基于圖像學(xué)視閾下的馬山楚墓出土“田獵紋絳”織物解讀

涂雨瀟 李正

Interpretation of “field hunting-patterned ribbon” fabric unearthed from Mashan Chu Tomb from the perspective of iconography

摘要：戰(zhàn)國時期馬山楚墓出土的“田獵紋絳”織物圖像開創(chuàng)了將人物、動物和場景并置于同一畫面中的先河，文章以全新的圖像學(xué)視角完善戰(zhàn)國時期服飾與質(zhì)料系統(tǒng)。通過圖像學(xué)和敘事學(xué)等研究方法將江陵馬山一號楚墓出土的“田獵紋絳”實物資料及圖像逐層遞進剖析，立足于“前圖像志描述”“圖像志分析”和“圖像學(xué)解釋”的圖像學(xué)視角去還原田獵角色的形象構(gòu)建，提出田獵圖像的敘事特征，并挖掘出田獵活動風(fēng)靡的發(fā)展緣由。研究表明：通過圖像學(xué)知識分解并深挖“田獵紋絳”存在著圖像敘事的直觀性、象征性和共時性等特征，感受角色賦予的運動精神，總結(jié)了軍事、祭祀、農(nóng)業(yè)和娛樂等因素是構(gòu)成戰(zhàn)國時期田獵活動盛行的主要動因。

關(guān)鍵詞：田獵紋絳；圖像學(xué)；田獵文化；形象構(gòu)建；敘事特征；織物圖像

中圖分類號：TS941.11;J51

文獻標志碼：A

文章編號：10017003（2024）04001809

DOI：10.3969j.issn.1001-7003.2024.04.003

收稿日期：20231102;

修回日期：20240309

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目（21BG124）

作者簡介：涂雨瀟（1995），女，博士研究生，研究方向為服飾設(shè)計與工程。通信作者：李正，教授，博導(dǎo)，sudalizheng@sina.com。。

戰(zhàn)國時期楚國疆域最大，占有湖北、湖南、江蘇、江西等地區(qū)［1］。雖然以前的楚國已消失殆盡，但楚人的民族精神匯入在文學(xué)和藝術(shù)等方面，在《江陵馬山1號楚墓》［2］和趙豐［3］的《中國絲綢通史》中有提及。然而，詳盡研究“田獵紋絳”領(lǐng)域的成果及文獻甚少，鮮有深入挖掘其藝術(shù)化發(fā)展、圖像及其背后的關(guān)系。近年來，圖像學(xué)方法在設(shè)計研究領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，潘諾夫斯基［4］將圖像學(xué)研究分為三個彼此融合的層次，即前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)解釋。筆者認為可以運用此方法架構(gòu)至江陵馬山一號楚墓出土的“田獵紋絳”上。“圖像學(xué)解釋”更是傳達“田獵紋絳”織物圖像和文化形成的種種原因，所以本文將從圖像學(xué)角度出發(fā)找尋“田獵紋絳”織物圖像表面與背后的邏輯關(guān)系，以期為管窺戰(zhàn)國時期田獵織物和文化造詣提供多元視角，也對掌握戰(zhàn)國楚人的輿服文化、造物思想及精神世界等具有重要意義。

1? “前圖像志描述”——“田獵紋絳”織物圖像的形象建構(gòu)

出土于湖北省荊州市江陵馬山一號楚墓的“田獵紋絳”織物，雄渾謹嚴，競輝齊光。彭浩［5］在《楚人的紡織與服裝》中有記載“田獵紋絳”織物樣式，曾將此絳歸類于織物品中“組和絳”類的“緯線起花絳”，并對它的紋樣類型及特征進行表述。另結(jié)合湖北省荊州博物館中戰(zhàn)國時期的“鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍”文物中的領(lǐng)緣名稱，統(tǒng)一將此織物稱為“田獵紋絳”。筆者認為“田獵紋絳”的獨特之處首先在于它的圖像，基于戰(zhàn)國時期“田獵紋絳”織物紋樣圖像則是外在構(gòu)成形式特征，對它的顏色選擇和紋樣類別等進行概括性梳理和形象建構(gòu)。即將第一個層次“前圖像志描述”是對于“田獵紋絳”織物圖像的形象建構(gòu)，將圖像本身進行客觀描述，揭示事物本身直接描繪出來的圖形、圖像、圖式及形式內(nèi)容。

1.1? “田獵紋絳”圖像本體的溯源

以“田獵紋絳”織物為媒介的敘事性形象需建立在織物圖像的本身，其構(gòu)圖、圖式、位置等皆與織物的造型和圖像密不可分。因此，解析田獵圖像上的角色形象必須將其還原至織物本身上。畫面中的人物結(jié)構(gòu)、空間位置、裝飾技法等都對角色形象的細節(jié)有著舉足輕重的影響，通過研究織物本身以求還原田獵圖像的內(nèi)容與主題。“田獵紋絳”織物富有鮮明的時代氣息和地區(qū)特色，整個菱形構(gòu)架里講述著既獨立又連貫的田獵故事，描述出楚國貴族御馬驅(qū)車，張弓射獵，鹿逸獸竄，勇士搏犀斗虎的喧騰場景。

本文研究的“田獵紋絳”織物出現(xiàn)于湖北省荊州博物館的“鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍”（N10）和“舞鳳飛龍紋繡土黃絹面綿袍”（N22）的領(lǐng)緣外側(cè)。這兩件服裝均出土于江陵馬山一號楚墓，相關(guān)信息結(jié)合荊州博物館的發(fā)掘報告《江陵馬山一號楚墓》中“綿袍登記表”，以此為案例進行分析（表1）。N10四周繡以緣邊，衣身繡飾鳳鳥啄蛇紋樣，具體服裝樣式參照表1中的款式圖［6］。另一件“田獵紋絳”位于N22的領(lǐng)部，目前殘損較嚴重，織制較粗糙。N22綿袍袍長與素紗綿袍（N1）接近，因此將N22款式圖歸類于N1樣式。N22綿袍的版型較其他兩型略小，屬于實穿性衣著。因N22領(lǐng)緣處“田獵紋絳”花紋殘損較嚴重不足以成為研究范本，所以本文中的造型特征內(nèi)容主要以N10領(lǐng)部的紋樣進行分析。這兩件“田獵紋絳”織物織造精美、構(gòu)圖內(nèi)容豐富，對于研究楚藝術(shù)中的服飾文化和圖像研究等可提供重要的依據(jù)。

1.2? “底線橫向”的空間構(gòu)圖形式

“田獵紋絳”題材憑借獨特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的想象力構(gòu)成“有意味的形式”，充分體現(xiàn)楚人的美學(xué)思想、信仰觀念及精神追求。“田獵紋絳”圖像以不同的組合形態(tài)構(gòu)成一幅內(nèi)容豐富、風(fēng)格別致的復(fù)合性圖像，其配置序列均貫穿著共同的思想內(nèi)涵。筆者觀察此圖像在構(gòu)圖上是從同一方向、等距離的視點去描繪的空間透視構(gòu)圖方法。這種“底線橫向”的空間構(gòu)圖形式使畫面中所有事物都處于同一底線上的透視構(gòu)圖關(guān)系，畫面呈現(xiàn)出一種將現(xiàn)實的立體空間轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的平面空間的效果，看不出所描繪事物的縱深位置關(guān)系，事物之間的相互關(guān)系只能由角色的左右位置、身姿和手勢才能判斷，把人物的活動全布置在一個畫面里。另外，可以觀察出“田獵紋絳”織物是對事物采用側(cè)面描繪的手法，使整幅圖案呈現(xiàn)側(cè)視圖的視覺效果，所有動物的頭部、胸部、足部呈現(xiàn)出極為整齊的側(cè)面輪廓線。觀者不需要改變視角來解讀圖像，全部畫面統(tǒng)一在一個視角中，這種表現(xiàn)手法也奠定了中國后期的狩獵圖的基本表現(xiàn)手法。如在《中國畫像石全集》中陜西綏德縣延家岔漢墓的前室西壁橫額上，石刻門楣畫像描繪了一幅壯大的狩獵場面（圖1）［7］。橫額畫面分欄構(gòu)圖，上欄為車馬出行圖，下欄為狩獵圖。狩獵場面非常壯觀，熊、虎、鹿等動物角色刻畫生動。畫面中馬車魚貫而行，駿馬昂首揚蹄，姿態(tài)雄健。獵手挽弓搭箭急射野獸，馬、鹿等驚禽駭獸，或中箭逃命，或藏頭撅尾。筆者將此圖與“田獵紋絳”織物圖像對照分析，發(fā)現(xiàn)其中人物、動物等角色形象有著類似的表現(xiàn)手法，或許體現(xiàn)著后人對戰(zhàn)國時期田獵圖像的借鑒痕跡。但是后者已有改進，如圖1中的馬腿已有前后之分，直線線條已開始逐漸轉(zhuǎn)為彎曲，而且動作神態(tài)更賦予動感，說明描繪手法已經(jīng)從二維平面的表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)向三維動態(tài)的形式。

1.3? “絕艷氣韻”的角色形象還原

戰(zhàn)國織物色彩中多數(shù)以兩色表現(xiàn)紋樣，最多不過五色。“田獵紋絳”織物就使用深棕、紅棕、土黃、鈷藍等多色［8］。“田獵紋絳”織物采用各種色彩編織而成的繞緯編織法，有規(guī)律地在正面每隔幾根經(jīng)線回繞一次，形成花紋圖案。織物地部組織較為稀疏，起花部分的緯線密度會增加，顯示的花緯普遍會更粗［9］，更為凸顯“田獵紋絳”的花紋繽紛悅目。

“田獵紋絳”織物中色彩的地組織為深棕色，花緯可見紅棕、土黃、鈷藍。為了更接近實際絲織品的色彩準確性，本文依據(jù)王亞蓉［10］復(fù)制《章服之實：從沈從文先生晚年說起》中的領(lǐng)緣紋樣局部復(fù)原圖中的色彩（圖2），并結(jié)合《江陵馬山1號墓》中“絲織品色彩的測定表”，采用上海市絲綢科學(xué)技術(shù)研究所編的《色立體色譜》，對“田獵紋絳”的經(jīng)緯絲線進行比對確定的色標。參照《色立體色譜》中可知深棕色為Yellow Red（YR）、土黃為Yellow Orange（YO）、鈷蘭為Purplish Blue（PB）、紅棕為Yellow Red（YR）。紋樣色彩的純度和明度按照等級劃分，具體色彩分布信息如表2所示，并繪制“田獵紋絳”色彩還原圖且運用在文中（圖3）。

“田獵紋絳”織物中涵蓋繡線顏色有深紅、土黃、深棕、黃綠、深藍色等［11］。色彩應(yīng)用似繁而簡，輕靈脫俗，既有節(jié)奏的規(guī)律性，又盡顯紋樣的多樣性和變化性。紋樣以小面積的深色滿繡使畫面醒目，表現(xiàn)出富麗而古樸的時代特色，同時在周圍裝飾色彩斑斕的幾何圖案，經(jīng)過各種形狀的跳躍色塊點綴，加強了畫面熱烈歡快的氣氛。

另外，“田獵紋絳”織物中圖像注重人物、動物紋樣的線條，規(guī)整勻稱，增加了圖案的真實性和動感。“田獵紋絳”創(chuàng)造了動物及人物雙重元素結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式的開端，筆者通過畫面中每個角色的形象構(gòu)建，可歸納為動物類和人物類的角色形象（表3），感受圖像中帶來的愉悅感官享受和極致形式語言，將無形的楚藝術(shù)審美轉(zhuǎn)化為可視化圖案視覺符號。

1）人物形象刻畫。人物形象在N10中“田獵紋絳”上有四個獵者：一個御馬驅(qū)車，一個張弓射鹿，兩個正在與巨獸惡斗。在N22中“田獵紋絳”中有一個御者，曲肘持韁，背負弓矢。這些人物紋經(jīng)過圖案化的藝術(shù)創(chuàng)造，手法精練，情趣橫溢。盡管只有抽象簡單的線條，卻為紋樣設(shè)計開辟了一條嶄新的途徑，把田獵活動這種令人沉湎流連的場景引進了造型藝術(shù)的領(lǐng)域［12］。它描繪楚人騎馬、駕車、射箭和狩獵等日常活動，與楚人的生活環(huán)境和習(xí)慣密切相關(guān)。《尚書·甘誓》中“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命”。這些話充分反映出當(dāng)時不僅有車，而且能進行車戰(zhàn)，并已形成車左、車右、御手等三名戰(zhàn)士共乘一車。由此可見，這類圖像更傾向成為一種符合式的人物圖像模式，自組成一個戰(zhàn)斗單元體系進行描繪。

2）動物描寫刻畫。動物紋在楚國紋樣中常見有鳳紋、龍紋、虎紋、馬紋、鹿紋等。在“田獵紋絳”中有鹿、馬、豹、虎和猛獸等動物紋樣，本文就以這常見的四個動物進行分析。鹿紋是由于楚地為云夢澤腹地，也是鹿的棲息地。皮道堅［13］認為楚國的鹿在古代是一種神物，是人升仙時的乘騎，具有禎祥瑞應(yīng)的意義。馬是聰明、忠誠而勇敢的象征，具有高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)。《易經(jīng)》中將馬象征天，即“乾為天”［14］，戰(zhàn)國時期的馬作為主要乘運工具而成為必需品，其紋樣被廣泛運用。豹的形象是眾所周知的祥瑞紋樣，仁厚祥瑞、威嚴震懾，豹為山林中的猛獸，其體勢瘦勁矯健，毛紋絢麗多彩，豹紋樣是爵祿、榮譽的象征。虎在楚國為“五靈”之一，驅(qū)妖避災(zāi)，所以虎紋被普遍運用在楚文物中。虎動態(tài)十足，在頭和身上飾有疏密、大小各異的紋樣。筆者認為楚人廣泛使用這四個紋樣是源于它們帶有吉祥美好寓意而喜聞樂見，進而通過藝術(shù)化的抽象手法運用在田獵紋絳中。

2? “圖像志分析”——“田獵紋絳”織物圖像的敘事特征

“田獵紋絳”織物圖像中的“圖像志分析”，是強調(diào)圖像的傳統(tǒng)意義或特定傳承的圖像意義，基于圖像學(xué)視角下解讀“田獵紋絳”織物中特定傳承的圖像意義就是其獨有的敘事特征，分析其敘事特征主要體現(xiàn)在直觀性、象征性、共時性等，具體表現(xiàn)在圖像中抽象的視覺效果，展現(xiàn)動態(tài)的運動精神及并置的場景轉(zhuǎn)換。同時，“田獵紋絳”在服飾織物巧妙地將楚藝術(shù)中抽象的視覺效果與具象的情景模塊運用到服飾設(shè)計中，是對其追尋自由、無拘束的人文內(nèi)涵與精神價值的承載延續(xù)。基于本文則是呈示“田獵紋絳”織物圖像的畫面效果中包含獨特的敘事特征，歸納提煉其抽象的視覺效果和動態(tài)的運動精神及并置的場景轉(zhuǎn)換。

2.1? 敘事特征的直觀性——“田獵紋絳”抽象的視覺效果

“田獵紋絳”圖像通過視覺符號將動物紋和人物行為題材以故事情境化的方式傳達，是圖像發(fā)展上的新突破。動物紋和人物行為題材是神秘色彩的逐漸消融，是對自然和天命的敬畏過渡到強調(diào)人本的表象，這些抽象紋樣直觀地表現(xiàn)出楚地風(fēng)俗的形象載體和社會習(xí)俗。楚人是通過抽象的符號、圖像、概念為基點，對戰(zhàn)國時期“田獵紋絳”進行歸納與闡釋

的圖像造物思維和運行規(guī)律的敘事化產(chǎn)物［15］。“田獵紋絳”織物緯花絳帶（圖4，攝自荊州博物館）作為本文重點的探討方向，它不僅讓人產(chǎn)生視覺上的愉悅感，還流露出高深層次的圖像敘事意義。“田獵紋絳”這類直觀的寫實紋樣，真實映射楚人現(xiàn)實生活的場景和捕獵的日常生活，甚至爭斗、攻戰(zhàn)等扣人心弦的場景設(shè)計都成為題材呈現(xiàn)在織物上。

畫面整體通過幾何化的抽象視覺效果，巧妙抓住人物與各種動物形象的直接性特征，如“田獵紋絳”中車馬與鹿的奔放和靈動，武士、劍、盾和猛獸等圖案氣勢磅礴，惟妙惟肖。圖案構(gòu)成中的設(shè)計規(guī)則、大小形狀和簡繁程度要適應(yīng)織造技術(shù)的發(fā)展水平限制，多表現(xiàn)為折線繪制幾何紋樣，復(fù)加的折線之美在繁縟的圖形中體現(xiàn)出高度的規(guī)則感，根據(jù)實際情況作夸張變形或簡化處理，給予抽象的形式美。

除此之外，“田獵紋絳”織物屬帶狀，整體構(gòu)架拆解出四個部分的小單位花紋，再重新組合圖案之間的節(jié)奏關(guān)系，是楚人審美方式和造物智慧才能的顯現(xiàn)。菱形骨架在紋樣中由眾多傾斜線組成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，形成伸縮自如、疏密有致的菱形、方格形和復(fù)合菱形等形狀作框架。圖案內(nèi)各菱形之間多填以S形或5字形等幾何形為設(shè)計要素，其圖案構(gòu)成為加花式二方連續(xù)織物，再精妙設(shè)計成四方連續(xù)圖案形成地紋（表4），地紋中涵蓋各式造型，能襯托主紋更為醒目突出，使畫面連接貫通。

2.2? 圖像敘事的象征性——“田獵紋絳”動態(tài)的運動精神

筆者認為“田獵紋絳”中田獵角色力圖在畫面中表現(xiàn)強烈的運動美感［16］。因戰(zhàn)國時期的楚國一直身處兼并戰(zhàn)爭中，積極進取，驍勇善戰(zhàn)，崇尚冒險的精神促就戰(zhàn)斗民族中的楚人常持活性因子，由內(nèi)而外散發(fā)原始氣息和自然情調(diào)，保持動態(tài)的生命感。《楚辭》中“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，體現(xiàn)楚人崇尚生生不息的運動美。正如《周易·系辭》中描繪的“生生之謂易”一樣，是楚人剛健自為、自強不息的寫照。說明了當(dāng)時注重人與物相關(guān)的世俗生活的社會思潮興起，詮釋了

多元性的楚藝術(shù)觀念及發(fā)散性的人文理性思想［17］。

“田獵紋絳”織物圖像洋溢著生命活力，彌漫著激越雄勁的運動精神，追求靜中求動，或者雖靜猶動。筆者從N10服裝的“田獵紋絳”織物中圖像結(jié)構(gòu)的運動狀態(tài)形式分析可得（圖5），圖像涵蓋人物駕馭馬匹的動感，猛獸逃跑或被捕、相擁打斗的造型，動態(tài)造型多變，如處于駕馭狀態(tài)、打斗狀態(tài)和逃跑狀態(tài)等。在同一個平面上采用構(gòu)圖縱橫二式并肩，生動地借以圖像來敘述動作在時間上的連續(xù)性，擴散化重疊填充于畫面中，其折線之巧充分展現(xiàn)楚人對運動感的追求，時時盡顯動物及人物的狀態(tài)，體驗到運動之美［12］。

這種圖像賦予物象一種運動的性質(zhì)，正如這種灑脫奔放的力感線條，才能深度表達楚人精神歷程的物化形式和情感體驗，傳達出楚人對運動美感的追求和獨特的審美觀念。“田獵紋絳”織物本質(zhì)目的是基于圖像學(xué)的研究方法與內(nèi)在邏輯去深入研究織物本身［18］，內(nèi)蘊戰(zhàn)國時代的楚國社會習(xí)俗，還有藝術(shù)意志所產(chǎn)生的物質(zhì)性與精神性的關(guān)系。“田獵紋絳”織物作為完整的猶如生命機體的藝術(shù)品被創(chuàng)造出來，它的視覺符號轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言，集合各種抽象意識構(gòu)成的象征寓意，氤氳其美學(xué)及藝術(shù)價值。

2.3? 圖像敘事的共時性——“田獵紋絳”并置的場景轉(zhuǎn)換

“田獵紋絳”織物圖像中每一個角色及場所都賦予濃厚的場景畫面感，由此來分析其形象角色和圖像元素，厘清圖像本身的主題意蘊與敘事關(guān)系。羅蘭·巴爾特在《符號學(xué)歷險》中曾展開對圖像場景的討論：“場所是基本單室，在那里可以找到有關(guān)一切主題的話語材料和論證。”對于不同的主題悉數(shù)納入同一個場所，形成并置且共時等敘事特征。具體到“田獵紋絳”圖像中可以劃分為四個主題，每個主題圖像內(nèi)容作為一個圖像單元，其本身具備一定的敘事性，這四個圖像單元之間沒有因果聯(lián)系，也沒有一定的時間順序，純粹因其具有相似的田獵文化的敘事特征而得以并置且共時。它們烘托著同一個主題，并置在同一綜合空間之中。

“田獵紋絳”圖像中的敘事場所可以分解為不同的敘事主題，通過分解為若干圖像單元，以“并置”的手法設(shè)計在同一幅畫卷中，精妙地利用幾何骨架的背景線條來劃分事件中的時間和空間，使故事有起承轉(zhuǎn)合的敘事效果，展現(xiàn)出完整的田獵情景。畫面中有御者、射者和武士等角色，又有各種動物、工具、儀仗等形象。圖像中角色及場景轉(zhuǎn)換巧妙地以連環(huán)長卷的展示形式對戰(zhàn)國時期田獵活動的敘事內(nèi)容進行戲劇化呈現(xiàn)。一方面，它賦予敘述主體具有行為趨向的意義，使敘事得以向前不斷推進；另一方面，其運行軌跡又意味著不同敘述空間轉(zhuǎn)換時所具有的動態(tài)特征和時間性質(zhì)，富于動態(tài)的人物、動物和場景在畫面中穿梭。“田獵紋絳”織物花紋由四個菱形組成，內(nèi)部填充復(fù)雜紋樣，排列成上下兩行。場景分為四個部分（圖6），第一幅奔鹿紋樣（圖6中序號1部分），畫面中部有象征為山丘的菱形紋，左上方菱形內(nèi)是象征山峰的重疊小菱形，凸起的山丘前有動物倉皇逃跑，從它的犄角和身形猜測為鹿。筆者結(jié)合王亞蓉研究員在《章服之實》中的復(fù)原圖，可見另有一獸被射中倒臥在地，從側(cè)視圖上推測此獸前四足、后兩足，身形較長，頭上有五只犄角，嘴型似在求助中，尾部作蜷縮狀態(tài)。第二幅田車紋樣（圖6中序號2部分）中兩人乘一輛田車正在向前追逐獵物。田車有犄、箱、六邊形輪，有轂，共八輻。車廂后部一人為御者，手前伸作馭馬，前部一人似為射獵的貴族。車后立有旗桿，插附上掛向后飄動的旌旗。“田獵紋絳”中上行菱形框架里包含的兩個圖案故事相互聯(lián)系且相互呼應(yīng)，臆想出第二幅田車紋樣圖里的人物在追趕第一幅奔鹿紋樣中動物們的捕獵場面。下行兩個菱形圖案左右側(cè)造型相似，同屬于武士搏獸圖，其中人物形象的表達手法與上行中田車紋樣的人物相近。第三幅搏豹紋樣（圖6中序號3部分）中的人物正與一只獵豹拼搏。第四幅搏虎紋樣（圖6中序號4部分）中武士正與一只猛虎激烈搏斗。

另一件田獵紋絳在N22領(lǐng)緣處（圖7），雖有些許殘損，但從圖案大致推測得知花紋組合的排列形式與N10領(lǐng)部的大致相同，足以構(gòu)建起完整的圖像敘事。馬車上僅有一人，雙手馭馬，曲肘握持韁繩，背負弓箭，弓朝向車后，馬作奔馳狀。另一菱形內(nèi)圖案上部殘缺，細辨尚可看出是一武士執(zhí)盾與猛獸搏斗。由此可見，筆者總結(jié)戰(zhàn)國時期的敘事主題已達到裁割綴連的共時性特征，或為時間上的裁割，或為場景上的綴合，能體察和聯(lián)結(jié)這些獨立圖像單元的象征意涵，讀解出田獵主題的外在場景與內(nèi)在意義的關(guān)聯(lián)性問題。

3? “圖像學(xué)解釋”——“田獵紋絳”織物圖像的發(fā)展緣由

“圖像學(xué)解釋”是結(jié)合一定的社會背景去獲取作品中的思想和背后發(fā)展現(xiàn)狀。當(dāng)時田獵活動引領(lǐng)著生活潮流和社會風(fēng)尚，因此，通過“田獵紋絳”中“圖像學(xué)解釋”剖析其背后隱藏的發(fā)展緣由。田獵是楚人的重要主題活動，圖像中的人物搭弓射獸，圍田而獵，場面旌旗蔽日，結(jié)駟千乘。可見田獵活動的盛行潛移默化地改變當(dāng)下楚藝術(shù)題材及文化的發(fā)展。那么，戰(zhàn)國時期楚國為什么如此風(fēng)靡田獵文化呢？與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀又有什么關(guān)系呢？從“田獵紋絳”織物圖像中側(cè)面映射出當(dāng)時現(xiàn)實生活狀況，以及促就田獵文化發(fā)展存在哪些要素。

3.1? 軍事背景下的驅(qū)動反應(yīng)

20世紀60年代初郭沫若［19］主編的《中國史稿》中記載田獵目的是“通過田獵進行練兵”，提出田獵與軍事活動密切的關(guān)系。有學(xué)者指出“田獵須駕車馬，合徒兵，執(zhí)兵戈，進與禽獸搏斗，故田獵且有治兵的重要意義隱于其間”［20］，說明在戰(zhàn)國時期的軍事背景下再次確認田獵活動的必然意義。田獵活動有舉行軍隊的戰(zhàn)陣演習(xí)，以達到訓(xùn)練士卒的目的，這也是田獵活動頻繁的原因之一。可見田獵活動不僅訓(xùn)練了士卒的戰(zhàn)斗意志和實戰(zhàn)能力，同時還加強軍事情報、物資運輸?shù)容o助系統(tǒng)的工作能力。筆者認知到戰(zhàn)國田獵文化成為對軍事力量的示威和軍事行動的內(nèi)核驅(qū)動力，從而加強了楚人對于田獵文化的重視性。這一時期狩獵活動與軍事訓(xùn)練之間也有著密切的聯(lián)系。楚人通過大規(guī)模的射獵行動起到軍事訓(xùn)練的作用，這是楚人保持戰(zhàn)斗力與尚武精神的重要手段。

3.2? 祭祀禮儀下的隱喻特質(zhì)

楚人熱衷于田獵活動，不僅因為田獵是一種軍事演練，而且也與宗教祭祀緊密相關(guān)。《詩經(jīng)》的田獵詩中均有記載，田獵習(xí)俗一直延續(xù)戰(zhàn)國時期的楚國。《禮記》曰“是月也，天子乃教于田獵……天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵。命主祠祭禽于四方”［21］，田獵所獲禽獸可用于祭祀四方之神，或祭祀宗祠。《左傳·成公十三年》曰“國之大事，在祀與戎”［22］；《谷粱傳·桓公四年》云“四時之田，皆為宗廟之事也，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”［23］。由此觀之，一年四季的田獵活動與宗廟的祭祀事宜緊密相關(guān)。筆者認為當(dāng)時田獵文化的一項重要職能是用所獲禽獸來祭祀神靈，以至于田獵活動被直觀繪制在服飾圖案載體中。

3.3? 農(nóng)業(yè)條件下的必需表象

田字出現(xiàn)在甲骨文中有“田十受年”“圣田”“王往于田”等［24］。“田”是象形字，表示田地、土地。《白虎通》中認為“田”有“為田除害”之義［25］，加上《說文》解釋道“獵，放獵逐禽也”，可知“田獵”的作用可以保護農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。古代中國土地廣大，農(nóng)作物資源豐富，不少地區(qū)處于“廉鹿在牧，蜚鴻滿野”的自然景觀，有禽獸害禾稼、毀五谷是一種常見的自然災(zāi)害。《左傳·莊公十七年》中“冬多麋”，杜預(yù)注“麋多則害五稼，故以災(zāi)書”，為了保護農(nóng)作物，需要開展田獵活動為農(nóng)田除害。筆者認為田獵文化緊密圍繞著楚國現(xiàn)實主義的生活題材和實際情境，見證藝術(shù)對現(xiàn)實生活的高度期盼和密切關(guān)注，從而也影響在織物視覺上締造的審美對象。

3.4? 游目騁懷下的娛樂文化

枚乘在《七發(fā)》中寫道：“游涉乎云林，周馳乎蘭澤，弭節(jié)乎江潯。掩青蘋，游清風(fēng)。”說明田獵環(huán)境優(yōu)美、山水環(huán)繞、草木茂盛，為調(diào)整心態(tài)的最優(yōu)方式，田獵是戰(zhàn)國時期中一項不可缺少的補充娛樂項目。楚人身處南方蠻荒的生態(tài)環(huán)境中，大江芳澤、鳥獸野林這些充滿無窮生命活力的自然意象，熔鑄了楚人樂觀自由、奔放好動的性格。楚人對于田獵文化秉持兼容并蓄的開放之態(tài)、動態(tài)的“活性精神”，成為先秦楚王重要的娛樂活動。《詩·車攻》“田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩……建旐設(shè)旄，搏獸于敖”，淋漓盡致地展現(xiàn)楚人的冒險精神。筆者從這些細節(jié)解讀出田獵活動對楚民族性格產(chǎn)生深刻的浸染作用，是楚人威武剛毅性格的呈現(xiàn)。

4? 結(jié)? 語

基于“前圖像志描述”“圖像志分析”和“圖像學(xué)解釋”的圖像學(xué)角度，本文剖析了“田獵紋絳”織物圖像，得出觀點如下：首先，通過“田獵紋絳”織物圖像的形象構(gòu)建，了解其獨特的底部橫向的空間構(gòu)圖形式及人物、動物與場景之間的角色還原。其次，“田獵紋絳”織物圖像具有抽象的視覺體驗和賦予動感的運動精神，也是楚人積極進取的文化精神的時代側(cè)影。同時，畫面中賦予直觀性、象征性和共時性等敘事特征，處處展示著楚人獨特的藝術(shù)觀念與審美內(nèi)涵。另外，隨著戰(zhàn)國時期多元文化思潮和社會動亂的必然趨勢下，開辟出奇異新穎的田獵文化局面，具有重要的功能與意義。楚人對田獵文化的熱愛和專注源于軍事、農(nóng)業(yè)、祭祀和娛樂等多方面因素的驅(qū)動，進一步孕育出極具現(xiàn)實生活和寫實性紋樣的田獵敘事性題材的圖像，從而運用在楚式服飾與質(zhì)料中。

參考文獻：

［1］林蕾. 楚文化藝術(shù)中的圖飾研究［D］. 武漢： 武漢理工大學(xué)， 2009.

LIN L. Picture Ornaments in Chu Culture Art Studies［D］. Wuhan： Wuhan University of Technology， 2009.

［2］湖北省荊州地區(qū)博物館. 江陵馬山一號楚墓［M］. 北京： 文物出版社， 1985.

Jingzhou District Museum of Hubei Province. No.1 Tomb of Chu in Mashan， Jiangling［M］. Beijing： Cultural Relics Press， 1985.

［3］趙豐. 中國絲綢通史［M］. 蘇州： 蘇州大學(xué)出版社， 2005.

ZHAO F. The General History of Chinese Silk［M］. Suzhou： Soochow University Press， 2005.

［4］歐文·潘諾夫斯基. 圖像學(xué)研究： 文藝復(fù)興時期藝術(shù)的人文主題［M］. 戚印平， 范景中， 譯. 上海： 上海三聯(lián)書店， 2011.

PANOFSKY O. Research in Iconography： Humanistic Themes in Renaissance Art［M］. Translated by QI Y P， FAN J Z. Shanghai： Shanghai Sanlian Bookstore， 2011.

［5］彭浩. 楚人的紡織與服飾［M］. 武漢： 湖北教育出版社， 1995.

PENG H. Textile and Clothing of Chu People［M］. Wuhan： Hubei Education Press， 1995.

［6］齊志家. 江陵馬山一號楚墓袍服淺析［J］. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報， 2012， 25（1）： 22-25.

QI Z J. On the Pao Fu of Chu tomb No.1 at Mashan Jiangling［J］. Journal of Wuhan Textile University， 2012， 25（1）： 22-25.

［7］蔣英炬. 中國畫像石全集·第5卷： 陜西、山西漢畫像石［M］. 濟南： 山東美術(shù)出版社， 2000.

JIANG Y J.The Complete Collection of Chinese Stone Sculptures， Vol. 5： Han Stone Sculptures in Shaanxi and Shanxi［M］. Jinan： Shandong Fine Arts Publishing House， 2000.

［8］涂雨瀟， 李正. “同源異構(gòu)”： 楚繡和漢繡的藝術(shù)特征對比研究［J］. 絲綢， 2023， 60（12）： 137-145.

TU Y X， LI Z. “Homologous and heterogeneous”： A comparative study on artistic characteristics of Chu embroidery and Han embroidery［J］. Journal of Silk， 2019， 60（12）： 137-145.

［9］呂友仁. 周禮譯注［M］. 鄭州： 中州古籍出版社， 2004.

L Y R. Zhou Lis Translation［M］. Zhongzhou： Ancient Books Publishing House， 2004.

［10］王亞蓉. 章服之實： 從沈從文先生晚年說起［M］. 北京： 世界圖書出版公司， 2013.

WANG Y R. The Reality of Zhang Fu： From the Later Years of Mr. Shen Congwen［M］. Beijing： World Book Publishing Company， 2013.

［11］張慶. 楚國紋樣研究［D］. 蘇州： 蘇州大學(xué)， 2015.

ZHANG Q. The Research on Pattern of Chu State［D］. Suzhou： Soochow University， 2015.

［12］姜英輝. 楚國絲綢紋樣研究［D］. 重慶： 西南大學(xué)， 2011.

JIANG Y H. Decorations Researching of Silk in Chu［D］. Chongqing： Southwest University， 2011.

［13］皮道堅. 楚藝術(shù)史［M］. 武漢： 湖北教育出版社， 1995.

PI D J. The History of Chu Art［M］. Wuhan： Hubei Education Press， 1995.

［14］劉魁立. 祥瑞動物［M］. 北京： 中國社會出版社， 2011.

LIU K L. Auspicious Animals［M］. Beijing： China Society Press， 2011.

［15］李硯祖. “開物成務(wù)”：《周易》的設(shè)計思想初探［J］. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）， 2008（5）： 4-7.

LI Y Z. To learn and to apply： Preliminary study for I Ching design thoughts［J］. Journal of Nanjing Arts Institute （Fine Arts & Design）， 2008（5）： 4-7.

［16］王祖龍. 楚藝術(shù)圖式與精神［M］. 武漢： 湖北人民出版社， 2003.

WANG Z L. Chus Art Schema and Spirit［M］. Wuhan： Hubei Peoples Publishing House， 2003.

［17］王逸. 楚辭章句補注［M］. 長春： 吉林人民出版社， 2005.

WANG Y. Chu Ci Chapter Sentence Supplement［M］. Changchun： Jilin Peoples Publishing House， 2005.

［18］BAXANDALL M. Patterns of Intention： On the Historical Explanation of Pictures［M］. Connecticut： Yale University Press， 1985.

［19］郭沫若. 中國史稿［M］. 北京： 人民出版社， 1976.

GUO M R. Manuscript of Chinese History［M］. Beijing： Peoples Publishing House， 1976.

［20］郭寶鈞. 中國青銅時代［M］. 上海： 三聯(lián)書店， 1978.

GUO B J. Bronze Age of China［M］， Shanghai： Sanlian Bookstore， 1978.

［21］孫希旦. 禮記集解［M］. 北京： 中華書局， 1989.

SUN X D. Li Ji Collection Analysis［M］. Beijing： Zhonghua Book Company， 1989.

［22］左丘明. 左傳［M］. 長沙： 岳麓書社， 1988.

ZUO Q M. Zuo Zhuan［M］. Changsha： Yuelu Press， 1988.

［23］范寧， 楊士勛. 《十三經(jīng)注疏》之九春秋谷梁傳注疏［M］. 上海： 上海古籍出版社， 1990.

FAN N， YANG S X. Thirteen Classics Explanatory Notes and Commentaries： Spring and Autumn Gu Liang Biography （Vol.9）［M］. Shanghai： Shanghai Ancient Books Publishing House， 1990.

［24］劉桓. 卜辭所見商王田獵的過程、禮俗及方法［J］. 考古學(xué)報， 2009（3）： 321-348.

LIU H. The Process， customs and methods of field hunting of the Shang King seen in the inscriptions［J］. Acta Archaeologica Sinica， 2009（3）： 321-348.

［25］陳立. 《白虎通》疏證［M］. 北京： 中華書局， 1994：590.

CHEN L. White Tiger Tong Annotation［M］. Beijing： Zhonghua Book Company， 1994.

Interpretation of “field hunting-patterned ribbon” fabric unearthed from Mashan Chu Tomb from the perspective of iconography

TU Yuxiaoa， LI Zhengb

（a.College of Textile and Clothing Engineering; b.School of Art， Soochow University， Suzhou 215123， China）

Abstract：The textile image of “field hunting-patterned ribbon” unearthed from the tomb of Mashan Chu in the Warring States Period is the first to put the characters， animals and scenes in the same image. This paper improves the clothing and material system of the Warring States Period from a new visual angle.

Through the research methods of imagology and narratology， the physical data and images of “field hunting-patterned ribbons” unearthed from the No.1 tomb of Chu in Mashan， Jiangling were analyzed step by step， and the image construction of field hunting characters was restored from the perspective of “pre-iconography description”， “iconography analysis” and “iconology interpretation”， the narrative characteristics of field hunting images were proposed， and the development reasons for the popularity of field hunting activities were excavated. First of all， the “pre-iconography description” focuses on the image construction of the “field hunting-patterned ribbon” fabric image， and restores the source of the “field hunting-patterned ribbon” image， the spatial composition form of “bottom line and horizon” and the role image. Secondly， the iconography analysis describes the narrative features of the fabric image of “field hunting-patterned ribbon”， and highlights the abstract visual effect， dynamic sportsmanship and juxtaposition of scene transformation through the narrative features. At last， by using the “iconology interpretation” to explain the reasons for the development of the “field hunting-patterned ribbon” fabric image， it shows that the field hunting activities led the life trend and social fashion at that time.

The research shows that through the decomposition of iconography knowledge and deep digging of the image construction and restoration of “field hunting-patterned ribbons”， as well as the existence of image narrative intuitiveness， symbolism and synchronicity and other characteristics， one can feel the character endowed with a strong sportsmanship. These four image units are juxtaposed and synchronic because of their similar narrative characteristics of hunting culture. They set off the same theme and are placed in the same comprehensive space， showing Chu peoples unique artistic concept and aesthetic connotation. With the inevitable trend of multi-cultural thoughts and social unrest in the Warring States Period， a strange and novel hunting culture situation was opened up. This paper also summarizes that military， sacrificial， agricultural and entertainment factors were the main reasons for the popularity of hunting activities in the Warring States Period.

In this paper， the uniqueness of “field hunting-patterned ribbons” lies first in its image. Based on the pattern image of field hunting-patterned ribbon fabrics in the Warring States Period， the color selection and pattern categories are summarized and the image construction is carried out. The essential purpose of the fabric is to deeply study the fabric itself， the social customs of Chu State in the Warring States Period， and the relationship between materiality and spirituality generated by artistic will based on the research method of image science and internal logic. At the same time， “field hunting-patterned ribbon” cleverly applied abstract visual effects and concrete scene modules in Chu art to clothing design in clothing fabric and culture， which is a continuation of its pursuit of freedom and unconstrained humanistic connotation and spiritual value.

Key words：

field hunting-patterned ribbon; iconography; field hunting culture; image construction; narrative features; fabric image