大學(xué)生視角下民俗文化傳承的創(chuàng)新探究

摘要：民俗文化是文化之根中最緊貼生活生產(chǎn)方式且?guī)в袃x式感的部分，其傳承和保護(hù)具有重要意義。在新冠疫情到來之前，高校及大學(xué)生可以通過許多傳統(tǒng)線下方式來進(jìn)行民俗文化的傳承和保護(hù)活動(dòng)，然而新冠疫情的暴發(fā)與蔓延，使其傳承發(fā)展更添難度。為此，文章通過對(duì)大學(xué)生視角下民俗文化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)及調(diào)查，從調(diào)查數(shù)據(jù)入手分析了在疫情傳播下民俗文化傳播的現(xiàn)狀，從認(rèn)識(shí)、意識(shí)和路徑3個(gè)層次進(jìn)行調(diào)研分析，探索出大學(xué)生視角下傳承民俗文化的創(chuàng)新路徑，倡導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持對(duì)民俗文化的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞： 民俗文化；大學(xué)生視角；原因分析；創(chuàng)新路徑；文化傳承

中圖分類號(hào)：G249 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（a）-0091-06

Innovative Exploration of Folk Culture Inheritance from the Perspective of College Students

SHI Yue， LIU Weikun， GAO Jian， LI Yina， WANG Hairong

（Nanjing Institute of Technology， Nanjing Jiangsu， 210000， China）

Abstract： Folk culture is the most closely related to the way of life and production and has a sense of ritual in the root of culture， and its inheritance and protection are of great significance. Before the arrival of the new crown epidemic， colleges and universities and college students could carry out the inheritance and protection of folk culture through many traditional offline methods， but the outbreak and spread of the new crown epidemic made it more difficult to inherit and develop. To this end， this paper analyzes the current situation of folk culture transmission under the epidemic spread from the survey data， conducts research and analysis from the three levels of understanding， awareness and path， and explores the innovative path of inheriting folk culture from the perspective of college students，advocate college students to adhere to the inheritance and protection of folk culture.

Key words： Folk culture; College student perspective; Cause analysis; "Innovation path; Cultural heritage

民俗文化，是記錄歷史發(fā)展軌跡，反映特色人文風(fēng)貌的歷史產(chǎn)物，在我國(guó)歷史文化中具有不可或缺的價(jià)值[1]。縱觀歷史時(shí)間軸，文化與生活緊密聯(lián)系、相互交融，文化源于生活，生活離不開文化，而民俗文化更是文化之根中最緊貼生活生產(chǎn)方式且?guī)в袃x式感的部分，其傳承和保護(hù)對(duì)于樹立文化自信具有重要意義。研究資料表明，各國(guó)民間力量更早于官方開始對(duì)本地區(qū)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。根據(jù)2005年飛龍對(duì)國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民俗）保護(hù)工作的研究可知，日、韓、法、意等發(fā)達(dá)國(guó)家，早在20世紀(jì)80年代前便已經(jīng)陸續(xù)通過法律、政策和機(jī)構(gòu)設(shè)置，落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[2]。民眾逐漸樹立起非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)，對(duì)本地區(qū)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出了許多貢獻(xiàn)。聚焦國(guó)內(nèi)，黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)政府更加積極主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中共中央作出全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大決策，并調(diào)整國(guó)家政策為民俗文化的傳承與發(fā)展提供支持與保障，民俗文化的保護(hù)和傳承日益受到社會(huì)各界的關(guān)注。國(guó)家對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化的大力支持，推動(dòng)民俗文化價(jià)值影響日益擴(kuò)大，文化自信在民眾心中日益增強(qiáng)，由此可見，民俗文化的保護(hù)與傳承不可或缺。

民眾，尤其是年輕人，是民俗文化傳承與保護(hù)最重要的依靠力量之一[3]。大學(xué)生群體作為年輕一代的代表，為民俗文化傳承注入新活力，也更需要承擔(dān)起傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。新冠疫情期間，傳統(tǒng)節(jié)日氛圍淡化的狀況日益加劇，民俗文化的傳承和保護(hù)難度加大，傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展模式已難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的。因此，如何在疫情防控這一特殊時(shí)期，促進(jìn)大學(xué)生安全有效地傳承發(fā)展民俗文化成為亟待解決的新問題。本文結(jié)合疫情防控背景，利用線上問卷調(diào)查的方法對(duì)大學(xué)生群體傳承民俗文化的現(xiàn)狀開展調(diào)研，并從認(rèn)識(shí)、意識(shí)和路徑3個(gè)層次對(duì)存在的問題進(jìn)行深入分析，拓展民俗文化新思路，提出大學(xué)生視角下傳承民俗文化的創(chuàng)新路徑，助力民俗文化的傳承與發(fā)展。

1 大學(xué)生視角下民俗文化傳承現(xiàn)狀分析

以研究大學(xué)生群體對(duì)民俗文化傳承的創(chuàng)新路徑為目的，項(xiàng)目組對(duì)大學(xué)生群體開展線上問卷調(diào)查。問卷設(shè)計(jì)思路分為3部分：第一部分，了解大學(xué)生群體對(duì)民俗文化的基本認(rèn)識(shí)；第二部分，分析大學(xué)生群體傳承民俗文化的意識(shí)；第三部分，探究大學(xué)生群體日常生活中了解并傳承民俗文化的途徑。問卷合計(jì)16題，于2022年5-6月通過麥克表單發(fā)放，其中漏答5題及以上或有規(guī)律的勾選選項(xiàng)視為無效樣本，結(jié)果共收集樣本214份，有效樣本204份。根據(jù)對(duì)有效樣本的調(diào)查問卷分析，得出大學(xué)生視角下傳承民俗文化的主要現(xiàn)狀如下。

1.1 對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)：普遍缺乏深入了解

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)的主觀評(píng)價(jià)一般，廣度、深度不足，認(rèn)識(shí)范圍比較狹窄。根據(jù)問卷，對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)居多的大學(xué)生占比較小，卻有78.92%的參與學(xué)生自評(píng)對(duì)民俗文化了解程度一般。可見，當(dāng)前大學(xué)生群體對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)主觀評(píng)價(jià)一般，大部分大學(xué)生群體對(duì)民俗文化并未真的一竅不通，只是缺乏深入的了解。此外，由圖1結(jié)果可見，大部分大學(xué)生對(duì)民俗文化的了解僅局限于特色飲食（24.92%）、名勝古跡（22.67%）和方言（21.62%）等少數(shù)幾項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)家鄉(xiāng)的其他民俗文化知之甚少。可知，大學(xué)生群體對(duì)民俗文化的了解限于局部，在具體領(lǐng)域廣度局限，大學(xué)生更容易從現(xiàn)代社會(huì)生活中了解民俗文化，對(duì)于非日常傳統(tǒng)民俗的了解還有待深入。

1.2 對(duì)民俗文化的傳承：意識(shí)覺醒但主動(dòng)性不足

根據(jù)問卷中，民俗文化氛圍的調(diào)查結(jié)果可以看出大學(xué)生群體對(duì)民俗文化的傳承意識(shí)因周圍環(huán)境氛圍影響而不足。從調(diào)查結(jié)果圖2可看出，65.69%大學(xué)生認(rèn)為身邊民俗文化氛圍“一般”，再加上最熟悉民俗文化的老人普遍年事已高，隨著時(shí)間的流逝，民俗文化傳承危機(jī)將逐漸顯現(xiàn)。此外，外來文化與流行文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入人們的生活，加之交織疫情的影響，調(diào)查中只有極少數(shù)大學(xué)生對(duì)沖擊“感受不強(qiáng)烈”，多數(shù)大學(xué)生對(duì)疫情阻礙民俗文化傳承表示肯定。可見，民俗文化傳承受多方因素沖擊，傳承效果欠佳。很多大學(xué)生把自己放在事不關(guān)己的位置，并沒有意識(shí)到自己也是傳承民俗文化的主體。根據(jù)圖3與圖4數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，41.18%的大學(xué)生表示自己并沒有主動(dòng)去了解民俗文化，并且僅有19.12%的大學(xué)生對(duì)民俗文化傳承的現(xiàn)狀經(jīng)常感到擔(dān)憂，甚至有4.41%的人直接表示“與我無關(guān)”。如何激發(fā)大學(xué)生傳承民俗文化的主人翁意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生積極主動(dòng)地加入傳承民俗文化的事業(yè)中是一個(gè)值得重視的問題。

1.3 民俗文化的傳承途徑傳統(tǒng)單一

據(jù)問卷結(jié)果圖5表明，大學(xué)生傳承民俗文化途徑主要有：父母長(zhǎng)輩、新媒體等。從調(diào)查圖6可見，認(rèn)為影響主因是節(jié)日氣氛變淡的占比37.67%，其次是線下活動(dòng)無法舉辦，占比36.32%，最后為過節(jié)時(shí)間減少，占比26.01%。而由圖5可見，參加活動(dòng)的占比為19.16%，分析可知線下活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生傳承民俗文化是一個(gè)重要且傳統(tǒng)的途徑。了解民俗文化的途徑更多是來源于父母長(zhǎng)輩（占比27.88%）的口述；媒體類占比較為均勻，側(cè)面反映出大學(xué)生傳承民俗文化的途徑傳統(tǒng)單一。而大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的接受方式對(duì)比疫情前后發(fā)現(xiàn)無太大差別，大家接受最多的仍為網(wǎng)絡(luò)新媒體，其次開展相關(guān)活動(dòng)，在教材上增加相關(guān)內(nèi)容只占一小部分。

2 大學(xué)生視角下傳承民俗文化問題原因分析

2.1 大學(xué)生認(rèn)識(shí)民俗文化過程缺乏系統(tǒng)整合、有效傳導(dǎo)途徑及氛圍

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化缺乏系統(tǒng)完備的整理。一方面，“民俗”一詞中“俗”便揭示了民俗文化的特點(diǎn)，即與百姓的日常生活密切相關(guān)，這一特點(diǎn)還有一個(gè)隱含的特性，就是深入生活中的方方面面，范圍廣、內(nèi)容多，在沒有系統(tǒng)整理形成文字或其他形式的資料前，非常容易失傳；另一方面，沒有可靠的可供學(xué)習(xí)、考據(jù)和研究的資料，傳承者在大多數(shù)情況下只能零星地學(xué)習(xí)、無法系統(tǒng)地了解本地民俗文化，尤其對(duì)于非本地的文化愛好者或傳承者的學(xué)習(xí)和研究更會(huì)形成阻礙。此外，部分地方政府和文化研究保護(hù)機(jī)構(gòu)已經(jīng)分別開展了調(diào)查整理工作，但是這些工作的成果并沒有被匯集起來，仍然是分散的，僅局限于當(dāng)?shù)兀枰ㄙM(fèi)一定的力氣才能對(duì)人們了解民俗文化產(chǎn)生些許裨益。

2.2 大學(xué)生傳承民俗文化意識(shí)受到?jīng)_擊，教育責(zé)任方引導(dǎo)不足

疫情的突襲打亂了人們的生活節(jié)奏，更阻斷了大學(xué)生群體與民俗直接接觸的機(jī)會(huì)。因?yàn)槊袼孜幕且环N由民眾創(chuàng)造的無形的文化，所以離開了現(xiàn)實(shí)生活中的耳濡目染，難以真正地傳承延續(xù)，導(dǎo)致民俗文化氛圍直接減淡。

互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)媒體涌現(xiàn)，其新穎的內(nèi)容，新奇的形式都吸引著人們的注意力，尤其是大學(xué)生群體。流行文化經(jīng)由各種網(wǎng)絡(luò)媒介大范圍地推廣傳播，日趨流行。相較于古老、煩瑣的傳統(tǒng)民俗文化，流行文化似乎更符合大學(xué)生年輕、追求新意、勇于創(chuàng)新的特征，得到越來越多的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化形成一種無形的沖擊。此外，西方文化大量涌入[4-5]，憑借其多樣性和豐富性廣受青年人喜愛，雖然滿足了人們對(duì)精神文化世界的某些需求，豐富了國(guó)人的精神生活，卻也給本土民俗文化造成了沖擊，傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展空間逐漸狹窄甚至消亡。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)生主動(dòng)了解什么，大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)自動(dòng)根據(jù)用戶端搜索的頻率和停留的時(shí)間等指標(biāo)，判斷用戶對(duì)所瀏覽內(nèi)容的興趣程度，并增加用戶感興趣的內(nèi)容的推送。但是，目前大部分大學(xué)生還只是在被動(dòng)地接收民俗文化推送、同時(shí)在主動(dòng)了解其他影響力已經(jīng)很強(qiáng)的文化的內(nèi)容，在海量的信息流中，尚未在流量方面取得優(yōu)勢(shì)地位的民俗文化傳播必然處于劣勢(shì)，形成惡性循環(huán)，也因此目前民俗文化對(duì)大學(xué)生的熏陶程度依舊很低。

2.3 疫情防控下傳統(tǒng)民俗文化傳承路徑受阻且亟待創(chuàng)新

民俗文化傳承途徑受阻。疫情導(dǎo)致線下民俗活動(dòng)無法舉行。正如現(xiàn)狀分析中所說，傳統(tǒng)的民俗文化氛圍主要建立在大規(guī)模的人員流動(dòng)和人員聚集活動(dòng)上。疫情的影響在空間上將人們分隔開，并不定時(shí)地切斷了聚集的通道，很難聚集起傳統(tǒng)意義上的民俗文化氛圍。疫情防控政策很可能導(dǎo)致家庭無法準(zhǔn)備過節(jié)所需的材料。一方面，由于疫情的持續(xù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，民俗文化所需材料的供應(yīng)者和銷售者在減少；另一方面，由于疫情防控的要求，消費(fèi)者可能無法購(gòu)買材料。受疫情影響，家庭人均可支配收入普遍減少，受對(duì)未來的悲觀預(yù)期的影響，人們有很大可能選擇增加儲(chǔ)蓄、減少支出，因此在面對(duì)節(jié)日等民俗文化活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)采取一切從簡(jiǎn)的策略。

民俗文化傳承途徑缺乏針對(duì)性的制度、政策和體系的保障，亟待創(chuàng)新。目前傳統(tǒng)民俗文化受外來文化和流行文化的沖擊，現(xiàn)行的政策還處于宏觀要求加強(qiáng)民俗文化發(fā)展的階段，但是針對(duì)性增強(qiáng)民俗文化影響力的制度、政策、體系還是不足的。以新媒體傳播途徑為例，由于大數(shù)據(jù)時(shí)代“信息繭房”效應(yīng)的影響，還沒有足夠熱度和影響力的民俗文化內(nèi)容尚未到達(dá)用戶的眼前便被埋沒在其他信息組成的汪洋大海中。在官方主動(dòng)幫助民俗文化內(nèi)容引流之前或者民俗文化內(nèi)容積累起足夠的知名度和影響力之前，想分到更多的流量，打破“信息繭房”，增強(qiáng)對(duì)人們的影響還是一件很困難的事情。

3 大學(xué)生視角下民俗文化傳承的創(chuàng)新路徑

3.1 系統(tǒng)整理民俗文化，搭建民俗民眾化橋梁

全面深入的民俗文化研究整理工作已在全國(guó)范圍內(nèi)展開，并編輯出版。我國(guó)已經(jīng)有文化工作者在開展這項(xiàng)工作，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行全面調(diào)查研究與搜集整理、并編冊(cè)出版[6]。已有成果地區(qū)，在之前對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕难芯空淼幕A(chǔ)上，將各地研究成果整理匯總，中華民俗文化綜合體系已逐步建立。尚未開展整理工作的地區(qū)，應(yīng)組織文化工作者或志愿者隊(duì)伍，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行全面深入的調(diào)研，并將調(diào)研成果整理成冊(cè)，補(bǔ)充完善中華民俗文化綜合體系。最終形成涵蓋全中國(guó)范圍民俗文化的中華民俗文化綜合體系，并形成民俗文化系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫。

此外，民俗文化的傳承離不開民間藝人，但是以往的傳承方式多是尋找當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行拜師學(xué)藝，但是這種傳承方式最突出的特點(diǎn)就是影響范圍很小、傳播速度極慢。因此，在系統(tǒng)整理民俗文化的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)將民俗對(duì)大學(xué)生群體等社會(huì)各類群體進(jìn)行鏈接。如聯(lián)系各類媒體，搭建民俗文化展示舞臺(tái)，以文本教學(xué)和口傳身授相結(jié)合的方式，在大學(xué)生群體中培養(yǎng)不同文化層次的民俗文化愛好者，鼓勵(lì)主動(dòng)傳播和弘揚(yáng)民俗文化，吸引更多的愛好者參與其中，并制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，搭建民俗文化共享平臺(tái)，弘揚(yáng)民俗文化[7]。

除知識(shí)鏈接外，加強(qiáng)民俗文化群眾化可以與現(xiàn)代商業(yè)化開發(fā)相結(jié)合，在民俗與民眾之間搭建橋梁，有力地推動(dòng)民俗文化傳承與發(fā)展的進(jìn)程。新冠疫情下很多大型民俗宣傳活動(dòng)無法舉辦，地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也普遍受到?jīng)_擊，疫情的常態(tài)化防控給線下民俗傳承活動(dòng)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都帶來了巨大的挑戰(zhàn)。但若將發(fā)展民俗文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，開發(fā)符合民俗文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需求的商業(yè)發(fā)展方向，既為文化傳承注入時(shí)代活力，又為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入競(jìng)爭(zhēng)活力，是文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏舉措[8]。例如，2022年成為夏日冷飲的“頂流”的文創(chuàng)雪糕，從三星堆到黃鶴樓、從西安城墻到莫高窟，以景區(qū)人文景觀或文物造型為設(shè)計(jì)靈感的文創(chuàng)雪糕席卷全國(guó)，成為景區(qū)宣傳引流的亮點(diǎn)。文創(chuàng)雪糕的火爆，吸引了一批又一批的年輕人，炫“朋友圈”、網(wǎng)紅打卡地的走紅，意味著民俗文化市場(chǎng)的年輕化，努力實(shí)現(xiàn)民俗文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。將民俗通過大眾消費(fèi)進(jìn)入人們的視野，潛移默化地進(jìn)行文化傳播。

3.2 開設(shè)系統(tǒng)化、專業(yè)化民俗文化選修課，加強(qiáng)大學(xué)生傳承民俗文化意識(shí)

民俗文化傳承工作應(yīng)將大學(xué)校園作為“主陣地”之一，開設(shè)系統(tǒng)化、專業(yè)化民俗文化選修課。通過在高校開設(shè)民俗文化教育選修課，主動(dòng)篩選對(duì)傳統(tǒng)民俗文化具有濃厚興趣的大學(xué)生，樹立起文化傳承的觀念，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)同感，讓年輕人發(fā)自內(nèi)心地接受民俗文化，并引以為豪，引導(dǎo)大學(xué)生群體深刻認(rèn)識(shí)到民俗文化的寶貴價(jià)值和重要意義；推出系統(tǒng)化、專業(yè)化學(xué)習(xí)課程，幫助民俗文化愛好者全面深入地了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化，充分感知和體會(huì)民俗文化的魅力與內(nèi)涵，培育一批愛好民俗文學(xué)的高素質(zhì)人才團(tuán)隊(duì)，為后續(xù)民俗文化傳承的開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。充分利用大學(xué)生的創(chuàng)造性，把高科技與人文因素相結(jié)合，深度挖掘民俗文化原有的文化價(jià)值，并且將高校作為民俗文化傳承“重要陣地”，針對(duì)大學(xué)生群體開展相關(guān)民俗文化傳承活動(dòng)，例如，演講、展覽、民俗周等，為愛好民俗文化的大學(xué)生群體提供平臺(tái)，有助于拓寬民俗文化傳承渠道。

此外，面對(duì)外來文化、流行文化的沖擊，需要更多的流量來擴(kuò)大并加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化的影響力，參考近年來爆火的“李子柒”的成功經(jīng)驗(yàn)[9]，可以讓民俗文化更“平易近人”，與大學(xué)生興趣相匹配，增強(qiáng)民俗文化宣傳的趣味性以此來增強(qiáng)大學(xué)生民俗文化認(rèn)同感，對(duì)民俗項(xiàng)目和傳承人的形象推廣甚至商品銷售都可以起到比較好的助推作用。不同于以往的信息堆積，傳承者應(yīng)當(dāng)注重集中資源，深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵。與此同時(shí)，民俗文化的傳承和民俗文化產(chǎn)品的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合，努力將大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)與民俗文化產(chǎn)業(yè)融合，也是破解民俗文化傳承困局的一條可行路徑。

3.3 充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新媒體優(yōu)勢(shì)，多主體協(xié)同營(yíng)造民俗文化傳承氛圍

隨著“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代的到來，效率高、范圍廣的新的現(xiàn)代化傳承方式具備了實(shí)現(xiàn)的可能。疫情防控又要求民俗文化傳承工作者大力拓展網(wǎng)絡(luò)渠道、積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具突破空間限制。利用數(shù)字信息技術(shù)進(jìn)行復(fù)刻，合成3D影像，虛擬博物館等科技[10]，新媒體技術(shù)已經(jīng)從源頭上改變了傳播模式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，為民俗文化的發(fā)展帶來無限可能，抖音、快手、嗶哩嗶哩、小紅書等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的快速發(fā)展，使民俗文化得以全方位、多角度地進(jìn)行傳播。同時(shí)，一些民俗文化愛好者自發(fā)通過自媒體傳播助力民俗文化的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)廣泛的影響范圍也可以將有限的專業(yè)師資力量有效放大或快速傳播優(yōu)秀民俗文化作品，用新興傳播方式來傳播民俗文化，可以讓民俗文化更“平易近人”，文化傳播平臺(tái)從封閉走向開放，內(nèi)容由“過時(shí)”走向“時(shí)尚”，讓民俗文化可以始終浸潤(rùn)成長(zhǎng)中的年輕一代，在疫情的嚴(yán)冬中保持生機(jī)與活力。新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出新媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，用學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容吸引年輕人，用順應(yīng)時(shí)代潮流的方式影響年輕人，讓民俗文化可以在各種文化潮流的沖刷下始終保持對(duì)年輕人有影響力。

此外，針對(duì)民俗氛圍減淡這一現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系多元主體，政府鼓勵(lì)、社會(huì)引導(dǎo)、學(xué)校教育、家庭影響等共同營(yíng)造全方位的民俗文化傳承氛圍，例如，政府主動(dòng)出臺(tái)富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕Y源開發(fā)政策，各大高校和民俗文化機(jī)構(gòu)重視傳承人才培養(yǎng)。同時(shí)，社區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜，在傳統(tǒng)節(jié)日等關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，社區(qū)負(fù)責(zé)人牽頭，挖掘本地民俗，開展小區(qū)節(jié)日裝扮、組織特色活動(dòng)等應(yīng)時(shí)活動(dòng)，培養(yǎng)社區(qū)民俗氛圍，改善居民的過節(jié)體驗(yàn)。讓民俗文化滲入生活方方面面，并被人們所意識(shí)到且加以保護(hù)，而不是任其在遺忘中逐漸消逝，用“集體意識(shí)”影響“個(gè)體意識(shí)”，引導(dǎo)每一個(gè)個(gè)體都發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同，每個(gè)人都有傳承民俗文化的責(zé)任，激勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)為傳承民俗文化做出貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

“觀乎人文，以化成天下”，高校是培養(yǎng)人才的重要基地，承擔(dān)著傳承民俗文化的使命，而大學(xué)生是最具創(chuàng)造力和最有繼承性的群體，其具有較高的知識(shí)水平和較強(qiáng)的認(rèn)知能力，在文化傳承上具有明顯的優(yōu)越性，要充分發(fā)揮青年的朝氣和活力，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化改造。通過對(duì)大學(xué)生民俗文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及分析來看，大學(xué)生對(duì)民俗文化的興趣濃厚，但真正深入了解民俗文化的只占少數(shù)，由于認(rèn)識(shí)的局限、西方等外來文化的沖擊、傳播渠道單一，以及疫情形勢(shì)下這一特殊情況，由于線下活動(dòng)的取消而逐漸減弱的節(jié)日氣氛，致使大學(xué)生群體傳承民俗文化仍只是泛泛而談。通過系統(tǒng)整理民俗文化，推動(dòng)民俗文化民眾化；開設(shè)選修課讓民俗文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，加強(qiáng)民俗文化思想教育的實(shí)效性，推動(dòng)民俗文化的普及教育；將民俗文化與流行文化相結(jié)合，引入“互聯(lián)網(wǎng)+”等新媒體手段，以多種形式聯(lián)系、營(yíng)造濃厚氛圍；同時(shí)在疫情防控下，搭建民俗文化交流平臺(tái)，結(jié)合民俗文化與現(xiàn)代商業(yè)，使民俗文化的傳播更加貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)民俗文化的吸引力與感染力。民俗文化也可以突破傳統(tǒng)時(shí)空的限制，進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代民俗文化的包容性。

疫情這一特殊情況，使民俗文化傳播路徑必須走創(chuàng)新之路，更是一個(gè)契機(jī)，可以讓更多的人意識(shí)到優(yōu)秀的民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家的歷史底蘊(yùn)，是重要的思想政治教育載體。樹立民族文化自信，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，傳承優(yōu)秀民俗文化，提高文化歸屬感和國(guó)家凝聚力。高校大學(xué)生將是傳統(tǒng)民俗文化的繼承者，弘揚(yáng)者，向世界展示優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的雄奇瑰麗與博大精深。

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