論孫犁《走出以后》中的女性家國意識(shí)

[摘? 要] 孫犁筆下的女性在抗戰(zhàn)的背景下展現(xiàn)了她們“極致的生命情態(tài)”。除了展示女性真善美的品質(zhì)，作者更展示了她們抗戰(zhàn)精神的覺醒。《走出以后》回應(yīng)五四時(shí)期“娜拉出走”的主題，關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)女性走出家庭、參與抗戰(zhàn)的啟蒙過程，同時(shí)展現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)代“出走”所具有的新特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 出走? 女性? 啟蒙

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）14-0068-04

作者簡介：冉蓉，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

“中國現(xiàn)代文學(xué)敘述的主要是一個(gè)‘破家立國的故事和‘破家立國的過程。在這個(gè)歷史過程，最鮮明耀眼的是五四的女兒們從家庭‘出走的剎那。”[1]然而，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)卻并不是女性自己在父權(quán)制壓迫下奮起反抗的結(jié)果，而是在中國面臨亡國危機(jī)時(shí)，在“為取得政治獨(dú)立、確立民族認(rèn)同和使社會(huì)現(xiàn)代化的民族主義斗爭的背景”[2]中自然產(chǎn)生的。國家需要將婦女從家庭、夫權(quán)、父權(quán)等傳統(tǒng)思想中解放出來，使她們成為具有現(xiàn)代民族意識(shí)的女性，參與到民族解放運(yùn)動(dòng)之中。

《走出以后》是孫犁于1942年創(chuàng)作的短篇小說，小說題目延續(xù)了五四時(shí)期“娜拉出走”的個(gè)性解放主題。孫犁并未重點(diǎn)描寫王振中作為農(nóng)村青年女性的抗戰(zhàn)行動(dòng)，而是側(cè)重表現(xiàn)王振中這類走出農(nóng)村家庭、參與抗戰(zhàn)的女性的家國啟蒙意識(shí)的產(chǎn)生過程。相較于五四時(shí)期娜拉們的“出走”失敗，王振中的“出走”是成功的，她成功的原因是什么？本文將根據(jù)小說內(nèi)容，分析抗日戰(zhàn)爭時(shí)期女性“出走”成功的原因，進(jìn)而展現(xiàn)當(dāng)時(shí)啟蒙與抗戰(zhàn)救亡并重的時(shí)代精神。

一

與西方國家不同，“女性解放”一詞在中國并不是因?yàn)榉纯垢笝?quán)制對(duì)女性的壓迫而出現(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，亡國危機(jī)日益深重。部分有識(shí)之士希望引進(jìn)西方技術(shù)和政體卻失敗了，但西方現(xiàn)代思想?yún)s隨之傳播進(jìn)中國。1918年，《新青年》雜志“易卜生專號(hào)”發(fā)表了《玩偶之家》中譯本，引起了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的廣泛關(guān)注和熱烈討論。娜拉的人物形象不是傳統(tǒng)賢妻良母，這使人們對(duì)女性有了新的想象空間，對(duì)女性的價(jià)值認(rèn)同發(fā)生了改變。一時(shí)間女性解放問題成為新文化運(yùn)動(dòng)的熱門話題，娜拉式的經(jīng)典話語“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人”[2]成為當(dāng)時(shí)所有覺醒女性的宣言。然而，娜拉形象不僅使女性思想覺醒了，也成為一種中國知識(shí)分子追求的現(xiàn)代理想形象。胡適（《終身大事》）、歐陽予倩（《潑婦》）等紛紛模仿《玩偶之家》，塑造了一個(gè)又一個(gè)“娜拉”，他們?cè)谧髌分心７碌哪壤蜗笃鋵?shí)是對(duì)西方現(xiàn)代性思想的模仿，企圖通過這種方式在中國傳播西方現(xiàn)代性思想。

在五四眾多“出走文學(xué)”中，娜拉們“出走”結(jié)局如何？許多作家只是將筆觸停留在女性出走的那一刻，并沒有描寫“出走以后”的故事。事實(shí)上，受制于傳統(tǒng)父權(quán)制思想的浸染，女性長期被束縛于家庭之中，作為男性的附屬品而存在，她們依附于父親和丈夫，被排除在政治公共領(lǐng)域之外，被禁錮于家庭之中，沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，因此女性只能從傳統(tǒng)以父親為中心的父權(quán)之家進(jìn)入以丈夫?yàn)橹行牡姆驒?quán)之家，即使“解放女性”的口號(hào)十分流行，時(shí)代卻依舊沒有給予女性支撐其獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)氛圍，這些口號(hào)只能成為空洞的符號(hào)，并沒有真正的歷史內(nèi)涵。正如《傷逝》中，子君喊出“我是我自己的”出走宣言后，便與涓生開始同居生活，但事實(shí)上，她依舊沒有擺脫成為玩偶的命運(yùn)，最后甚至付出了生命的代價(jià)。《傷逝》從反面提醒人們，在思想和物資匱乏的年代，個(gè)體想要獲得真正的解放是非常困難的，因此魯迅在一次演講中指出娜拉只有兩條路可走：“不是墮落，就是回來。”[3]

面對(duì)“娜拉們出走能否成功”這一問題，孫犁給出了不同的答案。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，孫犁加入抗戰(zhàn)工作。1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“現(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品。”[4]20世紀(jì)40年代，即使共產(chǎn)黨已經(jīng)建立了多個(gè)抗日根據(jù)地，根據(jù)地農(nóng)民們都理解和支持抗戰(zhàn)，但是由于長時(shí)期的封建統(tǒng)治，他們的內(nèi)心深處仍然殘留著一些傳統(tǒng)思想，新舊思想間不免產(chǎn)生沖突。因此，文藝工作者仍舊需要大力宣傳抗戰(zhàn)思想、民族思想。1941年，冀中區(qū)發(fā)起了“冀中一日”的寫作運(yùn)動(dòng)，孫犁作為《冀中一日》編選委員會(huì)成員，從中受益頗多。他給自己擬定了三條原則，分別是文章要通俗易懂、創(chuàng)作不離開邊區(qū)現(xiàn)實(shí)以及重點(diǎn)放在“怎樣做”，孫犁的自我原則正好與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的要求不謀而合。此后孫犁的創(chuàng)作以工農(nóng)民群眾為主要對(duì)象，語言通俗易懂并帶有一定的啟蒙意義，《走出以后》便是在這樣的條件下創(chuàng)作的。

二

《出走以后》是孫犁1942年創(chuàng)作的一部短篇小說。從題目來看，孫犁延續(xù)了五四時(shí)期“娜拉出走”的女性解放主題。與“娜拉們”不一樣，《出走以后》的女主人公王振中沒有接受過新文學(xué)的熏陶，她只是一個(gè)普通的農(nóng)村少女，十七歲就嫁了人。她是村里趕大車的王六兒的獨(dú)生女，從小便被許配給同村在北平開店的黃清晨的兒子，幾年前因父親去世加上那年鬧年荒，母親就把她送到婆家去。那時(shí)她的丈夫回不來，只能讓小叔子代娶回家。王振中在婆家的生活過得十分不如意，她的公公在村里名聲不好，霸人霸地，村里沒人愿意招惹他，被扭送去公安局后他才收斂了一些。王振中從小就仁義懂事，也很好強(qiáng)，處處怕落在別人后邊，一旦聽到別人在背后說幾句閑話，都會(huì)把自己蒙在被子里偷偷流淚一晚上。“可是公公在村里名聲最不好，沒人愿意招惹”[5]，王振中少不得要面對(duì)村里人的閑言閑語，可她已經(jīng)不是那個(gè)在家里被嬌養(yǎng)慣了的小女孩了，她在婆家無法向公公婆婆傾訴自己的痛苦，所有的一切只能靠她自己承擔(dān)。王振中也是一名積極的抗日分子，她對(duì)村里的抗日工作很上心。她的公公是有名的頑固分子，表面恭維村干部，暗地里卻最看不起他們。王振中的想法與婆家的想法背道而馳，她無法得到婆家的支持。因此，王振中在婆家不僅是生活上的不愉快，更多的是自我理想被傳統(tǒng)父權(quán)制的威嚴(yán)壓制的壓抑。因此“我”見到王振中時(shí)，發(fā)現(xiàn)她“只是在說話中間，有時(shí)神氣一萎，那由勇氣和熱情激起的臉上的紅光便晦暗下來，透出一股陰暗”[5]，而她在抗日的活動(dòng)會(huì)場中看起來也總是一副不舒展的樣子。

抗戰(zhàn)工作使王振中獲得啟蒙教育，民族抗日救亡浪潮的不斷推進(jìn)，讓她有了“出走”的意識(shí)，而“我”的出現(xiàn)為王振中的“出走”提供了支撐。王振中的出走不是突發(fā)奇想，她早就想離開了。公公在村里的壞名聲對(duì)處處要強(qiáng)的王振中來說是難以忍受的，并且她如此積極地參與抗日工作，她的姐妹們也知道她十分要強(qiáng)，平日就想離開這個(gè)禁錮她的家。“我”的到來便是她“出走”的好時(shí)機(jī)。“我”給房東的女兒杏花寫去抗屬中學(xué)附設(shè)的衛(wèi)生訓(xùn)練班的介紹信后，王振中也來找“我”幫忙寫介紹信。在得到“我”的同意后，第二天王振中一大早就來了，這一次她模仿著當(dāng)時(shí)冀中區(qū)年輕婦女們流行的樣子重新梳妝打扮了一番：穿著一身黑棉襖棉褲，剪短了自己的頭發(fā)，圍著一條圍巾，再帶著一個(gè)包裹。當(dāng)“我”問她和婆家說好了沒有時(shí)，她說：“這是我情甘樂意，誰也管不了我。我和他們講好了。你看我才從婆家出來，這些還是在那里拿的呢。”[5]王振中一句“誰也管不了我”是對(duì)五四時(shí)期“娜拉”浪潮的響應(yīng)，是抗戰(zhàn)時(shí)期的個(gè)性宣言。這時(shí)的王振中滿懷著對(duì)抗戰(zhàn)的熱忱和對(duì)農(nóng)村舊傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗離開了婆家。

王振中的出走卻遭到了婆家的抗議。當(dāng)王振中婆家人全都來到抗屬中學(xué)，找到隊(duì)長想要將王振中強(qiáng)行帶回家時(shí)，王振中說明了自己的情況，并且再一次表明了自己的態(tài)度：“回去了就不會(huì)再有王振中了。”[5]這是王振中第二次發(fā)表自己的解放宣言，既表明了她參與抗戰(zhàn)工作的決心，也是她追求個(gè)人主體性的堅(jiān)持。于是隊(duì)長讓她自己解決，王振中向縣政府告狀要求和丈夫離婚。至此，王振中不僅獲得了身體解放，也得到了精神解放，她意識(shí)到了自己的個(gè)體性，并且在社會(huì)中得到了新的身份即抗戰(zhàn)工作者。

在衛(wèi)生訓(xùn)練班的學(xué)習(xí)經(jīng)歷改變了王振中。南郝村屬于冀中區(qū)，而冀中區(qū)是共產(chǎn)黨抗日宣傳工作做得最好的地區(qū)之一。抗屬中學(xué)就設(shè)立在冀中區(qū)的村子里，是共產(chǎn)黨宣揚(yáng)抗戰(zhàn)思想的文化傳播機(jī)構(gòu)，王振中就是在這里接受了思想啟蒙。當(dāng)“我”再次遇見王振中時(shí)，“她的臉更紅、更圓，已經(jīng)洗去了那層愁悶的陰暗；兩個(gè)眉梢也不再那樣神經(jīng)質(zhì)的跳動(dòng)，兩片嘴唇卻微微張開，露著雪白的牙齒，睜著大眼望著臺(tái)上講話的程子華同志，那信賴更深了”[5]。王振中眼里已經(jīng)沒有了以前的陰暗，只剩下對(duì)黨的信賴。在衛(wèi)生訓(xùn)練班的學(xué)習(xí)讓她參與了現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)，同時(shí)她也有了參與公共政治的機(jī)會(huì)，并有了符合時(shí)代要求的個(gè)體意識(shí)。王振中的文學(xué)素養(yǎng)也得到了一定程度的提高，“我”離開時(shí)問她給傷員上的什么藥，她十分流利地用德文回答了“我”的問題。至此，孫犁完成了對(duì)女性“啟蒙”與“救亡”并重的時(shí)代主題的宣揚(yáng)。

三

王振中和五四時(shí)期娜拉們的結(jié)局是不同的，子君“出走”的結(jié)局是死亡，而王振中的“出走”卻成功了。五四時(shí)期，解放婦女的呼聲讓娜拉們的出走成為可能，但卻沒有為她們提供出走以后的支撐條件。但在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以王振中為代表的女性的“出走”多了一份抗日救亡的民族意識(shí)，這成為支持她們出走的后盾。

抗日戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨允許并鼓勵(lì)婦女參與抗日工作是史無前例的行為。抗日戰(zhàn)爭激發(fā)了廣大中國人的愛國主義精神，這使女性能夠參與到現(xiàn)代民族國家的建設(shè)中來，“因?yàn)樗鼮榕颂峁┝霜?dú)一無二的機(jī)會(huì)，使她們能進(jìn)入公共領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，（在某種程度上）跟男人處于平等的位置；或者積極參與社會(huì)生活，并且得到世人的認(rèn)可——但她們只能以一個(gè)團(tuán)體的形式參與，且在社會(huì)和政治方面，都是相當(dāng)受限制的”[6]。家國意識(shí)的覺醒和共產(chǎn)黨對(duì)人民所做的積極抗日動(dòng)員讓婦女能夠進(jìn)入國家政治領(lǐng)域，為抗日救亡貢獻(xiàn)一份力量。冀中區(qū)作為革命根據(jù)地，更是新思想、新風(fēng)貌的代表，正是在這樣濃烈的民族氛圍中，王振中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的參與抗戰(zhàn)工作的決心，她的民族救亡意識(shí)的覺醒得到了黨的支持，并最終獲得了成功。

當(dāng)王振中拿著“我”的介紹信離開村子去抗屬中學(xué)后，王振中的婆家人來找“我”詢問她的去向。她小心翼翼地借著“想念”的名義向“我”打聽王振中的住處：“她走我也不拉她，你問問我這個(gè)嫂子，我是多么疼她。就不該走時(shí)連句話也不講。”[5]但“我”并沒有回答她的話，而是明確告訴她自己支持王振中出走：“依我看，王振中同志的認(rèn)識(shí)和她那程度，出去上上學(xué)好啊，比你們待在家里，一輩子圍著鍋臺(tái)、磨臺(tái)轉(zhuǎn)不好？我們要看遠(yuǎn)一些，出去對(duì)她好，對(duì)國家也好。”[5]“我”是共產(chǎn)黨的人，“我”的話所透露出來的價(jià)值觀念與共產(chǎn)黨的價(jià)值觀念一致。從“我”對(duì)王振中婆婆說的話中可以看出，在抗日戰(zhàn)爭的時(shí)代背景之下，黨鼓勵(lì)女性走出家庭并進(jìn)入社會(huì)。在“我”眼中，王振中的“出走”對(duì)她自己好，對(duì)國家也好。正如曠新年所說：“中國現(xiàn)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)是和‘救亡的主題密切地聯(lián)系在一起的，不是救亡壓倒啟蒙，而是相反，是救亡產(chǎn)生了啟蒙。”[1]所謂救亡即拯救祖國危亡，在此是指建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家；而啟蒙則是指對(duì)個(gè)人主義思想的發(fā)展。王振中加入衛(wèi)生訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，她提高了自己的文化水平，同時(shí)接受了新思想的啟蒙，意識(shí)到自己具有作為個(gè)體的權(quán)利；于國家而言，則是多了一位建設(shè)現(xiàn)代民族國家的成員，讓共產(chǎn)黨的隊(duì)伍更加壯大。

五四時(shí)期娜拉們的“出走”更多是個(gè)人與家庭矛盾爆發(fā)的結(jié)果，作者表達(dá)的是女性對(duì)個(gè)人主義的追求與向往；而王振中的出走則是傳統(tǒng)父權(quán)制家庭與民族利益之間的矛盾。面對(duì)王振中婆婆的討好，“我”自始至終都沒有透露她們的地址，可以說“我”是幫助王振中“出走”的功臣之一。雖然“我”孤身一人，但是“我”背后是代表整個(gè)民族利益的共產(chǎn)黨，因此在“我”面前，再頑固的人也會(huì)產(chǎn)生畏懼感。王振中的婆婆面對(duì)“我”時(shí)，“小心小意”“掛著笑”“眼望著我懇求”，而“我”看出了她們一家的心思根本就不是支持王振中參與抗日，而是想要將她強(qiáng)行帶回家，便一口拒絕了她讓“我”寫信的請(qǐng)求，并做擔(dān)保稱“丟不了她，丟了我賠”[5]。“我”的擔(dān)保背后體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨對(duì)加入民族國家建設(shè)的新女性的維護(hù)與支持。“我”的存在，為王振中的“出走”提供了支持與幫助。

究其緣由，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是民族意識(shí)、愛國熱情高漲的時(shí)代，共產(chǎn)黨大力宣傳思想解放，意圖喚醒民眾參與到現(xiàn)代民族國家的建設(shè)中去。與五四時(shí)期“個(gè)性解放”的宣傳相比，抗戰(zhàn)時(shí)期的思想解放有了實(shí)際的政黨支持，社會(huì)政治條件也為其提供了支撐條件。思想解放是基于促進(jìn)民族救亡意識(shí)傳播，推動(dòng)國家進(jìn)步而誕生的。沒有家國意識(shí)，只有個(gè)人思想的解放無法得到社會(huì)的認(rèn)同與支持。女性在這一時(shí)期開啟了一個(gè)更廣闊的空間，能夠進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，與男性處于平等的地位，同時(shí)獲得了一種個(gè)體意識(shí)，民族救亡意識(shí)誕生的同時(shí)個(gè)體啟蒙意識(shí)也產(chǎn)生了。

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（特約編輯 劉夢瑤）