唐朝象文化在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用策略研究

摘要：目的：深入挖掘唐朝象文化和分析現(xiàn)代象形藝術(shù)品，探討唐朝象文化在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用，并通過研究象文化與陶瓷的融合，為日用陶瓷領(lǐng)域的審美與實用性功能設(shè)計提供新的視角。方法：通過文獻綜述，對現(xiàn)代日用陶瓷與古代象文化進行研究，探索唐朝象文化的象征意義，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代日用陶瓷同質(zhì)化現(xiàn)象，概述仿生原理，分析唐文化在現(xiàn)代陶瓷中的應(yīng)用，探析仿生設(shè)計方法，然后分析大象藝術(shù)品的仿生設(shè)計方法，分析將唐朝象文化運用到日用陶瓷的可行性，揭示仿生設(shè)計在當(dāng)代藝術(shù)品中的運用原則。結(jié)果：在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中運用唐朝象文化不僅能夠滿足人性化設(shè)計需求，還能賦予產(chǎn)品獨特的審美價值。文章強調(diào)設(shè)計應(yīng)在滿足實用性的同時注重體現(xiàn)審美品位和人性化特征，通過借鑒歷史文化，探索出一種新的設(shè)計范式。結(jié)論：唐朝象文化的引入賦予了現(xiàn)代設(shè)計歷史底蘊，豐富了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵。研究象文化與陶瓷的結(jié)合，有助于提升產(chǎn)品的藝術(shù)品位，拓展設(shè)計師的設(shè)計思路。這為將大象形態(tài)成功運用到日用陶瓷設(shè)計中奠定了實證基礎(chǔ)，也為日用陶瓷設(shè)計提供了理論支持與創(chuàng)新思路。

關(guān)鍵詞：日用陶瓷；唐朝；象文化；仿生設(shè)計

中圖分類號：TQ174.73 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）06-000-04

為滿足人們對物質(zhì)和精神審美的雙重需求，現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計要緊跟時代發(fā)展潮流，踐行創(chuàng)新理念。國家提出深入實施數(shù)字“三品”戰(zhàn)略，以構(gòu)建創(chuàng)新力更強、附加值更高，能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代輕工產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)我國輕工業(yè)由大到強的跨越。王寧［1］提出傳統(tǒng)的日用陶瓷設(shè)計主要采用大規(guī)模機器生產(chǎn)的模式，導(dǎo)致產(chǎn)品受到機械化、規(guī)范化和流水作業(yè)的影響。徐驍琪等［2］指出市場上許多陶瓷茶具存在同質(zhì)化嚴重、造型設(shè)計流于表面、缺乏內(nèi)涵、風(fēng)格和理念延續(xù)性差等問題。為解決同質(zhì)化問題，蔣妍捷等［3］提出了情景化氛圍設(shè)計方法，強調(diào)對感知外觀的思考、產(chǎn)品材質(zhì)的碰撞和計算機的輔助。朱寒慶等［4］提出參數(shù)化創(chuàng)作，以形式美為基礎(chǔ)，間接引入外在意圖，依賴人的思維和想象。本文從現(xiàn)代審美角度討論唐朝大象文化在現(xiàn)代日用陶瓷中的應(yīng)用，融合仿生設(shè)計方法，創(chuàng)造一款符合大眾需求的茶具，旨在為研究傳統(tǒng)文化在日用陶瓷中的應(yīng)用提供借鑒和參考，同時為大象仿生陶瓷設(shè)計實踐積累經(jīng)驗。

1 唐朝大象與現(xiàn)代日用陶瓷概述

肖琰［5］在2019年概括了隋唐時期象文化的物化表現(xiàn)，并分析了象文化物化后的文化意蘊。許晶［6］主要從大象的地理分布和大象在宮廷的基本情況入手，分析了大象在宗教等方面的表現(xiàn)。唐代建立了極為完善的管理大象的規(guī)章制度。李征松［7］根據(jù)唐代詩歌對麒麟、象、獅、虎、白馬的記載，對這幾種瑞獸展開探討。查茂盈［8］以動物學(xué)為切入點，闡述了大象的屬性，指出其主要弘揚的是天人合一的理念。目前，對隋唐時期的大象及象文化的研究，側(cè)重于宮廷豢養(yǎng)、進獻國家等方面，文化意蘊有待進一步深化。

關(guān)于現(xiàn)代日用陶瓷的研究，徐茹［9］提出在新的時代背景下，應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美時尚相結(jié)合。呂敬煌［10］提到產(chǎn)品的創(chuàng)新強調(diào)多元化、個性化，但仍須遵循基礎(chǔ)原則，這樣才能使產(chǎn)品更具創(chuàng)新性與合理性。董鵬［11］提到良好的造型是實現(xiàn)產(chǎn)品功能的重要環(huán)節(jié)，也是滿足人們審美需求的必要條件。徐瀅［12］認為現(xiàn)代陶瓷由于長期受傳統(tǒng)觀念的束縛，整體發(fā)展速度緩慢，缺乏創(chuàng)新意識和獨特設(shè)計。韓燕［13］提到日用陶瓷的造型令人印象深刻，能給人帶來較為直觀的視覺體驗，在將傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計的過程中，設(shè)計師不能單純地模仿復(fù)制，更不能僅變化尺寸和比例，而應(yīng)在注重視覺美感和實用價值的同時，讓消費者產(chǎn)生歸屬感和自豪感。

2 大象在唐朝的文化意義

大象在隋唐文學(xué)中以憨態(tài)可掬、善解人意的形象出現(xiàn)。在權(quán)力與統(tǒng)治方面，唐朝皇帝擁有常用于慶典和儀式的多頭大象，體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴和統(tǒng)治地位。大象與佛教關(guān)系密切，被視為能帶來好運和美好祝愿的象征。大象圖案常出現(xiàn)在佛教寺廟裝飾和藝術(shù)品中，也常用于紋飾品和禮物上，代表幸福和吉祥。象鼻向上的大象稱為噴水象，生動活潑，象征噴出歡樂、喜悅。

大象被認為具有催旺權(quán)勢的作用，是貴族地位的象征。象牙制品是奢侈貴重物品的代表，只有非富即貴的人家才用得起。另外，大象被視為忠貞的代表，這種信仰與大象的習(xí)性，如“哀雌”有關(guān)。在婚禮和婚慶中出現(xiàn)的大象，表達了對新婚夫婦婚姻幸福美滿的祝愿。與此同時，大象也被作為約定終身的象征。

這一系列意義使大象在文學(xué)、權(quán)力象征、祥瑞信仰和婚慶習(xí)俗中扮演著重要角色。

3 現(xiàn)代陶瓷中的唐文化

從造型上來看，根據(jù)仿生的對象特征分類，唐代仿生的對象從自然中取材，并結(jié)合造型與功能的關(guān)系設(shè)計，可以是自然界的動物、瓜果或花朵。表1中的龍首壺，為了方便把持手柄，用了把手仿生，采用唐代仿生茶具中常見的龍形設(shè)計。在這種設(shè)計中，茶具的手柄被巧妙地設(shè)計為龍形，龍的頭部和身體被和諧地融入茶具的局部結(jié)構(gòu)。龍身呈自然彎曲的姿態(tài)，與整體造型完美融合。瓜棱壺屬于腹部仿生設(shè)計，腹部被分成幾棱，像一塊塊瓜瓤，從側(cè)面看腹部為瓜的形態(tài)。在海棠口沿仿生設(shè)計中，茶具的口部造型參考海棠花的造型，被做成高低起伏的花口形狀。

將唐朝象文化與現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計融合具有獨特的意義與價值。

第一，有利于傳承文化和延續(xù)歷史。將唐朝象文化融入陶瓷設(shè)計，能實現(xiàn)對歷史文化的傳承，為當(dāng)代社會提供一種親近和理解歷史的媒介。這樣的文化延續(xù)能加深社會對傳統(tǒng)文化的認知。

第二，有利于傳達象征意義與引發(fā)共鳴。陶瓷融合唐朝象文化元素，能傳達象征意義，如力量、吉祥、長壽等，引發(fā)觀眾的共鳴。這有利于激發(fā)觀者對文化符號深層次含義的思考，推動文化價值傳播。

第三，有利于創(chuàng)新表達。融合唐朝象文化的陶瓷作品不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的模仿，更實現(xiàn)了對傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新表達。通過大象符號，賦予作品新的內(nèi)涵，可使其呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性。

4 象形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

4.1 案例分析

表2中的第一款凳子是著名的日本老一代工業(yè)設(shè)計師柳宗理利用大象仿生造型設(shè)計的，其具有可堆疊的特性。微凸的椅面與厚實的凳腳，如大象般沉穩(wěn)地承載人體重量，承托的弧度舒適，簡單而具有機能性。第二款椅子是繭形椅，其弧線符合雕塑美學(xué)和人體工學(xué)。椅子的椅腳如象腿般沉穩(wěn)和圓潤，有多款配色可選，能較好地適應(yīng)不同的家居風(fēng)格。這款產(chǎn)品運用了仿生設(shè)計手法，設(shè)計師從穩(wěn)定的象腿造型中獲得靈感，設(shè)計凳子的腳，使凳子的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。第三款產(chǎn)品是設(shè)計師使用珠寶制作手法、印加和瑪雅傳統(tǒng)而古老的蠟技術(shù)，用不銹鋼代替貴金屬設(shè)計出的掛鉤，優(yōu)雅而俏皮，人們可以把它掛在錢包外面起到裝飾作用。第四個產(chǎn)品是利用大象鼻子和身體弧度做成的筷架，穩(wěn)定而不失美感，具有方便、小巧、裝飾性強的特點。

4.2 融合的方式與原理

如表3所示，系列作品采用仿生設(shè)計手法，以大象形象為基礎(chǔ)，致力于創(chuàng)造實用的美學(xué)產(chǎn)品。柳宗理從象的四肢汲取設(shè)計靈感，設(shè)計出可堆疊收納的板凳，提高了空間利用率，展現(xiàn)出設(shè)計師對大象生理結(jié)構(gòu)的深入理解和功能性運用。繭形椅則從具備穩(wěn)定性的象腿的四肢汲取靈感，將其巧妙應(yīng)用到凳腳設(shè)計中，增強了凳子的穩(wěn)固性，體現(xiàn)了設(shè)計師對大象生理特征的創(chuàng)造性解讀。象鼻的形狀給掛鉤設(shè)計帶來了靈感，設(shè)計師通過巧妙結(jié)合大象生理結(jié)構(gòu)與功能性設(shè)計，設(shè)計出外觀獨特且具備實用性的掛鉤。筷架小象的設(shè)計師從小象頭部和身體造型中汲取靈感，設(shè)計出能夠平穩(wěn)放置筷子的筷架，在滿足日常使用功能的同時，增強了筷架的趣味性和創(chuàng)意性。整個系列展現(xiàn)出設(shè)計師對大象生態(tài)結(jié)構(gòu)的深入理解，以及對仿生學(xué)原理的靈活運用。通過抽象處理，提取象文化中的代表性元素，如頭部、身體曲線等，巧妙融入陶瓷器物的造型，使其成為獨特標志。保持象的比例特點，在融合設(shè)計比例關(guān)系的基礎(chǔ)上，考慮整體平衡，在展現(xiàn)特征的前提下滿足實用性要求。在融合過程中，確保不破壞陶瓷器物功能，使象元素與器物使用場景協(xié)調(diào)，兼具文化內(nèi)涵和實用性。

5 象文化在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用

5.1 仿生理念的設(shè)計特點與方式

仿生設(shè)計的核心是從生物體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能中獲取靈感，將其應(yīng)用于產(chǎn)品或系統(tǒng)設(shè)計中，強調(diào)功能與形式的有機融合（見圖1）。設(shè)計起點是深入了解文化，通過系統(tǒng)研究文化元素奠定設(shè)計基礎(chǔ)。在文化梳理階段，重點研究象征、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化元素。發(fā)掘產(chǎn)品與自然界的關(guān)聯(lián)，深入研究可能與文化相關(guān)的自然元素，為陶瓷產(chǎn)品設(shè)計提供創(chuàng)意靈感。確定仿生對象后，將其特征與陶瓷產(chǎn)品融合，考慮實際制作過程。美學(xué)處理階段通過調(diào)整色彩、比例、材質(zhì)等手段，確保設(shè)計符合當(dāng)代審美理念。最后，全面進行仿生設(shè)計評價，包括設(shè)計評估和反思映射關(guān)系，達到預(yù)期設(shè)計目標，包括審美、實用性和文化融合。

5.2 理念的應(yīng)用（設(shè)計）

在本次項目中，筆者以大象為靈感設(shè)計了一套現(xiàn)代茶具（見圖2），旨在向唐代文化中具有極高象征性地位的大象致敬。設(shè)計過程充分融合了唐朝象文化、仿生設(shè)計和現(xiàn)代審美理念。

通過文獻回顧詳細了解唐朝象文化的象征和審美特征，為后續(xù)設(shè)計提供文化支撐。在文化梳理階段，深入研究象征、傳統(tǒng)藝術(shù)等元素，確保全面理解唐朝象文化，為融合設(shè)計提供文化支持。在融合實踐中，運用了抽象元素整合、抽象與具象的靈感借鑒、結(jié)構(gòu)工藝創(chuàng)新等設(shè)計手法。就大象這一仿生對象，深入觀察其生態(tài)、形態(tài)特征和象征意義，挖掘出與陶瓷產(chǎn)品相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)意靈感。確定仿生對象為大象后，將其特征與日用陶瓷產(chǎn)品融為一體，如通過有機融合象鼻與茶壺把手，實現(xiàn)自然元素與產(chǎn)品的和諧統(tǒng)一。在融合設(shè)計創(chuàng)新中，確定陶瓷壺型等關(guān)鍵細節(jié)，形成獨具創(chuàng)意的設(shè)計方案。注重實用性與文化符號的平衡，確保設(shè)計不僅是對唐朝象文化的機械模仿，更能在實際使用場景中展現(xiàn)其文化魅力。在美學(xué)處理階段通過調(diào)整色彩、比例等手段，在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，使產(chǎn)品更符合當(dāng)代審美趨勢，進而達到在保持深厚文化底蘊的同時引領(lǐng)時尚潮流的目的。

最后，對產(chǎn)品進行全面的仿生設(shè)計評價，確保在審美、實用性和文化融合方面達到預(yù)期目的。在象文化的引導(dǎo)下，整個設(shè)計過程運用仿生設(shè)計理念將大象的自然特征與現(xiàn)代日用陶瓷巧妙融合，旨在為日用陶瓷設(shè)計提供新思路，對大唐文化傳承與創(chuàng)新作出有益嘗試，期待未來這一融合模式得到進一步拓展。

6 結(jié)語

通過文獻回顧，本文詳細解讀了唐朝象文化的象征意義和現(xiàn)代陶瓷審美特征，旨在為后續(xù)設(shè)計提供文化支撐。仿生設(shè)計原理的引入使唐朝象文化煥發(fā)了新的活力，為設(shè)計注入了現(xiàn)代審美理念。在實踐中，運用了抽象元素整合、結(jié)構(gòu)工藝創(chuàng)新等手法。巧妙提取象文化結(jié)構(gòu)，將象鼻、身體曲線等元素融入茶具設(shè)計，在保持傳統(tǒng)特色的同時凸顯其現(xiàn)代感。對相關(guān)色彩與紋飾的借鑒豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，造就了新穎獨特的陶瓷茶具，既體現(xiàn)了唐朝象文化的審美特征，又滿足了現(xiàn)代審美需求。強調(diào)實用性與文化符號平衡，使設(shè)計展現(xiàn)文化魅力而非機械模仿。總之，本文研究了唐朝象文化與現(xiàn)代茶具設(shè)計之間的聯(lián)系，通過巧妙運用仿生設(shè)計原理實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的有機融合。其不僅為日用陶瓷設(shè)計提供了新思路，也對大唐文化的傳承與創(chuàng)新進行了有益嘗試。未來研究應(yīng)進一步拓展這一融合模式，為傳統(tǒng)文化注入更豐富的內(nèi)涵。

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作者簡介：管家慶（1966—），男，江蘇揚州人，博士，二級教授，研究方向：設(shè)計學(xué)。

朱文樸（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達設(shè)計。