàn)為愛國(guó)與報(bào)國(guó)的統(tǒng)一。中華民族歷來是知行合一的踐行者，數(shù)千年以來一直書寫著愛國(guó)情與報(bào)國(guó)行相結(jié)合的壯闊史詩(shī)。報(bào)國(guó)行是愛國(guó)情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，愛國(guó)不僅要內(nèi)化于心，更要外化于行。

（二）鮮明特征的統(tǒng)一性

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義教育都具有民族性。中華文化在中華大地上誕生，由中國(guó)人民創(chuàng)造，凝集了中華兒女共同的價(jià)值觀念和精神追求?！爸腥A民族精神內(nèi)涵豐富、層次多元，但愛國(guó)主義精神貫穿始終，因?yàn)閻蹏?guó)主義是培育和塑造崇高民族精神的主要?jiǎng)恿Α！保?］愛國(guó)主義的民族性在一定程度上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性相統(tǒng)一。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)其愛國(guó)情感。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義教育都具有廣泛性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，覆蓋面之廣既包括個(gè)體和集體層面，還涵蓋國(guó)家和世界層面等。愛國(guó)主義教育對(duì)象是社會(huì)全體成員，這就內(nèi)在地要求其教育載體要具有廣泛性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以其覆蓋廣泛性為愛國(guó)主義教育提供新動(dòng)能。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則可以依托愛國(guó)主義教育現(xiàn)有教育渠道和基地進(jìn)行傳播，即能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，又能增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)情感。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義教育都具有傳承性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，五千多年傳承發(fā)展歷程從未中斷，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！皭蹏?guó)主義是一個(gè)歷史的、具體的范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵和要求。”［3］愛國(guó)主義教育伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，同樣具有傳承性。

（三）價(jià)值目標(biāo)的一致性

首先，在培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力上具有一致性。在中華民族五千多年發(fā)展歷程中，形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，它是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支柱。特別對(duì)于我國(guó)這么一個(gè)多民族國(guó)家而言，傳承民族精神，增強(qiáng)民族向心力、凝聚力，推動(dòng)民族大團(tuán)結(jié)顯得格外重要。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的民族精神融匯到新時(shí)代愛國(guó)主義教育中更能迸發(fā)出強(qiáng)大合力。其次，在堅(jiān)定大學(xué)生文化自信上具有一致性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的底氣，“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”［4］愛國(guó)主義教育目標(biāo)之一是為了增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，使之自覺學(xué)習(xí)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抵御西方不良思想入侵。最后，在塑造合格時(shí)代新人目標(biāo)上具有一致性。培育大學(xué)生的民族精神和文化自信是成為合格時(shí)代新人的基礎(chǔ)，除此之外，還要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，“要培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”［5］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為培育時(shí)代新人提供深層次的文化底蘊(yùn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育的問題分析

新時(shí)代以來，愛國(guó)主義教育深入發(fā)展，在制度化、法制化等方面取得了一定的成就，但運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)深化愛國(guó)主義教育依然存在著問題。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源利用不足

高校是開展愛國(guó)主義教育的主要陣地。在課程教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用程度直接決定了其在愛國(guó)主義教育中發(fā)揮作用的效果。

一方面，高校開設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程不夠豐富。高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育主要以課堂講授為主，雖然也會(huì)舉辦一些關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座，但是講座的數(shù)量有限，而且也很難系統(tǒng)地、理論地教育學(xué)生。另一方面，高校開展關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)不夠豐富。在活動(dòng)的組織上，缺少固定的組織單位，在高校里更多是感興趣的學(xué)生自發(fā)地組織一些活動(dòng)，活動(dòng)的大小、范圍、效果無法保證；在活動(dòng)形式上，大多數(shù)還是延續(xù)較為傳統(tǒng)的形式，比如舉辦知識(shí)競(jìng)賽或參觀博物館、歷史名勝古跡等。

（二）西方意識(shí)形態(tài)沖擊育人氛圍

西方資本主義國(guó)家反華勢(shì)力一直阻撓中國(guó)崛起，特別是“隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益密切，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語(yǔ)言霸權(quán)，對(duì)我國(guó)不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透”［6］，西方意識(shí)形態(tài)憑借西方文化和話語(yǔ)以更隱匿和廣泛的形式在人民群眾之間散播著違背愛國(guó)主義精神和集體主義原則以及反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的思潮，給社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展帶來不良影響，沖擊著愛國(guó)主義教育的育人氛圍。

一方面西方文化削弱了大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與交流帶來了更便捷的方式，更有利于講好中國(guó)故事傳播中國(guó)文化。但是西方文化的蔓延和滲透嚴(yán)重影響了大學(xué)生的思想觀念，沖擊了大學(xué)生的愛國(guó)情感，不僅阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，還為新時(shí)代愛國(guó)主義教育帶來了新的挑戰(zhàn)。特別是最近幾年文化虛無主義在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域逐漸興起，其通過庸俗化、反智化、娛樂化的方式，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)起攻擊，其目的是“矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，妄圖達(dá)到動(dòng)搖中華文化立場(chǎng)、銷蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀、兜售西方價(jià)值觀”［7］的目的。

另一方面西方話語(yǔ)消解了大學(xué)生的文化自豪感和民族自豪感。近年來，西方話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透不斷加劇，兜售其所“標(biāo)榜”的“自由、民主”等價(jià)值觀念，利用網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)言、表情包等大學(xué)生樂于接受的方式展開攻擊，以此消解大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和對(duì)正面英雄的崇敬情感。

（三）文化認(rèn)同育人實(shí)效有待提高

大學(xué)生作為有感情、有思想的主體，在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和接受愛國(guó)主義教育時(shí)并不會(huì)將其完全吸收，他們會(huì)根據(jù)自身興趣喜好有選擇地內(nèi)化教育內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)中“中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源被其他國(guó)家‘共享時(shí)誤讀、誤用、濫用甚至歪曲，這在當(dāng)今世界是普遍而又不爭(zhēng)的事實(shí)。”［8］由此帶來的消極影響極大削弱了大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而影響了其在愛國(guó)主義教育中運(yùn)用的實(shí)效性。

一方面大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同程度不高。大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度越高，其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神品格和價(jià)值觀念就越容易接受，進(jìn)而也會(huì)對(duì)愛國(guó)主義教育中的傳統(tǒng)愛國(guó)主義內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同。雖然大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度比較積極，但現(xiàn)實(shí)生活中受到西方外來文化和多元社會(huì)思潮的侵蝕，很多學(xué)生容易對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生片面、刻板的認(rèn)知。此外，部分大學(xué)生并不愿意把時(shí)間用在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，這也會(huì)使得大學(xué)生很容易對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在淺顯的層面，導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)。

另一方面大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏高度文化自覺。文化自覺是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步自覺學(xué)習(xí)和內(nèi)化。受多元價(jià)值觀和社會(huì)思潮的影響，部分學(xué)生的文化自覺性較弱，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。加之網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各類信息鋪天蓋地席卷而來，大學(xué)生更喜歡一些帶有娛樂性質(zhì)的“新”文化，這些信息占據(jù)了大學(xué)生大量的時(shí)間，使其難以沉下心來學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以電影的播放量為例，喜劇、科幻類影視作品的播放量遠(yuǎn)超歷史、文藝類型。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)深化愛國(guó)主義教育具有不可替代的作用，但將其融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，可從教學(xué)資源、育人環(huán)境、實(shí)踐活動(dòng)等方面進(jìn)行探索。

（一）優(yōu)化教學(xué)資源，豐富愛國(guó)主義教育內(nèi)容

教學(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入愛國(guó)主義教育中，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的整理并提取愛國(guó)主義教育內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程。

一是要優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。一方面對(duì)于高校目前正在使用的傳統(tǒng)文化教材，要著重突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義要素，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上專門設(shè)置關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義的內(nèi)容專題或章節(jié)，另一方面可以組織相應(yīng)專家學(xué)者針對(duì)愛國(guó)主義教育編寫特定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。

二是要建設(shè)較為完善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系。一方面，大學(xué)生思政課是所有專業(yè)都必須開設(shè)的課程，具有基礎(chǔ)性、廣泛性的特點(diǎn)，教師可以在思政課中增添中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義教育內(nèi)容。另一方面，可以針對(duì)具體專業(yè)開設(shè)與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程，比如對(duì)于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，可以開設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的歷史成就相關(guān)的課程；體育專業(yè)可以開設(shè)與中華傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的課程等。

（二）改善育人環(huán)境，營(yíng)造愛國(guó)主義教育氛圍

高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育時(shí)要不斷優(yōu)化校園、社會(huì)、家庭環(huán)境，營(yíng)造愛國(guó)主義教育的育人氛圍。

一是高校要為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入優(yōu)化環(huán)境。校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要作用，良好的校園環(huán)境有利于培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的文化認(rèn)同感和文化自覺。一方面要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義要素與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，以新穎活潑的活動(dòng)形式吸引大學(xué)生參加，增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)情感。另一方面是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義要素與校園文化精神相結(jié)合。校園文化精神對(duì)大學(xué)生具有重要的凝聚和濡染作用，將傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神與校園文化精神相結(jié)合，通過校園建設(shè)營(yíng)造愛國(guó)氛圍。例如，西北工業(yè)大學(xué)中有一座著名的“為國(guó)鑄劍，隱姓埋名”雕塑，與其校園精神相結(jié)合激勵(lì)著一代又一代的學(xué)子默默無聞地“為國(guó)鑄劍”，守護(hù)國(guó)家安全。

二是社會(huì)要為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入優(yōu)化環(huán)境。一方面，要進(jìn)行積極的政策引導(dǎo)。國(guó)家頒布的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》和地方政府制定的實(shí)施意見中明確提出要注重培育大學(xué)生的愛國(guó)情感，其中特別強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育學(xué)生愛國(guó)情感中的作用。地方政府要大力支持高校在愛國(guó)主義教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上的建設(shè)和研究，給予一定的資金和政策的支持，為教育活動(dòng)的開展做好護(hù)航。另一方面，各地要提高本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化利用率。目前部分地區(qū)的特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人民群眾存在距離，各地方政府要整合社會(huì)資源和力量去縮短距離。

三是家庭要為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入優(yōu)化環(huán)境。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育要強(qiáng)化家庭參與，著重突出家庭環(huán)境、家庭教育在孩子各個(gè)成長(zhǎng)階段的作用。在家庭教育中，一方面要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育結(jié)合起來，注重運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育孩子的愛國(guó)情感；另一方面，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義內(nèi)容作為家風(fēng)建設(shè)的重要組成部分，通過家風(fēng)文化的熏陶滋養(yǎng)和家長(zhǎng)的言傳身教培育孩子的愛國(guó)情感，使愛國(guó)主義精神在孩子人生初始階段便牢牢扎根于心。

（三）拓展實(shí)踐活動(dòng)，提升愛國(guó)主義教育實(shí)效

在實(shí)踐活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義教育的力量，有助于將在知識(shí)性教育中形成的愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為愛國(guó)行動(dòng)。

教師在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)愛國(guó)主義資源開展實(shí)踐教育時(shí)，一方面要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地重要功能，通過實(shí)際場(chǎng)景喚醒中華兒女刻在骨子里的文化記憶。學(xué)校可以利用周末或假期時(shí)間組織學(xué)生去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、收藏典籍的圖書館等文化場(chǎng)所。將現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的獲得感與自身成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景相結(jié)合，很容易使大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)其愛國(guó)情感。另一方面要開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文化活動(dòng)，充分利用中華傳統(tǒng)節(jié)日陶冶愛國(guó)情感，傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著一個(gè)民族的共同歷史記憶，是民族認(rèn)同的一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)。此外，在大學(xué)校園里還可以與少數(shù)民族的學(xué)生開展互動(dòng)，既增進(jìn)民族感情，又能培育共同的愛國(guó)情感。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平. 把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信［J］. 求是，2022（14）：4-8.

［2］ 商志曉，萬光俠，王增福，等. 中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與現(xiàn)代化發(fā)展研究［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021.

［3］ 馮秀軍，唐艷群. 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的若干辯證關(guān)系論析［J］. 思想理論教育導(dǎo)刊，2022（08）：96-101.

［4］ 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］. 北京：外文出版社，2017.

［5］ 習(xí)近平. 在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話［M］. 北京：人民出版社，2020年.

［6］ 徐穩(wěn). 中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的意識(shí)形態(tài)之維探析［J］. 東岳論叢，2022，43（02）：5-12+191.

［7］ 孫麗珍，李澤泉. 文化虛無主義的表現(xiàn)、本質(zhì)及治理［J］. 紅旗文稿，2018（09）：26-28.

［8］ 徐穩(wěn). 中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力研究［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

（薦稿人：徐穩(wěn)，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）