馬克思主義中國化時代化內在邏輯及其在西藏的實踐路徑

摘 要：馬克思主義在西藏的傳播和實踐，不僅推翻了舊西藏封建農奴制，建立了人民民主政權，還為西藏經濟社會的發展奠定了堅實根基，是西藏解放各族人民思想、發展生產力、建設現代化新西藏的根本保證。厘定馬克思主義中國化時代化的內在邏輯，是對馬克思主義為什么行和馬克思主義中國化時代化為什么好的理論詮釋，也是對西藏必然實踐馬克思主義的邏輯闡明。

關鍵詞：西藏；馬克思主義中國化時代化；內在邏輯；實踐路徑

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2024）03-0049-03

引言

伴隨著新中國的誕生，舊西藏封建農奴制的坍塌和社會主義新西藏的誕生成為歷史的必然。1959年西藏民主改革，馬克思主義理論開始深入到西藏，逐步取代了藏傳佛教思想在西藏社會意識形態占據主導地位，結束了政教合一的封建農奴制，西藏正式確立社會主義制度，建立起由各族人民當家作主的民族區域自治制度，實現了區域發展平衡［1］。西藏民主改革后的巨變向我們證明了馬克思主義思想和中國特色社會主義制度的優越性，證實了只有不斷豐富發展馬克思主義中國化時代化，才能開辟中國特色社會主義新篇章，才能推進西藏高質量發展取得新成效。

一、馬克思主義中國化時代化的歷史邏輯

中國共產黨自成立起，始終堅守馬克思主義指導思想不動搖，中國共產黨對馬克思主義的堅定信仰、對中國特色社會主義的堅定信念，是建立在對馬克思主義的深切認識和對馬克思主義中國化時代化的歷史把握之上，彰顯了其深邃的歷史邏輯。

（一）求索救亡圖存之路的時代背景

1840年鴉片戰爭爆發，閉關鎖國的清政府被迫打開國門，卷入資產階級開啟的“使農民隸屬于資產階級，使東方隸屬于西方”的世界歷程。由于長期的閉關鎖國，中國的政治、經濟發展等方面都處于劣勢，西方列強不斷建立工廠、設置通商口岸，利用中國各種豐富資源來掠取利益和積累資本，在奉行“叢林法則”的資本主義降維打擊下，中國被西方列強當作蛋糕分而食之，淪為半殖民地半封建社會，中華民族遭受了前所未有的災難。當迂腐衰敗的制度被打破，而新的規則尚未制定，對穩定和平生存環境的向往迫使中國革命先烈們開啟苦苦求索救亡圖存的道路。

（二）救國失敗與馬克思主義的出場

西方文化隨著列強的入侵傳入中國，為追求民族獨立與人民解放，中國先進分子投身救國之路，他們創辦京師同文館，引進西方學科，翻譯出版西方文化著作。西學東漸啟迪了當時中國知識分子的民智，在一定程度上開拓了他們對近代社會科學的認識，瓦解了以儒家文化為代表的統治階級文化傳統，掀起了中體西用、師夷長技以制夷的熱潮。農民階級掀起義和團運動、太平天國運動等革命斗爭；地主階級洋務派掀起主張“中體西用”自強求富的洋務運動；資產階級革命派引進西方先進制度，領導辛亥革命，成立資產階級共和國。然而，這些不觸及封建根基的自救改良運動，都未能擺脫中國半殖民地半封建社會的命運，中華民族救亡圖存之路陷入了迷惘與困頓。

1917年，俄國工人階級革命群眾在列寧和布爾什維克黨的領導下奪取十月社會革命的勝利，這場旨在全人類自由全面發展的解放運動，讓中國先進知識分子看到治理中國問題的曙光。陳獨秀、李大釗等建黨先驅，摒棄了反、非馬克思主義的錯謬派別，領導革命完成民主主義向馬克思主義的蛻變。1921年中共一大召開，中國共產黨正式成立，自此確定了建設社會主義國家，實現共產主義夢想的奮斗路線。

（三）馬克思主義中國化時代化的欣榮發展

馬克思主義只是提供了無產階級政黨一般性的指導方法，要想發揮其真理性，需要緊扣“中國”這個地盤。毛澤東等中國共產黨人，總結黨長期奮斗的珍貴歷史，開啟“農村包圍城市、武裝奪取政權”的革命方針，奪得新民主主義革命的勝利，使中華民族實現徹底解放，形成了馬克思主義中國化的標志性理論成果“毛澤東思想”。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表，堅持將馬克思主義同我國社會主義現代化建設相結合，構建中國特色社會主義理論體系，以經濟建設為中心、從計劃經濟轉型市場經濟等問題，堅持改革開放，實現了中華民族從“站起來”到“富起來”的轉變［2］。黨的十八大以來，以習近平同志為代表的黨中央，面向新階段國內外對中國共產黨所提出的新機遇和新挑戰，推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局，推動馬克思主義中國化時代化走向新高地。百年建黨史驗證了馬克思主義的真理性，同時也證明只有將馬克思主義本土化、時代化，才能實現民族解放與國家富強。

二、馬克思主義中國化時代化的理論邏輯

馬克思主義是發展的開放性理論。本土化才能落地生根，時代化才能充滿生機。“中國化”是始終立足中國國情，并在中國開花結果的過程；“時代化”是將馬克思主義與時代特性相結合，吸納新的時代內容，解決時代之需，二者是理論與實踐的有機統一，凸顯了其完整的理論邏輯。

（一）在理論需求中堅守馬克思主義原理

馬克思認為“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度［3］。”中華文明是世界文明史中從未發生過斷裂的文明，馬克思主義思想的立場觀念與中華優秀傳統文化的文化精髓方面有著天然的契合之處。比如中華優秀傳統文化中強調的“大道之行，天下為公”“尚合和、求大同”等美好社會理想與馬克思主義追求的共產主義相契合；“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土”“民惟邦本，本固邦寧”等中國古代樸素辯證法與馬克思主義唯物辯證法具有內在一致性；“君子強學而力行”“經世致用、知行合一”等實踐方法與馬克思主義的實踐精神也相通。因此，在近代中國深陷迷惘之時，迫切需要一種相契合的能運用和發展的理論，而馬克思主義恰好滿足了這種需要。

（二）在理論發展中把握馬克思主義的本質屬性

馬克思主義強調唯物主義“群眾史觀”，認為社會發展的最終目的是實現自由全面發展的“自由人聯合體”，人民群眾才是社會發展的決定力量和歷史創造者［3］。以毛澤東為代表的中國共產黨人，應用馬克思無產階級專政理論，建立起人民民主專政的國家政權，科學地表明了我國社會的階級狀況和關系，體現了人民民主和人民專政的有機結合。黨的十八大以來，習近平總書記進一步強調要把群眾利益始終放在第一位，提出以人民為中心的發展思想。“人民至上”的馬克思主義立場是建設中國特色社會主義的重要保證和基本政治原則。隨著經濟社會的發展，為加強各社會階層的團結，凝聚各社會力量，妥善處理各階層利益矛盾，領導各階層求同存異、同舟共濟，仍要不斷深化人民當家作主的制度體系。

（三）在理論推進中堅持馬克思主義守正創新

恩格斯指出，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有不同的形式和內容［3］。”中共六屆六中全會，毛澤東提出“馬克思主義中國化”概念，推翻了當時脫離中國實際照本宣科的教條主義者，揭開馬克思主義中國化時代化的帷幕［4］。馬克思主義中國化時代化之所以能解決中國不同時期的發展需求，源于馬克思主義是創造美好生活的指南，而不是刻板的教條。“守正”是始終堅守馬克思主義觀點、方法不動搖；“創新”是緊隨時代需求，不斷開拓新的理論來指導新的實踐。進入21世紀，普世價值論、歷史虛無主義、新自由主義等各種錯謬思想沸反盈天，中國共產黨在占據道義制高點和人類真理的馬克思主義指引下，堅定馬克思主義話語權和指導權，敢于向各種錯誤思潮亮劍，不斷占據著人類發展的制高點。

三、馬克思主義中國化時代化的實踐邏輯

馬克思指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”從內容來看，以馬克思主義為指導的社會主義運動，既是理論命題，也是實踐課題。馬克思主義強調理論與實踐的相統一，它由實踐中來，往實踐中去，再在實踐中接受檢驗并發展，具有深刻的實踐邏輯。

（一）實踐是理論實現自身的過程

有革命的理論才有革命的運動，有正確的理論才有正確的行動。在馬克思主義看來，理論作為從感性認識到理性認識的產物，對實踐具有重要的指導作用，理論經過掌握可以產生物質力量，但僅僅只是用理論成為現實是困難的，理論不加以實踐和運用，而是束之高閣或夸夸其談是毫無意義的，只有通過實際性地改造和變革對象，才能精準把握對象的本質屬性和規律，形成正確的認知，并以這種認知正確性地指導實踐活動。建黨百年來，中國共產黨以馬克思主義為指引，在“中國化”“時代化”的實踐過程中持續深化對馬克思主義的理解和認識，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，這種理論從認識到實踐的過程，既是理論指導實踐的過程，又是理論實現自身的過程。

（二）實踐才能檢驗和發展理論的真理性

理論是否具有真理性，只有通過實踐的檢驗才能得到驗證。理論趨向現實的轉變，需要經過實踐目的、實踐理念、實踐方案、實踐方法等一定的中介，最后還要進行理論的宣傳和推廣，只有這樣理論才能為人民群眾所掌握，并產生認識、改變世界的物質力量。中國共產黨“從無到有”的進程中，面臨過失誤與危機，1978年“實踐是檢驗真理的唯一標準”的提出，引發了真理標準問題的大探討，打破了“兩個凡是”的束縛，為黨重新確立馬克思主義的思想、政治和組織路線奠定了理論基礎。歷史證明，凡是越過實踐自奉為真理性的理論，都不具有科學性，任何理論都應無一例外地、永遠地接受實踐的檢驗，即使這種理論思想在一定程度上已經證明為真理，在其發展中仍要繼續接受新的實踐檢驗，并在此過程中得到完善或糾正。

四、馬克思主義中國化時代化在西藏的實踐路徑

在推動馬克思主義“中國化”“時代化”的歷程中，中國共產黨完成了從理論到實踐的轉向，并內在性地要求以“實踐”的規律及目的來解決中國社會發展的實際問題。實踐蘊含著規律性和目的性，二者是歷史的有機統一，而實踐的路徑則由“合規律性”和“合目的性”來決定［5］。黨的十八大以來，我國持續深化對西藏發展規律的認識，總結治藏穩藏興藏的歷史經驗，回答西藏應走什么樣的路、向什么樣的目標，開辟了推動西藏全面發展的新篇章。當前，面臨實現社會主義現代化新西藏的歷史任務，持續推進西藏地區中國化時代化馬克思主義理論的實踐是實現西藏高質量發展的重要前提。

（一）“合規律性”不忘“回歸本源”

馬克思主義闡釋了解決不同民族問題的根本規律具有普遍的共性，但脫離西藏地區民族現實問題而談論馬克思主義無疑是紙上談兵，這并不能化解西藏人民的“急難愁盼”問題。因此，馬克思主義中國化時代化在西藏地區的實踐要始終緊扣當地現實問題、把握民族特點，警惕生搬套用經典理論與方法，要不忘“回歸本源”，以西藏特殊歷史背景為出發點，以西藏當前現實問題為著眼點，深度挖掘馬克思主義理論的“魂”，形成具有高效性和凝結性的解決經驗，真正實現馬克思主義理論在西藏地區的大眾感和認同感，消除敵對勢力和破壞分子對西藏地區的滲透和影響，創造出馬克思主義中國化時代化理論與西藏具體實踐融合統一的光輝典范。

（二）“合目的性”不忘“旁收博彩”

教條主義常常將經典理論視為圭表，死守而不敢突破，認為“旁收博彩”就是對馬克思主義理論的違背與背棄。修正主義則恰恰相反，偏激地否定歪曲，鼓吹馬克思主義“過時論”。歷史已充分驗證教條主義與修正主義的觀點都不可取，但馬克思主義理論源于19世紀歐洲工業革命的社會變革背景之下，反映了某個階段的民族問題，并因為這種局限未能得到系統化和理論化。因此，要實現馬克思主義在西藏新階段的再一次開花結果，就不能固守馬克思主義原理而不創新，更不能沉湎于解決某一問題的具體方法和結論，要做到“旁收博彩”超越馬克思主義所審視的問題，以辯證方式看待馬克思主義理論中的觀點方法，聚焦實踐思維探索破解西藏問題的路徑與對策，增強各民族之間“多元一體關系”，秉持馬克思主義主導地位，靈活嫁接“外來話語”和資源，將精華理論滲透到西藏的土壤中，不斷煥發馬克思主義中國化時代化在西藏地區的話語活力與生機。

（三）“規律性”與“目的性”相統一，不忘“放眼未來”

西藏在地理位置、經濟發展和國防軍事方面具有重要的戰略意義，只有與時俱進吸納全黨最新的理論思想，積極創新實踐思維，充分激發實踐潛力，才能滿足疊加復合式的多民族需求、日新月異的社會發展需求和突飛猛進的時代進步要求。因此，要不忘“合規律性”，協同國際趨勢、國家治理現狀以及我國民族動態發展來推動西藏工作；還要不忘“合目的性”，實現鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接、創建高質量發展先行區、創建全國民族團結進步模范區、創建國家生態文明高地等工作任務，更要“放眼未來”，以西藏當前與未來的“熱點、痛點、難點”問題為實踐導向，加強馬克思主義理論和民族政策教育，強化西藏地區順利開展新時代任務的理論根基，鞏固和發展愛國統一戰線，推進全面從嚴治黨與全面加強黨的建設，合力推動西藏高質量跨越式發展效度和深度的雙效提升。

結語

正確的認識需要實踐到認識、認識到實踐的循環往復才能形成，認識到實踐是更為重要的環節，也是解決西藏現實問題的關鍵所在。因此，馬克思主義中國化時代化在西藏的實踐路徑要始終立足“合規律性”與“合目的性”相統一，將西藏的具體實際同“回歸本源”“旁收博彩”和“放眼未來”相結合，三維推動實踐這個硬道理，才能實現西藏高質量跨越式發展。

參考文獻：

［1］ 徐萬發，劉虹.西藏民主改革時期馬克思主義的傳播與實踐［J］.西藏民族大學學報，2019，（3）：19-23.

［2］ 中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］ 毛澤東選集：第一卷 ［M］.北京：人民出版社，1991．

［5］ 王景周，崔建英.從實踐思維看現代邏輯的發展［J］.暨南學報（ 哲學社會科學版） ，2020．