非遺進(jìn)校園背景下民間拳師“教師身份”的認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)

摘要：校園傳承逐漸成為非遺文化有效傳承的重要途徑，作為非遺傳承人的民間拳師進(jìn)校園教授非遺武術(shù)成為非遺項(xiàng)目校園發(fā)展的趨勢，也是保障非遺武術(shù)校園傳承本真性的關(guān)鍵所在。研究以吉登斯的自我認(rèn)同理論為理論框架，運(yùn)用田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：民間拳師以教師身份校園教授非遺武術(shù)的身份認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)在拳師“自我”對個體教師身份定位的質(zhì)疑、學(xué)校教師“群體”對拳師教師身份的不接納、學(xué)生及家長與社會組成的“他者”對拳師教師身份的不信任這三方面。基于此，民間拳師建構(gòu)教師身份則需要從“自我”、“群體”與“他者”三方面入手，處理“自我”危機(jī)，需要拳師思想覺醒與付諸努力，紓解“群體”危機(jī)，需要拳師與學(xué)校教師互相接納，面臨“他者”危機(jī)，關(guān)鍵是拳師與“他者”達(dá)成共識。

關(guān)鍵詞：民間拳師；武術(shù)教師；身份認(rèn)同；身份建構(gòu)

Research on the Construction of Folk Boxer's \"teacher identity\" under the background of \"not left on Campus\"

Qi Ai1" Peng Wu2" JunJie Zhai3" Guodong Zhang1*

（1. Institute of Sport Science， College of Physical Education and Sports， Southwest University， Chongqing 400715;" 2.Bijiashan Middle School， Liyuan Primary School， Shenzhen 518028; 3. Jialing No.1 Middle School， Nanchong， Sichuan 637900）

Abstract： Campus inheritance has gradually become an important way to effectively inherit non-heritage culture. As non-heritage inheritors， folk boxers teaching non-heritage martial arts on campus has become the trend of campus development of non-heritage projects， and it is also the key to ensure the authenticity of non-heritage martial arts campus inheritance. The research takes Giddens' theory of self-identity as the theoretical framework. using field investigation， it is found that the identity crisis of folk boxers teaching non-legacy martial arts on campus as teachers is shown in the following three aspects： the boxer's \"self\" questioning the identity of individual teachers， the school teachers' \"group\" 's non-acceptance of the boxer's identity， and the \"others\" composed of students， parents and society. Distrust of the identity of the boxer teacher. Based on this， the folk boxer's construction of teacher identity needs to deal with the \"self\" crisis from three aspects： \"self\"， \"group\" and \"other\". It requires boxers and school teachers to accept each other and face the crisis of \"other\". The key is to reach a consensus between the boxer and the other.

Key words： folk boxer; martial arts teacher; identity; identity construction

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”[1]。非遺進(jìn)校園在全國各級各類學(xué)校開展如火如荼，不過引進(jìn)非遺進(jìn)校園首要面臨的是非遺師資匱乏的問題[2]。學(xué)校現(xiàn)有科任教師缺乏非遺文化知識與技能，需要聘請非遺傳承人到校教授非遺項(xiàng)目。于是，教育部在2014年頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出：“深入開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校活動，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂”[3]。 自此，非遺傳承人進(jìn)校園開展非遺教學(xué)工作有了法律依托，為解決非遺師資問題提供了方向。

通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人進(jìn)學(xué)校存在一些現(xiàn)實(shí)問題。一是作為傳承人的民間拳師教學(xué)效能較低，拳師雖然擁有非遺武術(shù)的知識與技能，但卻缺乏科學(xué)的教育教學(xué)技能［4］。二是作為傳承人的民間拳師無法發(fā)揮非遺文化的“育人”功能，在教育“育人”層面難以像學(xué)校教師一樣得心應(yīng)手。拳師缺乏學(xué)校教育背景［5］。三是作為傳承人的民間拳師，在學(xué)校教學(xué)不易滿足謀生需要，無法全身心投入學(xué)校非遺教學(xué)，教師職業(yè)為拳師帶來的經(jīng)濟(jì)價值較低［6］。長此以往，民間拳師無法產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同感［7］，從而造成教師身份認(rèn)同危機(jī)。

教師身份認(rèn)同的研究群體普遍為鄉(xiāng)村教師、英語教師、新手教師以及師范生等，對處于教師邊緣群體的外聘教師身份認(rèn)同的分析不夠充分。民間拳師既屬于非遺傳承人群體，進(jìn)校園教授非遺武術(shù)也屬于教師群體的外聘教師群體，為促進(jìn)非遺文化與學(xué)校教育順利融合，亟須傳承人重新定位教師身份，但現(xiàn)有研究對傳承人進(jìn)校園后的外聘教師身份的探索不足。因此，本研究以吉登斯自我認(rèn)同理論為理論基礎(chǔ)，采用田野調(diào)查法，以在學(xué)校教授非遺武術(shù)的民間拳師為研究主線，從教師身份的自我認(rèn)同、他者認(rèn)同、群體認(rèn)同3 個角度分析拳師面臨的身份困境，探尋身份認(rèn)同危機(jī)的化解之法，期希幫助拳師成功建構(gòu)教師身份，有望真正解決武術(shù)師資匱乏的問題，從而為促使學(xué)校非遺武術(shù)教學(xué)向規(guī)范化方向發(fā)展提供新思路。

1 理論基礎(chǔ)、田野點(diǎn)與方法概述

1.1 理論基礎(chǔ)

本研究以吉登斯的“自我認(rèn)同”理論為理論基礎(chǔ)。吉登斯的“自我認(rèn)同”理論背景是“現(xiàn)代性”社會，自我認(rèn)同是“個體”在“現(xiàn)代性”社會中面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)，通過聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，自我的反思性轉(zhuǎn)化為身體行動以平衡“現(xiàn)代性”社會的機(jī)遇與風(fēng)險，最終完成自我實(shí)現(xiàn)的一個動態(tài)過程[8]。吉登斯所表達(dá)的“現(xiàn)代性”社會并不僅是現(xiàn)代社會，是對于“個體”而言較以往所處舒適社會相比有危機(jī)感社會的代表之稱。“個體”在“現(xiàn)代性”社會需要通過自我認(rèn)同來建構(gòu)理想自我以達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，同時 “個體”不是孤立靜止的只身尋求自我認(rèn)同的途徑[8]，而是在“個體”與“個體”、“個體”與“現(xiàn)代性”社會相互作用之間建構(gòu)理想的自我。

身份定位是個體對自我認(rèn)識的一個重要途徑［9］。社會傳承賦予民間拳師武術(shù)傳承人身份，學(xué)校傳承賦予民間拳師武術(shù)教師身份。民間拳師教師身”自我認(rèn)同的過程則是指拳師走進(jìn)校園教學(xué)場域教授傳統(tǒng)武術(shù)，教學(xué)身份由“師父”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煛保瑘鲇虻淖兓沟萌瓗煾惺艿缴嫖C(jī)，由此產(chǎn)生了存在性焦慮。為尋求本體安全感，拳師利用個人經(jīng)歷對傳統(tǒng)武術(shù)校園教學(xué)進(jìn)行反思，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨煉，最終實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)新“自我”的過程。成功建構(gòu)理想自我身份的前提，便是化解身份認(rèn)同的危機(jī)［10］。

1.2 田野點(diǎn)與方法概述

本研究以重慶市非遺武術(shù)項(xiàng)目“復(fù)興賀家拳”定點(diǎn)學(xué)校思源小學(xué)作為田野點(diǎn)。思源小學(xué)位于重慶市北碚區(qū)復(fù)興鎮(zhèn)，于2020年建校并投入使用。校長為打造學(xué)校特色，建校初期便引進(jìn)本地非遺項(xiàng)目“復(fù)興賀家拳”，并開展至今。目前，學(xué)校成立校武術(shù)隊(duì)，于課后延時服務(wù)以及周六訓(xùn)練，引進(jìn)非遺傳承人作為武術(shù)教師對武術(shù)隊(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。開展期間，更換了三次傳承人在校教學(xué)，現(xiàn)已固定一位傳承人留校任教。學(xué)校現(xiàn)有初級和中級兩個班，共70名隊(duì)員。目前來看，傳承人在學(xué)校教學(xué)的成果得到家長、老師與學(xué)校的認(rèn)可，契合研究主題。

在田野調(diào)查中，主要采用參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談。調(diào)研分為2 個階段，第一階段時間從2023 年3 月至2023 年6 月，共14 次到田野點(diǎn)，觀察兩位傳承人（J 教練，M 教練）在學(xué)校的賀家拳教學(xué)并對他們進(jìn)行訪談，獲得訪談錄音131 min，轉(zhuǎn)換文字11 422 字；與學(xué)校前任校長F 校長進(jìn)行訪談，獲得訪談錄音50 min，轉(zhuǎn)換文字5 800 字。了解到學(xué)校引進(jìn)非遺賀家拳的發(fā)展脈絡(luò)。第二階段時間從2023 年9 月至2023 年10 月，共16 次到田野點(diǎn)。這一階段，X 校長調(diào)任到思源小學(xué)，武術(shù)隊(duì)J教練已不在學(xué)校教學(xué)。通過觀察M 教練的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)拳師對教學(xué)的把控逐漸得心應(yīng)手。在學(xué)校賀家拳負(fù)責(zé)教師C 主任的幫助下，對學(xué)校3 位教師進(jìn)行訪談（W 老師，X2 老師，T 老師），收集訪談音頻共137 min，轉(zhuǎn)換訪談文字16 815 字；對2 位學(xué)生家長進(jìn)行訪談，收集訪談音頻共52 min，轉(zhuǎn)換文字8 292 字。在整個調(diào)研過程中，以訪談提綱為基礎(chǔ)，針對訪談對象的回答，對提問進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，且在訪談人知曉并同意的情況下進(jìn)行錄音，依據(jù)連續(xù)性比較的原則，邊收集材料邊整理，文中對訪談?wù)咝彰隽四涿幚怼ＴL談統(tǒng)計(jì)表見表1。

2 民間拳師“教師身份”認(rèn)同困境

身份認(rèn)同危機(jī)影響著教師的自我身份建構(gòu)［10］。個體身份認(rèn)同主要包含個體的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同與他者認(rèn)同3 個方面。

2.1 自我認(rèn)同危機(jī)：我，應(yīng)該是誰？

民間拳師產(chǎn)生教師身份認(rèn)同危機(jī)的原因如下。一是具有雙重身份的拳師承擔(dān)著不同的社會責(zé)任［11］。J教練：“就想的是把這個傳承下去、傳承好，現(xiàn)在傳承的重?fù)?dān)落在了我們身上，所以我跟師弟兩個就進(jìn)了校園。”M 教練：“我就想著要為復(fù)興賀家拳做一些有意義的事情。”拳師進(jìn)校園教授賀家拳的初心是為更好地保護(hù)傳承非遺項(xiàng)目，在他們看來，為賀家拳校園傳承出力是作為傳承人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。民間拳師在教學(xué)實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的是，只為教會學(xué)生武術(shù)技能，難以意識到身為學(xué)校教師還要做到培養(yǎng)學(xué)生健康身心的教育目標(biāo)。二是師徒傳承與學(xué)校教育之間存在巨大差異［12］。在非遺教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，傳承人的教學(xué)是以非遺項(xiàng)目為主體，對教學(xué)對象會制定嚴(yán)格要求，然而學(xué)校教師在教學(xué)中需要秉持“學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)內(nèi)容方面，校外師徒傳承的教學(xué)內(nèi)容是隨機(jī)性教學(xué)，學(xué)校則要求教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化，F(xiàn) 校長：“我給他們定的標(biāo)準(zhǔn)就是把‘總切’的套路整理成文字教材和影像。”這就需要對傳統(tǒng)武術(shù)校園教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和規(guī)劃，然而民間拳師大多受教育水平受限，無法獨(dú)立編寫教學(xué)材料。現(xiàn)代性教學(xué)場域?yàn)槊耖g拳師帶來多種挑戰(zhàn)，促使拳師不斷以“我是否是一位專業(yè)教師”的疑問來審視自我身份定位。

2.2 群體認(rèn)同危機(jī)：我是否屬于教師集體？

群體認(rèn)同是指個體于某一群體之間的身份認(rèn)同，是個體在某一群體是否具有心理上的親近感與歸屬感的表現(xiàn)[13]。群體認(rèn)同是相互的[14]，一方面是民間拳師對學(xué)校教師群體的認(rèn)可。民間拳師在學(xué)校屬于外聘教師，不屬在編教師行列，在學(xué)校是邊緣群體[15]。在交流中了解到，民間拳師是以兼職教師的身份在學(xué)校進(jìn)行非遺教學(xué)，在校工作時間僅是課后延時服務(wù)時間段，學(xué)校外的工作才是主要收入來源，導(dǎo)致拳師不易承認(rèn)自己屬于學(xué)校教師群體；另一方面是學(xué)校教師對民間拳師作為“武術(shù)教師”的認(rèn)可。首先是民間拳師與學(xué)校教師在教育背景上存在差異[16]，拳師并非專業(yè)的教師，也未考取教師資格證書，因此，拳師的非遺校園教學(xué)在學(xué)校教師看來是不能稱之為科學(xué)專業(yè)的教學(xué)。X2老師：“他畢竟是師父帶徒弟的教學(xué)方式，教學(xué)方式呆板了一點(diǎn)，還需要稍微改進(jìn)一點(diǎn)”，W老師：“教學(xué)這個角度來看，很多細(xì)節(jié)和整個指導(dǎo)上有些小瑕疵”。其次是學(xué)校沒有將外聘教師納入學(xué)校師資建設(shè)與發(fā)展的計(jì)劃中[15]，致使學(xué)校教師與拳師之間形成無形的壁壘，教師與拳師之間的有效交流較少，T老師：“他平時跟普通老師交流還是比較少，可能偶爾會跟班主任交流”。以上這些現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致了學(xué)校教師群體難以接納民間拳師，拳師對教師群體認(rèn)同感較低，容易讓拳師產(chǎn)生“我是否屬于教師集體”的懷疑。

2.3 他者認(rèn)同危機(jī)：他者對民間拳師的“教師身份”不信任

在現(xiàn)實(shí)生活中，他者對外聘教師的認(rèn)同感極低[15]。他者對民間拳師的“教師身份”認(rèn)同，主要涉及社會、學(xué)生和家長這三方的認(rèn)同。社會認(rèn)同方面，學(xué)校引進(jìn)民間拳師進(jìn)校園沒有嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制[17]，J教練：“師父讓我來，我就來了”，M教練：“掌門人10月份找到我，我就來了”，學(xué)校歷任在校教學(xué)的傳承人都是由賀家拳掌門人推薦而來，在拳師進(jìn)校園后的教學(xué)過程中考察是否勝任非遺教學(xué)，拳師準(zhǔn)入考察有一定滯后性，導(dǎo)致社會對民間拳師的“武術(shù)教師”身份認(rèn)可度不高。學(xué)生認(rèn)同方面，民間拳師對學(xué)生教育心理、學(xué)情特點(diǎn)把握不準(zhǔn)確[16]，家長1：“最開始師父吼，她還會怕，怕的時候她就不想來，就裝肚子疼”，導(dǎo)致學(xué)生對拳師的教學(xué)喪失學(xué)習(xí)興趣，容易萌發(fā)對拳師的教學(xué)能力不信任的心理，教學(xué)期間有學(xué)生中途退出武術(shù)隊(duì)的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生對拳師的教師身份認(rèn)同感較低。家長認(rèn)同層面，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的首要反饋人便是學(xué)生家長，繼而影響家長對拳師的“教師身份”認(rèn)同。家長2：“我覺得他畢竟不是一個專業(yè)的老師，不能要求太多”，家長的潛意識里認(rèn)為民間拳師是社會人士，不是學(xué)校教師，甚至部分家長表示擔(dān)心拳師在學(xué)校的教學(xué)會出現(xiàn)不負(fù)責(zé)或不會教等情況，這種想法是因?yàn)榧议L只承認(rèn)拳師的社會屬性[17]，對其傳承人身份在非遺教學(xué)方面的重要性并不了解造成的。社會、學(xué)生及家長三方對民間拳師的“教師身份”難以產(chǎn)生信任感，反饋給拳師個體便造成教師身份認(rèn)同的他者認(rèn)同危機(jī)。

3 民間拳師如何建構(gòu)教師身份

民間拳師在處理身份認(rèn)同危機(jī)時，需要理性看待“自我”“群體”以及“他者”之間的沖突和矛盾［10］，以成功建構(gòu)武術(shù)教師的身份。

3.1 自我認(rèn)同：個體對困境的積極反抗

個體追求自我認(rèn)同，往往會從意識形態(tài)和行為實(shí)踐兩個層面來建構(gòu)自我的身份認(rèn)同［18］。在意識層面，首先需要民間拳師自我覺醒和解放思想［18］。民間拳師需要清醒地認(rèn)識到武術(shù)教師這一身份賦予的責(zé)任與使命，只有在這個基礎(chǔ)上，才能理清傳承人身份與武術(shù)教師身份的種種羈絆，認(rèn)識到傳承人進(jìn)校園對保護(hù)發(fā)展非遺文化以及豐富學(xué)生學(xué)校教育的意義所在。隨后，民間拳師要成為理想的現(xiàn)實(shí)主義者［18］，正視教學(xué)能力不足的客觀事實(shí)，根據(jù)自己的實(shí)際情況理智分析，采取措施，以追求理想的自我。行為層面，民間拳師建構(gòu)教師身份需要對癥下藥。一方面，拳師需要多途徑提升課堂教學(xué)能力。首先，參加學(xué)校組織的教師專業(yè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念、方法和技術(shù)。其次，與學(xué)校體育教師交流合作，參加教研活動，共同探討教學(xué)問題。最后，積極反思自己的教學(xué)實(shí)踐，尋找改進(jìn)的空間。另一方面，要關(guān)注學(xué)生的需要與實(shí)際情況，有針對性地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

3.2 群體認(rèn)同：個體與群體相互成就

拳師在完成自我身份建構(gòu)的基礎(chǔ)上，還需要完成自己所處學(xué)校教學(xué)環(huán)境教師群體的身份認(rèn)同，包括學(xué)校教師對拳師的接受，以及拳師對學(xué)校教師的接納，這兩方面是相輔相成的［14］。一方面，需要加強(qiáng)學(xué)校教師對民間拳師的接受度。作為管理方的學(xué)校，應(yīng)多讓學(xué)校教師觀察民間拳師武術(shù)教學(xué)工作的實(shí)踐現(xiàn)狀，分析拳師武術(shù)教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，與拳師交流；組織學(xué)校教師與民間拳師共同參與的教研活動；定期組織民間拳師教學(xué)成果展示平臺，讓學(xué)校教師了解民間拳師對學(xué)校作出的貢獻(xiàn)。另一方面，促進(jìn)民間拳師自身對學(xué)校教師群體的接納。比如，學(xué)校在民間拳師入職前對其進(jìn)行完整的教師入職培訓(xùn)，以加深拳師對教師職業(yè)的深刻理解；在民間拳師入職后，給予拳師與學(xué)校教師同樣的教學(xué)公共資源，促使拳師快速融入學(xué)校教師群體；鼓勵民間拳師參加學(xué)校組織的各項(xiàng)具有人文性和文化氛圍的活動，增強(qiáng)拳師對學(xué)校教師群體的歸屬感。

3.3 他者認(rèn)同：達(dá)成社會角色期待價值共識

民間拳師建構(gòu)教師身份的他者認(rèn)同危機(jī)化解，從本質(zhì)上說是他者對拳師武術(shù)教師身份的認(rèn)可與承認(rèn)［9］。讓學(xué)生、家長及社會三方構(gòu)成的他者認(rèn)可民間拳師的教師身份，最重要的是，他者需要給民間拳師提供作為一名武術(shù)教師在各維度上的基本要求規(guī)范，同時這一規(guī)范是由三方組成的他者所達(dá)成的共識，換而言之，是他者對武術(shù)教師的社會角色期待價值共識［19］。也正是由于民間拳師在他者對武術(shù)教師社會角色期待價值共識的一無所知，造成拳師建構(gòu)教師身份時缺乏合理的調(diào)適方向。學(xué)校是拳師與他者溝通的橋梁。校方要積極搭建民間拳師與他者之間溝通的紐帶，使得拳師明晰他者對非遺武術(shù)及民間拳師進(jìn)校園的基本要求與成效期望，從而確立他者對民間拳師建構(gòu)武術(shù)教師身份的社會期待價值共識，勢必能減少民間拳師因無方向感而產(chǎn)生的身份認(rèn)同危機(jī)，體驗(yàn)到來自他者的身份承認(rèn)。

4 結(jié)語

傳承人進(jìn)校園是非遺進(jìn)校園進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢。校園教授非遺武術(shù)賦予民間拳師武術(shù)教師的新身份。為提升非遺武術(shù)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，需要民間拳師化解由自我認(rèn)同危機(jī)、他者認(rèn)同危機(jī)與群體認(rèn)同危機(jī)構(gòu)成的個體身份認(rèn)同危機(jī)，以成功建構(gòu)教師身份，促進(jìn)拳師進(jìn)一步融入學(xué)校教學(xué)場域，實(shí)現(xiàn)非遺文化與學(xué)校教育的進(jìn)一步融合發(fā)展。

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