鄉村振興語境下少數民族文化傳播策略分析

摘 要：社會的不斷發展和新媒體應用的普及，不僅給少數民族文化傳播帶來了機遇，也帶來了一定的沖擊，與此同時，民族文化傳播也出現了一些新特點，需要我們加以重視。本文以廣西百色地區壯族文化傳播為例，通過分析其傳播現狀，發現該地區的傳播人才、傳播形式、傳播機制、傳播內容存在問題，基于此，提出培養文化傳播人才、運用新媒體技術拓寬文化傳播渠道、整合資源并增強地方合力以及加強文化傳播內容創新性的針對性解決對策，旨在促進少數民族文化傳播，并借助文化傳播推動鄉村振興。

關鍵詞：少數民族文化；鄉村振興；文化傳播；新媒體

中圖分類號：C955；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）03-0086-04

基金項目：揚州大學廣陵學院大學生科技創新基金資助（YJ202211）。

一、引 言

實施鄉村振興戰略，是以習近平同志為核心的黨中央從黨和國家事業全局出發作出的重大決策，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化國家的重大歷史任務，也是新時代“三農”工作的總抓手[1]。

廣西位于中國西南邊陲，有“全國脫貧攻堅主戰場”之稱，同時也是中國少數民族人口最多的自治區。近年來，隨著貧困人口得到精準幫扶、農村基礎設施不斷完善、鄉村振興戰略在該地區取得了一定成效。在新媒體時代背景下，如何抓住新媒體發展的機遇，提高少數民族文化的傳播力及影響力，持續助力鄉村振興，是值得關注的話題。基于此，調查團隊以廣西百色地區壯族文化傳播為研究個案，采取問卷調查、實地考察以及深度訪談等研究方法，對該地區少數民族文化傳播現狀進行了深度調查，旨在探索出少數民族文化傳播新策略。

二、廣西百色地區壯族文化傳播的現狀

（一）問卷調查結果與分析

調查團隊采用“線上+線下”相結合的方式，共發放問卷1500份，收回有效問卷905份。從調查對象的年齡來看，25歲以下占比37.71%，25-50歲占比42.84%，50歲以上占比19.45%；從調查者的受教育程度來看，小學學歷占比10.5%，初中學歷占比14.08%，高中學歷占比20.17%，專科學歷占22. 55%，本科學歷占比28.76%；碩士及以上學歷占比3.94%。調查團隊結合傳播學、社會學等相關學科知識進行樣本分析，總結出廣西百色地區壯族文化傳播現狀的以下三個特征。

1.民族語言逐漸淡化

語言和文化是一種相互獨立又相互聯系的關系，通過語言能夠洞悉文化，反過來文化又制約著語言系統的發展。語言不僅是一種重要的交際工具，也是我們觀察民族文化的一面“鏡子”[2]。調查團隊發現，調查對象對普通話的使用占比高達65.27%，而對民族語言僅限于老少代際之間小范圍使用和傳播，占比為34.73%。雖然調查對象學習、傳播民族語言的態度比較積極主動，但是僅有態度是不行的，只有讓民族語言變成溝通交流工具，才能充分發揮出它的魅力，從而更好地傳承民族文化。因此，民族語言逐漸淡化對于民族文化的傳承與發展是一種阻礙。

2.民族服飾及織錦傳統技藝的發展較為艱難

民族服飾是民族文化的載體和外在表現，運用民族傳統技藝制作出來的民族服飾蘊含著獨特的民族理念和精神。靖西壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱為“中國四大名錦”，采用壯錦編制壯族服飾是廣西百色地區壯族的一項傳統。調查團隊發現，該地區大部分村民只是在“三月三”（壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統節日）等比較盛大的節日才身著壯族服飾，并且青少年對織錦技藝的學習興趣不夠高，織錦人才青黃不接，導致民族服飾及織錦傳統技藝的發展較為艱難。

3.民族山歌文化傳承出現一定的斷層

從傳統角度來看，歌圩節是以青年為主角的，但由于年輕人多外出工作、學習，所以參加這種活動的人寥寥無幾；留在村子里的年輕人因觀念、興趣等發生了較大改變，也不太愿意去唱山歌。調查對象表示只有老一輩的壯族人才會唱山歌，因此就出現了歌圩會上對唱山歌的多是祖輩、父輩年紀的中老年人，而30歲以下的壯族人基本上已經不太參加山歌活動，導致山歌文化傳承出現斷層現象。

（二）實地走訪、深度訪談的結果與分析

為了進一步靈活、深入地獲取可靠的研究資料，調查團隊采取實地走訪的方式對15人進行了深度訪談。從訪談對象年齡來看，覆蓋了19歲到70歲的老中青三代；從社會身份來看，兼顧公務員、外出務工者、個體戶、教師、學生、農民等群體，盡可能地反映不同領域、不同年齡段、不同學歷層次的受眾對于少數民族文化傳播的認知。

1.新媒體的普及和使用情況

近年來，百色地區得益于西部大開發、“一帶一路”、鄉村振興等相關政策的扶持，新媒體普及率比較高，各類媒體共存。調查團隊在走訪各個目標調查村寨時發現，在傳統媒體使用方面，村民較少選擇紙質媒體，而電視是最普及的媒體（98%的村民家里都有電視機），且成為他們接收外界信息的重要渠道；在新媒體使用方面，各村寨接觸互聯網比較早，主要表現為網吧較多，同時不少鄉鎮民族小學也配有專門的電腦教室，但是大多一周僅開設一節電腦課，這從側面說明新媒體的利用率不夠高。

2.百色地區少數民族文化傳播主體

沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林[3]。文化包含物質文化和精神文化兩種形態，而作為文化的創造者，人本身既是最主要的文化產物，又是物質和精神文化的沉淀與發揚者。百色地區少數民族文化傳播主體正是當地各類受眾。

（1）個體層面

第一，長期居住在村寨里的村民。這類人群是傳播少數民族文化的主要載體，但是沒有被較好地調動起來。團隊走訪發現，部分村民認為村寨文化并沒有太多特殊之處，因而也不會主動介紹自己的村寨，但是也有部分懂得上網的村民會通過抖音、快手等短視頻APP記錄村寨里發生的一些事情，比如秋季的稻田、婚宴上的歌圩會等，這些內容在平臺上往往能獲得較為積極、正向的評論。

第二，外出讀書、務工人員。這類人群都是在村寨里成長起來的，他們雖然為了學習和生活離開了村寨，但是并沒有真正離開。由于這類人群的文化素質較高且與外界接觸的經驗比較豐富，因此能夠充分發揮自身優勢，把少數民族文化向外傳遞，更好地傳播本民族文化。

第三，村干部和鄉鎮中小學教師。團隊走訪發現，百色地區的村干部和鄉鎮中小學教師大多來自當地，而那些退休的教師更是土生土長的當地人，即便是退休了，在村民眼里仍然是文化的代名詞。這類群體在村寨中往往發揮著意見領袖的作用，能夠使村民意識到少數民族文化的重要性。值得一提的是，自脫貧攻堅戰打響以來，百色地區各村寨出現了不少高級知識分子的“第一書記”，比如百坭村的黃文秀（北京師范大學碩士）、上蒙村的路艷（北京大學碩士）等。對百色地區少數民族村寨來說，這些高質量人才的加入不僅是改變當地經濟發展困境的重要推手，更是少數民族文化傳播的旗手。

（2）政府層面

文化產業承載著價值導向、社會整合、敦風化俗、促進和諧等特殊功能，是堅守和傳播社會主義核心價值觀的主要陣地，具有鮮明的意識形態屬性[4]。少數民族文化的傳承與傳播離不開政府，政府為民族文化的傳承和發展提供了政策及物質保障，比如，廣西壯族自治區人民政府根據西林、凌云兩縣的歷史狀況及政治、經濟、文化、民族特點，給予兩縣享受自治縣待遇的政策支持，促進了當地經濟和文化事業的發展，鞏固和加強了民族團結。團隊實地走訪了解到，廣西百色地區在完善農村文化設施的同時，也建立了右江民族博物館、靖西壯族博物館等10余座用于記錄并傳播民族文化的場館，還通過舉辦那坡黑衣壯族歌會、凌云壯族夜婚宴等活動傳播民族文化。

（3）媒體層面

縣級融媒體的建設是打通媒體融合“最后一公里”的關鍵一環，應肩負起傳播民族文化的重要使命。團隊調查發現，廣西百色地區包含12個縣區，其在整合各縣區廣播電視臺的基礎上，組建了右江融媒、平果融媒等縣級融媒體中心。移動化融媒體制作不僅提高了生產效率，也更直觀地報道了當地特色文化傳播情況，比如，靖西融媒設立了《壯語新聞》欄目，運用本地通俗易懂的壯語宣傳靖西風土人情和壯族文化。

三、廣西百色地區壯族文化傳播存在的問題

新媒體時代的到來打破了傳統媒體時代傳受雙方的明顯界限，這對少數民族文化傳播來說既是契機也是挑戰。團隊調查發現，目前百色地區的少數民族文化傳播面臨著諸多困境。

（一）傳播人才較為匱乏

當下，傳統的傳播方式依然繼續發揮著傳播少數民族文化的作用，然而在新媒體的沖擊下其傳播力不斷被削弱。雖然百色地區的少數民族文化傳播主體類型較多，但是能夠熟練掌握新媒體技能并進行少數民族文化傳播的人才較為匱乏。

團隊調查發現，部分村寨的村民主動傳播本民族文化的意識不強，他們將自己固化為文化傳播過程中的接收者，比如，當村寨要舉行某個特色民俗活動時，往往根據村里發布的通知開展活動，并沒有主動利用媒體向外傳播文化。此外，新聞宣傳工作人員不足且素質不夠高的問題也值得關注，比如樂業融媒、田林融媒等融媒體中心僅有10余名工作人員，并且大多為高中、大專學歷，專業對口的本科生僅占小部分。

（二）傳播形式較為單一

廣西百色地區壯族文化的傳播形式主要是人際傳播，即在各個相對封閉且穩定的群體成員之間進行面對面的信息傳遞活動。這種單向傳播特點的形成主要與廣西百色地區的地理環境以及當地壯族人的民族心理有關。

首先，百色地區的山地占總面積95%以上，大多數壯族人居住在山地或河谷，呈現出大分散、小聚居的特點。居住在這種相對集中區域的人們容易形成一個相對封閉的群體，人與人之間的聯系主要通過地緣、血緣來匯聚。其次，在深度訪談中，調查對象指出壯錦技藝沒有相關的文字記錄，僅憑借母系之間的親身相授來傳承，這種單向的文化流動和面對面式的傳播決定了壯錦技藝傳播的主導權固定在這一類人當中，即血緣式傳承。

（三）傳播機制缺乏統籌引導

文化傳播機制是指文化傳播主體通過一定的傳播機制，利用傳播媒介將文化內容傳遞給受眾，以實現文化信息的有效傳輸并產生一定的影響。團隊調查發現，百色地區“村寨文化屋”項目旨在加強宣傳引導、保護壯族文化特色、打造文化產業基地、助力鄉村振興實施，但是此類公共文化服務設施的建成率較高、使用率較低，主要原因在于村民在信息渠道上得不到反饋且缺乏互動性。比如，書目投放未充分結合村民的文化素養、知識能力水平，導致村民在接收信息的過程中處于被動地位，難以達到上下聯動的文化傳播效果。

（四）傳播內容質量不夠高

盡管百色地區各縣級融媒體始終堅持宣傳當地少數民族特色文化，在報道中的配圖資料也比較豐富，但是總體手法比較單一，存在內容同質化現象，缺乏藝術性和感染力。團隊調查發現，廣西百色地區縣級融媒體具有兩個方面的總體特征：一是側重于微信公眾號的運營。比如，靖西融媒一日之內發表了8篇推文，網站的點擊率高達60.46%，但是涉及少數民族文化內容的推文占比較少。二是以宣傳為主，內容缺乏創新性。比如，凌云融媒有關少數民族文化報道出現的高頻詞有“促進民族團結”“民族共同體”，且存在同質化現象，難以使受眾深入系統地感知當地少數民族文化的魅力。

四、廣西百色地區壯族文化傳播對策

文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興則國運興，文化強則民族強[5]。如何傳承好發展好少數民族文化可以從以下4個方面進行。

（一）培養文化傳播人才

文化傳播人才既可以是熟悉少數民族文化的人，也可以是引導更多的人民群眾繼承并傳播少數民族文化的人，或者是具有相關工作特長的人。在鄉村振興背景下，相關政府部門一方面可以利用助農平臺來培養新媒體傳播人才，這是目前百色地區壯族文化傳播所急需的；另一方面，可以在當地學校里開設包含語言、歌舞、戲劇、技藝等內容的壯族文化課，為培養本土傳播人才、實現民族文化自主傳播提供有生力量。

（二）運用新媒體技術，拓寬文化傳播渠道

關系的連接是新媒體的核心功能之一，新媒體技術提供了多種方向的連接可供性[6]。新媒體形式中的“直播”打破了時空的限制，讓“非遺”展現出生機與活力。因此，傳承人要積極運用新媒體技術，拓寬文化傳播渠道。以壯族馬骨胡非遺文化傳播為例，傳承人不僅可以在新媒體平臺開設演奏直播間，通過直播間向更多群體傳播傳統曲目，還可以開設馬骨胡藝術專欄，利用新媒體快捷傳播的優勢擴大傳播范圍，增強用戶黏性。此外，虛擬現實技術能夠為受眾帶來立體浸入式體驗，因此在少數民族文化傳播過程中傳承人可以借助此項技術讓“非遺”煥發新生。比如，布洛陀文化是百色地區壯族文化的核心，當地文化保護部門憑借虛擬現實技術對布洛陀壯劇、嘹歌、壯錦技藝等國家級非物質文化遺產進行數字內容的開發，實現數字化的視覺呈現，開辟新的傳播渠道。

（三）整合資源，增強地方合力

媒介化社會中，地方性的再生產過程越來越屈從于媒介邏輯和傳播形態，經由現代傳播媒介尤其是地方媒體，創造出人與地方極富深意的連接[7]。但是在少數民族文化傳播過程中，由于地方傳媒機構缺少優質資源，導致傳播內容比較單一，難以形成地方性傳播合力。針對這種情況，政府相關部門應積極整合資源，發揮自身的主導作用，充分利用民族文化資源與自然資源的優勢，將少數民族文化與當地民族特色相結合，使壯族文化具有更強的競爭力。此外，由于百色地區位于中越邊境線上，不僅與越南擁有相同的地緣關系，而且壯族文化與越南的岱、儂等民族有著相同的歷史淵源，可據此進行跨文化傳播，增強壯族文化的影響力。比如，在“三月三”等諸多共同的民間節日當天開放關卡，舉辦各類活動促進中越兩國人民交流，在踐行“一帶一路”倡議的同時也為壯族文化傳播打開新窗口。

（四）注重內容創新

根據文化傳播機制可知，文化的傳播應考慮接受者的差異性，其載體和內容不是一成不變的，而要保持多變性[8]。在“內容為王”的時代，凡是參與少數民族文化傳播的媒體機構都應注重內容創新。在內容生產上，媒體人不僅要做到獨具匠心，通過策劃并組織優質內容、做好優質內容的把關、提升內容價值等舉措做好宣傳工作，還要注重地方特色的傳播，在打造本地知名品牌的同時形成區域性文化和地域特色。

五、結 語

在鄉村振興戰略不斷推進的背景下，加強少數民族文化傳播工作刻不容緩。受信息化浪潮以及媒介飛速變革的影響，廣西百色地區少數民族文化的傳播與傳承任重而道遠，且在發展過程中依然會面臨許多未知的問題，因此，探索一條適合本地區且具有創造性、創新性的文化傳播之路非常必要。

參考文獻：

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[8] 秦景.鄉村振興背景下廣西少數民族文化傳播的發展路徑[J].新聞傳播，2022（11）：110-112.

[責任編輯：李婷]