欲望化的烏托邦式“他者”

符詩蔓

【摘要】郁達夫是“五四”時期小說創作的巨匠，留學日本的經歷使得他的作品與日本有著極為密切的聯系。本文從郁達夫小說中塑造的日本女性形象入手，一方面分析日本女性形象的烏托邦特點，呈現出中國視野中的“他者”形象；另一方面通過“他者”的塑造來反思和認識自我，從社會集體想象和個人經歷兩個方面挖掘出影響郁達夫小說中日本女性形象生成的因素，彰顯郁達夫在中國近現代文學史上的獨特價值。

【關鍵詞】郁達夫；日本女性；烏托邦；他者

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.020

郁達夫是中國現代文學史上極為重要的作家，其作品在“五四”以后的新文學史上也是獨樹一幟的。1913年9月，17歲的郁達夫和兄長郁曼陀東渡日本留學，并開始了他長達九年的異國生涯。在這期間，郁達夫閱讀了四千多部外國小說，其中有不少是日本小說。他創作了《沉淪》《銀灰色的死》《南遷》《空虛》等重要作品。他的小說深受日本生活的影響，對日本文化的接受尤為明顯，他筆下關于異國事物的一系列描寫串聯出作者心目中的日本形象。

郁達夫筆下的日本形象中歷來被人關注最多的就是日本女性形象，包括上述作品中的靜兒、O小姐、讀《寶石的夢》的日本少女、M夫人等。郁達夫與其復雜的情感體驗和身為弱國留學生的民族身份認同決定了他筆下日本女性形象復雜而獨特的呈現方式。

文學中的異國形象，法國學者巴柔將其定義為“在文學化，同時也是社會化的過程中得到的關于異國看法的總和” ①。郁達夫筆下的日本女性形象首先是“社會集體想象物”，是一個民族對于另一個民族的整體觀照，包含了很多集體無意識的內容，與民族的社會、歷史、文化相關聯。其次也是作者個人的創造，與作者個體的經歷、思想、情感態度緊密聯系。另外，作家對于異國形象的構建本質上是自我形象的投射，對于異國形象的考察理應放在“自我”與“他者”、“本土”與“異域”的互動關系中進行。

一、烏托邦式的日本女性形象

學者利科立足于現象學，對“社會集體想象物”的功能做出創造性的詮釋。他設立主、客兩級來探討“形象”的功能，主、客體兩端又分別包含了各自的“兩級”。主體的兩級是根據主體是否能夠區分想象物和現實而劃分的，當主體的批判意識最強，對二者之間的區別最大時，所產生的“異國形象”就是“烏托邦”。這類形象是創作者按照自己的理想、情感、態度來描述的，并非對現實的客觀呈現。烏托邦在本質上具有顛覆、解構社會文化的功能。福柯認為主體對客體的需要不是去理解對方，而是為了驗證自身。同樣，作家對于異國形象的塑造本質上也是為了認識自我、驗證自我。

在郁達夫創作的幾篇小說中，日本女性形象呈現出類型化的特點，可以分為“天使型形象”和“妖女型形象”。這類形象并非現實中日本女性的真實寫照，而是按照郁達夫自己的理想、情感、態度來描述的。作家把想象中的一些特征附加到她們身上，在她們身上寄托自己的某種期望，使之成為一種烏托邦式的形象。

（一）天使型日本女性

天使型的女性有著柔順、善良、單純的性格，是主人公失意落魄時的傾訴對象，同時也飽含了作者的自憐和同情。這些女性在和男主人公的交往中往往表現出情真意切、善解人意的態度，理解男主人公在異國的遭遇。

《銀灰色的死》中的靜兒是主人公Y君的愛戀對象，作者對她相貌的描述是：“盡管容貌也只平常，但她那一雙同秋水似的眼睛，同白種人似的高鼻，不知是什么原因，使得見過她的人，總忘不了她” ②。Y君和靜兒是互相傾心的一對知音，他向靜兒傾訴生活的苦悶、婚姻的不幸和亡妻之死，說到傷心之處，靜兒也會跟著掉些同情的淚水。然而兩人美好的愛戀終究沒能迎來完美的結果，當Y君得知靜兒要結婚的消息時，作者以極其細膩的筆觸層層遞進地描寫了二人心理的變化。從Y君聽到靜兒母親關于靜兒要結婚的話后懷著苦澀心情表示出祝賀，到靜兒為其斟酒而默默流淚，“他不知不覺的偷看了一眼，靜兒好像是那里流淚的樣子。”兩人之間的情感是真摯而深切的，但沒有結果的愛戀和Y君最后突發腦溢血而死去的悲涼結局，都增添了故事的悲哀惆悵的氛圍。

與靜兒相似的形象還有《南遷》中的O小姐。作品中寫到男主人公伊人第一次見到0小姐時觀察到的是：“只有這一個女學生的長方面上有一雙笑靨，所以她笑的時候，卻有許多可愛的地方。” ③伊人和O小姐在海邊的交談之后互相產生了愛慕之情。伊人將O小姐視為是拯救自己的“天使”，“O呀O，你是我的天使，你還該來救救我”。從伊人和O小姐的幾次交往中可以看出這種愛慕之情的純潔和高尚。作品塑造出一個圣潔、可望而不可即的天使形象，而兩人最終的愛情也是無疾而終。

在《胃病》中的讀《寶石的夢》的日本少女則更像是一個想象中的美好幻影：“我與W君一見了伊的分開的頭發，發后的八字形的麗繃，不淡不濃的粉飾，水晶似的一雙瞳神，就被伊迷住了。” ④在第一次見面后，日本少女的形象便深深烙印在W君的腦海中，以至于他上課和睡覺時眼前浮現的都是這個美好純潔的少女形象。之后的故事中，W君深深地迷戀上了這個日本少女，但少女并未給他實際的回應，這使他患上了愛而不得的相思病。在W君一遍遍的回想中，少女的形象隨著他的想象而不斷美化，最終升華成一個真正的天使幻影。

縱觀這些作品可以發現它們都有著相似的故事結構，不論男女主人公的感情多么真摯，他們愛情的結局都是不了了之或是以悲劇告終，這些天使般的女性就仿佛在彼岸盛開的鮮花，成為男主人公可望而不可即的存在。這種傾注著作者自身情感和想象的故事結構本身就帶有一種“烏托邦”的色彩。

（二）妖女型日本女性

與純潔的天使型女性相對的是輕薄放蕩的妖女型女性，如《沉淪》中的侍女、《南遷》中的M夫人等。她們不像靜兒和O小姐一樣善良、癡情，但作者對于這類女性的描寫也是極盡所能的美好。

《沉淪》中的侍女在詢問了主人公的中國人身份后，“看他發顫發的厲害，就想讓他一個人在那里喝酒，好教他把精神安鎮安鎮” ⑤，隨即轉身去服侍其他的日本男人。這樣的舉動讓敏感憂郁的主人公感到了日本社會對于中國人的偏見和歧視，他惱怒于身份上的落差感，但并沒有過多地責備于這些女性，而是對自己的無能弱小進行反思，并渴望著祖國的強大，“中國呀中國，你怎么不強大起來”。

《南遷》中的M是一個極具有誘惑力的優雅婦人，小說中對其的描述是：“剛才的那個婦人，確是一個美人。小小的身材，長圓的臉兒，一頭叢多的黑色的頭發，墜在她的嬌白的額上。” ⑥伊人每天都受到M露體的誘惑，他的腦病一天天重了起來，最后徹底陷入欲望之中。在意識到自己被騙了之后，伊人于慌亂中出逃，并發出哀嘆：“名譽，金錢，婦女，我如今有一點什么？什么也沒有……我只有我這一個將死的身體。”

郁達夫對日本女性始終抱有一種溫和寬容的態度，以溫婉的筆致來描繪她們的形象。從郁達夫自傳《雪夜》的表述中就可以看出，他認為日本女性對中國的歧視并不是一種主動的行為，“這些無邪的少女，這些絕對服從男子的麗質，她們原都是受過父兄的熏陶的，一聽到了弱國的男子，哪里還能維持她們的常態，保留她們的人對人的好感呢？” ⑦在郁達夫看來，女性只是文化的承受者，而真正的文化主體則是她們的父兄，即日本男性。而充斥著民族歧視的社會環境也是由他們塑造出來的。郁達夫和日本女性同屬于社會邊緣人，所以在塑造日本女性形象時，他會以最大的寬容去理解她們，并從她們身上尋得撫慰以平復自己空虛哀愁的心靈。

郁達夫小說中建構的日本女性形象，由于傾注了郁達夫本人的欲望和情感，她們的柔順和美麗被有意地放大，這是一種屬于烏托邦式的“他者”形象。無論是善良溫婉的天使形象，還是淫蕩嫵媚的妖女形象，郁達夫都盡力表現出女性美以及男主人公對其的愛慕與留戀之情。

二、形象建構成因分析

巴柔關于形象的定義中提出了“文學化”和“社會化”兩個過程。“文學化”的過程偏重于討論作家個人的思想情感、觀察視角以及現實目的對形象生成的影響；“社會化”的過程則偏向于社會集體想象中的異國形象，是一個社會對異國文化所做的闡釋，與政治、歷史等社會背景相關聯。異國形象的構建應該綜合考慮這兩方面所帶來的影響。因此，在探討郁達夫小說中的日本女性形象建構時，首先應該將其放在異國形象生成的時代背景中，分析社會歷史中“他者”形象生成的影響因素；其次，還應該考慮郁達夫個人的經歷對形象生成的影響。

（一）社會集體想象

正如孟華所言：“當一個人踏上異國國土時，潛意識里早已被灌輸進了本土文化對該國的諸多‘先人之見’，多多少少自覺不自覺地都會以此為‘公理’來注視、解讀、描述異國。事實上，任何一個人都不可能絕對脫離集體無意識的樊籠。” ⑧文學中的“他者”形象絕非對現實的單純復制，它是一種文化對于另一種文化的言說，是社會集體想象的體現，與民族的社會、歷史、文化緊密關聯。

中日兩國的交往歷史悠久，有著很深的文化淵源。古代中國曾長期居于東亞文明的核心地位，而日本則屬于邊緣文明。在中國強盛國力的籠罩下，日本主動向中國朝貢，以中國為榜樣，學習其文化、制度、習俗。然而，自鴉片戰爭以來，中日雙方的國力發生了極大的轉變。日本在明治維新后的逐漸強大與中國的逐漸衰弱形成了鮮明的對比。在此轉變下，清政府派出大量官員訪問日本，留學日本也成了一種時代潮流。郁達夫便是懷抱著尋找救國方略而踏上日本國土的留學生之一。當他離開祖國乘船進入日本海時，他贊嘆著沿途美麗明媚的風景：“你若從中國東游，一過瀨戶內海，看看兩岸的山光水色，于夫岸上的魚戶農村，即使你不是秦朝的徐福，總也要生出神仙窟宅的幻想來。” ⑨然而，他在日本遭受的失敗和挫折很快讓異域美景帶來的美好幻想破滅。國家的衰落、人民的苦難、飽受列強欺凌的現實給中國作家帶來一種創傷性的記憶，過去的無比輝煌與現實的恥辱形成巨大的落差感和撕裂感。

曾活躍在中國現代文壇的作家，一部分是在日本的留學生，他們以親身經歷和對社會歷史的敏感體悟創作出大量以日本為題材的文學作品，塑造出多樣化的異國形象，包括日本的風景、日本女性、日本男性等形象。這些形象多有其相似之處，這便是受到隱藏在作家潛意識中的社會集體想象的影響。他們一方面震撼于日本的繁榮發展，贊嘆異國的優美風光；另一方面又因國家的衰弱而受到日本社會的歧視和屈辱，表現出極度的苦悶和憂郁。

郁達夫的小說大多都表現出男主人公對于日本女性的愛慕，然而由于民族的差別，這種情欲只能成為空中樓閣。他們通過與日本女性的關系感觸到中國的弱小和所受到的歧視。郁達夫將這種個人的關系與國家、民族的關系聯系起來，具有極強的社會時代特征。他曾在《自傳》中談道：“是在日本，我開始看清楚了我們中國在世界競爭場所處的地位……而國際地位不平等的反映，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切最難受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的一剎那。” ⑩

《銀灰色的死》中的靜兒是一個地位并不高的女子，但她的背后是強盛發達的日本，而男主人公卻是一個來日本求學的弱國子民。在這樣的身份差異下，兩人的愛情注定是悲劇。《胃病》中的W對O小姐是一廂情愿的單向愛戀，雖未表明關系，但W自己也預想到會被拒絕，而原因便是其“將亡的國民”的身份。郁達夫對于日本女性的描寫寄托著自己美好的幻想，但故事的悲劇結局也表現出他內心的苦悶和哀傷，對于國家前途的擔憂和焦慮。

（二）作者個人思想情感

文學作品中的異國形象既是社會集體想象的表現，同時也與作者的個性、情感、思想有著很大的關系。正如樂黛云所言：“人，幾乎不可能脫離自身的處境和文化框架，關于‘異域’和‘他者’的研究也往往決定于研究者的自身及其所在國的處境和條件。”

首先，郁達夫筆下的日本女性形象和作者個人的想象有關。隨著西方近代文明的侵入，中國封建社會形成的穩定秩序動搖，中國知識分子幾千年來形成的對于自我合理而連貫的認知也被打碎，他們的民族、文化、性別身份被割裂。來到異國的留日作家都面臨著身份確認的問題。明治維新后的日本日漸強大，中國卻在甲午海戰后不斷衰弱至半殖民地的困境。祖國飽受欺凌的現狀與身處強國的繁榮使留日作家們產生了極大的心理落差感。在日本社會中飽受歧視和偏見，弱國留學生的身份標識讓其處于慌亂、無措的迷失狀態中。處在這種困境下的郁達夫選擇了將目光對準日本女性，他試圖通過與日本女性的關系重建自己的男性主體地位。在日本社會中沒有地位的失落感以及身為弱國子民帶來的自卑感，促使他書寫和他在相同處境中的日本女性，盡量美化她們的形象，寫她們的感性美麗、溫柔可愛，從而在她們身上得到精神的撫慰。這些女性形象帶有作家大量的主觀想象，是一種烏托邦式的“他者”。另外，觀看者的視角也決定了他們在觀看“他者”時的形態，“觀看者據其自身的條件和選擇觀看的視角是多樣的。但在多樣化的視角中，最具有代表性的視角是與兩種極端身份相關的，一是普通人在觀看他者時使用的‘自下而上’的視角，二是身份顯赫之人采用的‘自上而下’的視角” ?。來自弱國的郁達夫去到日本留學，處于最底層的邊緣人身份，這種身份決定他以自下而上的視角去觀察日本，從而對日本產生了仰慕之情和自卑情緒。表現在對日本女性的塑造上就是放大其美好，顯露出對其的無盡愛慕。

其次，日本女性形象的塑造還是作者傳統的道德觀在小說中的藝術化體現。在多數學者看來“郁達夫對中國文人傳統的超越和背離畢竟停留在較為淺顯與外在的層面，他同中國文人傳統的聯系才是根深蒂固刻骨銘心的” ?。郁達夫的小說中，男主人公所追求的女子，多數符合中國傳統道德的要求，有純潔、溫順、善良的美好品格。這一方面建立在現實中日本女性的特征之上，突出其平和、善解人意的氣質，膚白、豐腴的外貌，以構成烏托邦形象的基礎。另一方面，作者塑造的形象所折射出的是中國傳統女性的美德，這些美好形象的構建實際上是作者內心理想的投射。也正是由于中日兩國有著較為悠久的歷史文化淵源，中國女性和日本女性存在較多的相似性，留日作家所構建的美好形象也符合了中國傳統道德觀所刻畫出的女性美。

最后，郁達夫還深受日本“私小說”的影響。“私小說”是日本獨特的一種文學形式，是以第一人稱寫作的自傳體小說，又稱“自我小說”“自敘小說”，它將自我生活作為素材，追求“把自己直截了當地暴露出來”。私小說在島崎藤村的《破戒》和田山花袋《棉被》發表后開始興起，而佐藤春夫和葛西善藏則將其推向了高潮。郁達夫曾直言自己受到佐藤春夫的影響：“在日本現代的小說家中，我最崇拜的是佐藤春夫……描寫主人公失戀的地方真是無微不至，我每想學到他的地步，但是終于畫虎不成” ?。在日本私小說的影響下，郁達夫的作品呈現出強烈的個人愿望表達和個體情感抒發的特征，較多以自我生活為主體進行描寫，正如他自己所說：“一切文學作品都是作家的自敘傳。”郁達夫的小說中的男主人公多是“弱男子”的形象。他們是生活困窘的留學生，體弱多病、多愁善感，不斷在小說中傾訴著內心的孤獨與彷徨，將困境的根本原因指向國家民族的衰弱。Y君、伊人等都是作者自我的寫照。在此敘述模式下，郁達夫為了表現男主人公在社會中掙扎的心境，將身邊的女性弱化成他們表現自我的工具，女性成為“他者”而存在于小說中。郁達夫對于女性的贊美基本上是從男性中心視角投射出來，其都是為了滿足男性所需求的功利性目的。作為他者，她們是男性的欲望化對象，被敘事者簡化成為性符號。這些女性的聲音被男主人公的個人聲音所遮蔽，她們沒有情感、沒有自由意志，只是一具承載著欲望的肉身。如在《沉淪》中作者只描寫了女性的身體便將其構成了女性形象的全部。此外，郁達夫還常常將作為他者的女性物化為在精神層面對男性進行撫慰的工具，她們是拯救男性的天使，給予處于邊緣地位的男性以真摯的情誼。可見，日本文化對郁達夫的浸染是極深的，他在日本私小說影響下的創作帶有強烈的自敘傳色彩。

（三）中日女性形象的對比

郁達夫筆下的中國女性和日本女性有著很大的差別，作者對于女性截然不同的描述表現出他對于兩國不同的態度和價值判斷。郁達夫描寫中國女性的小說大多寫作于1922年回國后。《蔦蘿行》《春風沉醉的晚上》等小說都塑造了純潔柔順的中國女性形象，寫她們的溫柔善良以及對男主人公心靈的撫慰。在《蔦蘿行》中他描繪出一個忍辱負重、溫順、柔和的傳統妻子的形象，不論男主人公以怎樣的態度對待她，她都始終如一地守候在其身邊，“你只奉了柔順兩字，作了你的行動的規范” ?。同時，男主人公又通過自己的懺悔，表現出對日本女性的相反態度，“靈魂喪失了的那一群嫵媚的游女，和她們的嬌艷動人的假笑佯啼，終究把我的天良迷住了”。作者一方面對中國傳統女性的生活遭遇表現出憐憫，一方面又對日本女性不義的荒淫放蕩表現出批判。《春風沉醉的夜晚》中的陳二妹則是一個天真善良的煙廠女工，在生活的壓迫剝削下仍然保持著純潔的心理，真誠關心著自己的鄰居。

郁達夫將色情、頹廢和欲望與異國聯系起來，而將本國女性形象作為對傳統道德的維護和堅守，這其中滲透著他對于中日兩國不同的態度，是與日本民族關系的象征。

從郁達夫的小說中可以看到作者的個人情感與國家民族情感的聯系、兩性關系和種族關系的相互交織，這些復雜的情感圍繞著作者處于中日兩國間的身份而展開。在備受歧視的日本社會，身為弱國子民的男主人公只能通過與日本女性的關系來重建自己的身份，從溫柔良善的女性身上得到救贖。郁達夫以自下而上的視角描繪日本女性，美化其形象，使之成為與現實不符的烏托邦式“他者”。

郁達夫筆下日本女性形象的塑造一方面來自社會集體想象，具有極強的社會時代特征。一方面也與作者個人的經歷緊密相連，弱國留學生的身份造成其對于日本女性的崇拜仰慕之情，傳統價值觀也影響女性氣質的塑造，另外，作者在日本私小說的影響下將女性置于他者地位，在小說中進行了大量的欲望化描寫。這些都是郁達夫筆下日本女性形象的生成因素，總而觀之是復雜而多面的。

注釋：

①孟華：《比較文學形象學》，北京大學出版社2001年版，第120頁。

②郁達夫：《郁達夫小說集》，人民文學出版社2002年版，第7頁。

③郁達夫：《郁達夫小說集》，人民文學出版社2002年版，第62頁。

④郁達夫：《郁達夫小說全集》，春風文藝出版社2015年版，第45頁。

⑤郁達夫：《郁達夫小說集》，人民文學出版社2002年版，第47頁。

⑥郁達夫：《郁達夫小說集》，人民文學出版社2002年版，第80頁。

⑦郁達夫：《郁達夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第46頁。

⑧孟華：《比較文學形象學》，北京大學出版社2001年版，第7頁。

⑨郁達夫：《郁達夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第40頁。

⑩郁達夫：《郁達夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第44頁。

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?羅成琰：《郁達夫與中國文人傳統》，《湖南師大社會科學學報》1989年第3期。

?郁達夫，《海上通信》，《郁達夫全集·第三卷·散文》，浙江大學出版社2007年版，第61頁。

?郁達夫：《郁達夫小說集》，人民文學出版社2002年版，第233頁。

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