淺談《春江花月夜》的文本解析與教學設計

袁海鋒

【摘 要】 《春江花月夜》一詩看似語句散亂、結構復雜，卻經過張若虛巧妙的整合和融通，兼三類題材于一詩，聚三方抒情者于一作，融三種情緒于一心。識得作者的作詩之道，方能破掉詩作題材、抒情者、情緒三重閱讀障礙，達成有效的教學設計。

【關鍵詞】 《春江花月夜》 題材 抒情者 情緒 教學設計

《春江花月夜》是唐詩歌行的精品，聞一多甚至不吝言辭地稱它為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”[1]。《春江花月夜》一詩看似語句散亂、結構復雜，如果我們識得作者的作詩之道，了解詩行中蘊含的巧妙整合和融通，便能實現可喜的破局，達成有效的教學設計。

一詩兼三作：山水詩、閨怨詩，也是羈旅詩

古典詩歌，存在以題材為據的分類方法，并區分出山水田園、邊塞、羈旅、閨怨、送別、詠史懷古等不同詩類。古典詩歌題材分類，聚焦詩人置身的生活場域，遭遇的生活現象。 “文學要與生活打成一片，有什么生活寫什么文章”[2]，作品題材映現著作者與生活“打成一片”的心境。所謂“人同此心，心同此理”，相似的生活場域、相近的生存遭遇，能激發出個體詩人雖內容有差異，但走向大致趨同的情緒抒發。這是古典詩歌題材區分的價值所在。不同于小說、戲劇篇幅龐大的容納度，古典詩歌，即便歌行體制，篇幅亦是精微。其所涉及的生活場域及生活現象，常為具體單一的生活截面，訴之題材歸屬，自然也清晰明了。這保證了古典詩歌題材分類的有效性。

《春江花月夜》共36句，252字，屬教材詩歌類選文的“鴻篇巨制”。從題材視角觀察詩作，迥絕而深沉。與古典詩作單一明確的題材傾向不同，《春江花月夜》一詩的題材構成復合而內隱。前述意象領起的模塊切分，其實已隱隱映射出詩作的題材多種可能：春江夜景（1～8句）與江畔玄思（9～16句）組合審視，則可見一首觀秀美山水而思悟人生的山水詩；春江夜景（1～8句）與思婦懷遠（17～26句）組合審視，則浮現一首樓外觀景而樓內思人的閨怨詩；春江夜景（1～8句）與游子思鄉（27～36句）組合審視，則生成一首困厄異鄉而觸景生情的羈旅詩。

這首詩的教學設計可以在發起、落實兩端發力：先由“初讀這首詩，它由幾個部分構成？試著給找出的各部分取名字”的教學任務發起學習，以學生小組的形式合作探究，落實學習任務，檢測學生對“春江夜景、江畔玄思、思婦懷遠、游子思鄉”四個模塊的理解。再以“詩歌皆有對應題材，《春江花月夜》是什么題材的詩？嘗試把《春江花月夜》各部分重組成一首新詩”的教學任務發起二次學習，以學生個人或小組朗讀新詩的形式，引導學生關注《春江花月夜》的題材復合化現象。

一作聚三人：覽勝者、閨思婦與扁舟子

題材的明晰，破掉了《春江花月夜》的第一重門戶，看清了張若虛以此圈定的生活場域、生活現象。但詩的讀與教還需行至第二重門戶——“人”。“人”是文學的出發點與歸宿，只有聚焦特定題材中能動的“人”，從關注人、反映人的創作，到教育人、改善人的閱讀，文學的意義才能彰顯。

本詩兼具覽勝者、閨思婦與扁舟子的抒情者形象。山水、羈旅的抒情者具有極高相似性：文化生理上，由于女性文化參與度之弱，覽勝者與扁舟子幾乎等同于男性；文化身份上，由于古典社會“農、工、商”文化參與度較弱，覽勝者與扁舟子又幾乎共同擁有“士”的角色，由此，山水、羈旅題材下的抒情者身份聚合為一。相對而言，閨怨版的思婦形象迥異，其女性定位是閨怨文學存在的前提。如何聚三人于一作，甚至合三人為一人，是張若虛創作中要考慮的問題，也是讀者閱讀時要解決的問題。與山水、羈旅詩男性的自我抒寫不一樣，限于傳統女性的弱文化參與，即便女性題材的閨怨詩，也并非女性的自我抒寫，而多由男性士人代言，甚至成為士人情緒的“代言”。

古典詩論的思維方法是“以我觀物，物我合一”的二元方式，文學表現的方法則深受《詩經》以來的“比興”傳統影響。士人心中難言塊壘，則時常流向閨怨詩創作。閨怨之美人常被“以我觀物”，如香草一樣，無聲而被動地純粹客體化。“男性虛擬的女性敘述中，女性都只是作為被觀之‘物、被融合之‘物而存在，沒有成為擁有自主性和話語權的‘我。”[3]

張若虛筆下的閨思婦，可視為真實存在的人物形象，亦可視作“男子作閨音”的借酒澆愁、暗通款曲。認同“男子作閨音”，即認同了女性閨思婦背后的男性士人形象。由此，覽勝者、扁舟子、閨思婦統一至“士人”這一抒情者形象之下。抒情者的“合三人為一人”，使不同題材下的抒情者叢生亂象消解，也使得不同題材模塊下的情緒抒發有了內在統一性可能。張若虛在該詩中所設的第二重門戶，也便由此開啟。

《春江花月夜》將閨思婦身份與其背后的代言“士”的形象打通。落實于備課設計，教師可引入朱慶馀的《近試上張水部》，引導學生理解閨中婦人與書生文士的對位關系。繼而以“如果《春江花月夜》還有一位抒情者，他應是怎樣的形象”這個問題，探討閨思婦形象的多重可能，繼而達成“三人皆為士”的文學認知。

一心融三情：士人的覺醒、追求與困頓

“文藝是一件不得已的事。一個作家如果無絕對的必要，他最好是守緘默。”[4]張若虛沒有緘默，而且寫得洋洋灑灑，這意味著《春江花月夜》一定蘊藏著他強烈的心靈感觸。

如果《春江花月夜》為“酒”，張若虛那突兀為“塊壘”的現實處境，就成了品“酒”的關鍵。可惜，張若虛（約660年～720年）的生平資料少得可憐。唐人鄭處誨《明皇雜錄》有云：“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛……雖有文章盛名，俱流落不遇。”清初編纂的《全唐詩》（一一七卷）有其少量簡介：“揚州人，兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融號吳中四士，詩二首。”材料雖簡，但已能大略勾畫《春江花月夜》一詩的背景：身處初盛唐過渡之際，文學的時代氣象逐漸闊大；南人北地為官，且官階低微；有才華文名，但懷才不遇。其實，《春江花月夜》要澆的正是這樣的生活“塊壘”。

山水、閨怨、羈旅漸次布局，又以“春江夜景”為先，前8句視為解詩先導。56字，緊扣“春江花月夜”，用詞綺麗，意象秀美。但“美”的文字觸感并不能推進閱讀，甚至會阻礙閱讀。此外，張若虛著力凸顯的是眼前春、江、花、月、夜——上下左右、立體全然的恒久遼闊、綿延賡續。這與陳子昂《登幽州臺歌》所見類似，但注入的情感內質迥然而異。“獨愴然而涕下”是面對自然偉力的無奈感傷。“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”卻有自然偉力面前人力的憤然勃發，其間有對人的精神的謳歌、人的自信的禮贊。“向前替宮體詩贖清了百年的罪，因此，向后……清除了盛唐的路”[5]，聞一多所言不虛，但張若虛當時未必想那么多。他以山水詩為體，不經意間從人類高度寫出了人力不輸于自然的卓絕感悟，發現、張揚了人的價值。但這只是他的起點，而非終點。當篤定人的價值后，還要落回個人，指導自己的生活，落實人的價值。

后半部分，即閨怨、羈旅部分，也絕非簡單的兒女情長，特別是閨怨模塊。閨怨視角下的前8句，在遼闊春江、恒久夜月之外，還有“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”的眼前不可覺、不可見，以及那個“他”的遙遠。“他”明指羈旅途中的扁舟子，卻也有朱慶馀筆下的待曉要拜的“舅姑”，或者說士人托付終身的君王影跡。潔白飄逸的云、圣潔澄明的君，悠悠遼遠，“致君堯舜上，再使風俗淳”的士人們“青楓浦上不勝愁”。“應照離人妝鏡臺”，攬鏡自照，照得出女子的年華空老，也照得出士人的懷才不遇。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”是思君而不得的“搔首踟躕”，甚至佯慍。更深處還有對“人”的執著、仕路的執著——“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”。

如果說閨怨是浪漫主義地含蓄抒寫一顆幽怨的心，羈旅則是歸于現實主義的士人游宦生涯的描摹。春去欲盡，月復西斜，年華如此空老。從瀟湘至碣石，由揚州而兗州，斜月海霧中，是一片茫然的沒有盡頭的宦海沉浮路。想歸去來兮，但“不知乘月幾人歸”，只有無限的羈旅情思——對未來路的茫然，對故土離人的思念愧疚，灑滿江邊碧樹。

將《春江花月夜》視為一首士人羈旅的漂泊者之歌，可由山水，經閨怨，而至羈旅，如同一個憧憬少年長大，碰壁青年成熟，“它顯示的是，少年時代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁”[6]，這是一種初唐的變革精神。可以由羈旅反逆，由閨怨，至山水，如同中年鼎盛，閱盡滄桑而彌韌彌堅，這又有了些盛唐氣韻。由此，一心便融三情：士人覺醒了，去追求，然后困頓而堅守；或羈旅困頓中，想追求，借山水見人之力量與本心。

遷移于教學設計，“春江夜景”就不只唯“美”，而唯“以我觀物”的“用”——“你看‘春江花月夜，見到什么”這樣的教學問題順勢而出。至“江畔玄思”，學生大致可得“人生代代無窮已”的人之覺醒，但教學應以“如果你是張若虛，看清了人的偉力后，你會怎樣做”，引出士人覺醒后的路。再推進至閨怨模塊，設計閨思婦背后的雙重角色對話，彼此道出心聲。讀羈旅模塊，核心在讀懂扁舟子最后“處不可為而為”的心思，可設計“羈旅游子處境如何？最終如何選擇”的問題，并明確其選擇與整個士人群體選擇的關系。※

參考文獻：

[1][5]聞一多.唐詩雜論[M].南京：江蘇人民出版社，2019：23.

[2]顧隨.中國古典文心[M].北京：北京大學出版社，2014：129.

[3]馬睿.無我之“我”——對中國古典抒情詩中代言體現象的女性主義思考[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），1999（06）：127-131.

[4]朱光潛.談文學[M].上海：華東師范大學出版社，2018：31.

[6]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009：133.

（作者單位：廣東省中山市中山紀念中學）