論高校思政教育宏大敘事的有效性建構

摘 ???要：西方后現代宏大敘事解構思潮產生于西方特定的社會時空，是對西方集權化、板結化社會格局中主流話語的挑戰，但其并未對西方的國民教育和民族國家歷史敘事產生直接沖擊。高校思政教育工作者要在中西比照的視野中洞察建構民族國家敘事的必要性，辨識中華民族偉大復興宏大敘事的典型性，凸顯中國特色社會主義宏大敘事的歷史進步性，認識微觀敘事對宏大敘事的建設性，夯實思想政治教育的有效性。

關鍵詞：宏大敘事；微觀敘事；思政教育；有效性

中圖分類號：G641 ???文獻標識碼：A ???文章編號：1002-4107（2024）06-0080-03

習近平總書記在黨的二十大報告中強調，“牢牢掌握黨對意識形態工作領導權”“鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”“塑造主流輿論新格局”“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事”，報告對當前高校思政教育的敘事話語體系提出了明確要求。當前，思想政治教育在遭遇宏大敘事和權威話語困境的背景下[1]，有學者提出了“敘事教學”[2]“日常生活化敘事”[3]和“話語轉向”[4]的教育策略。但高校思政教育話語的本質是政治話語，其傳遞的價值觀念是愛國主義、集體主義和社會主義，其精神內核是以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，其話語內容是黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發展史，這就決定了高校思政教育話語是宏大敘事權威話語。如何直面西方后現代宏大敘事解構思潮對社會主義主流話語權的挑戰，堅定維護社會主義宏大敘事核心地位，奠定高校思政教育內容有效性基石，成為本研究應有之義。

一、后現代思潮對宏大敘事的“解構”

宏大敘事解構思潮最早發端于后現代語用學領域。法國哲學家利奧塔是第一位從語用學的哲學層面來解構后現代社會宏大敘事話語權的思想家。在現代科學技術強力支撐下，戰后西方國家政治、經濟和軍事重建達到頂峰，在人文社會科學領域，尤其是藝術、哲學、史學和文學界先后出現了五花八門的反現代性思潮。20世紀70年代末，利奧塔延續現象學和解構主義方法論，對以宏大敘事為特征的歐美話語霸權和敘事邏輯展開批判，認為“人的歷史不過是千千萬萬微不足道的和鄭重其事的故事的堆積，時而其中的某些被吸引在一起構成宏大敘事”[5]。科學、理性、線性和進步占據主導地位的宏大敘事，壓抑和遮蔽了個人、日常和瑣屑的小敘事。解構宏大敘事是對現代性的反思和批判，是解構主義思潮對西方集權化、板結化社會格局中主流話語的挑戰。

宏大敘事解構思潮是西方社會發展到一定階段的產物?，F代社會為了提高系統運作效率，盡可能簡化系統內部的運行程序，并讓個體愿望服從系統需要。服從高效和權威的社會話語體系，構成先驗性的元敘事，即宏大敘事。長期以來，西方傳統哲學包括當代主流哲學是一種基于元敘事基礎上的宏大敘事，即以本體論、基礎主義、本質主義和二元論為根本特征的哲學，堅持線性的進步主義歷史觀，形成了工具理性主義的思維范式，從而在社會歷史領域形成了集體主義、國家主義、專制獨裁等。利奧塔認為，宏大敘事是統治的邏輯，為破解宏大敘事提出“微觀敘事”，否認世界的基礎和本質，否定歷史發展的規律，否認中心論，強調差異、多元、多樣，強調個體和具體，推崇流動性、碎片化和當下即時感等。宏大敘事解構思潮的誕生有獨特時空背景。利奧塔是巴黎第八大學教授，他在其代表著作《后現代狀況：關于知識的報告》中提出“宏大敘事”，該著作是應加拿大魁北克省政府大學教育委員會之邀而作的報告，作者把該書作為獻給巴黎第八大學哲學工藝學院的禮物[6]。對西方高校而言，后現代思潮是一所大學富有思想活力的表現，是內生性思潮，其影響亦在社會思想震蕩曲線的合理區間。

當代西方高校依然持續強化宏大敘事，解構宏大敘事并未對西方的國民教育和民族國家歷史敘事產生直接沖擊，歐洲和北美現代化敘事不但沒有被解構，反而被加強。以美國為例，其公民教育并不像其所宣稱的那樣具有意識形態中立性，也并未完全脫離政治。20世紀中期以來，美國大學在公民和道德教育的任務目標與是否服務于國家意識形態等問題上有過長期的爭論。美國在經歷冷戰和越戰危機之后，國家利益整合、多元民族文化認同和社會治理的緊迫性日益突出，無論公立、私立、教會大學，還是社區和寄宿制學院，均將大學生道德和公民教育作為學校的中心任務[7]。21世紀以來，不同大學在公民和道德教育的目標理解上并不一致，但美國高等教育對其所秉承的核心價值觀的灌輸越來越重視，大學的道德教育和公民教育體系正越來越完善[8]。當代美國大學公共空間設置一般都具有宏大敘事特征，自由、平等、榮譽、紀律、團隊、自信、人性、勇氣等核心價值鐫刻在地磚、臺階、銅像、旗桿甚至座椅扶手上，隨處都可能發現歷史人物或重大歷史事件的烙印?？梢哉f，當代美國大學校園內正極力發揮宏大敘事的滲透功能。

二、我國高校思政教育話語的宏大敘事特征

我國高校思政教育工作者要冷靜關注后現代思潮對教育教學效果的影響。后現代思潮在我國高校面臨與西方迥異的時空語境，我們不能對外來文化思潮談虎色變，自亂陣腳，喪失主體應對能力，更不能機械地移植和嫁接。社會主義宏大敘事的主體地位過去沒有，現在和未來也不能被解構。

首先，宏大敘事是高校思政教育權威話語功能的內核。人類社會進入民族國家階段之后，宏大敘事就成為凝聚社會共同體的核心紐帶。人類社會發展進程中世代積淀的核心價值體系，是由特定人群的生活秩序、人性倫常、道德規范和集體無意識結合而成的差異共識，是不可能被完全解構的。利奧塔在批判宏大敘事的同時，也肯定其對社會整體秩序的規約作用。宏大敘事“包括它偉岸的英雄主角、巨大的險情、壯闊的航程及其遠大的目標”[9]，通過強調“主題性、目的性、連貫性和統一性”來生產“完整的敘事”，“對社會、對歷史提出一種全知的權威的解釋”[10]，從而使自己成為社會整體秩序的“調和力量”[11]。我國高校思政教育的宏大敘事，是倡導中國共產黨領導和團結全國各族人民，實現中華民族偉大復興的中國夢。國家、政黨和組織通過建構宏大敘事塑造社會主流價值觀，高校思政教育的使命之一無疑就是建構和支撐宏大敘事，絕不能脫離宏大敘事主線。教育者無論采用什么策略和方法，必須服務于國家主流意識形態，服務于宏大敘事的內容和目標。

其次，宏大敘事是高校思政教育有效性的基石。宏大敘事與高校思政教育有效性息息相關，因為高校思政教育的價值引領與政治認同功能使它必然進行宏大敘事。思政教育有效性包含三個內在邏輯：要素有效性，過程有效性和結果有效性[12]。要素有效性，即確保教育內容的權威、正當和合理；過程有效性，是指如何整合教育客體和主體的價值關系，即實現教育內容和教育對象價值認同的統一策略；而結果有效性，則側重從接受個體出發驗證思想政治教育的感知認同度。思政教育要素有效性的關鍵在于教育內容的有效性。社會主義核心價值觀及其主流意識形態，既是當代高校思政教育的內容基石，也是當代中國宏大敘事的砥柱中流，其事關培養什么人、為誰培養人的根本問題。社會主義核心價值觀和主流意識形態，是中國共產黨領導中國人民在革命和建設過程中建構的價值體系核心，這一點決不能動搖。

最后，后現代思潮無法撼動當代中國宏大敘事。宏大敘事理論是舶來品，與中國的社會語境方枘圓鑿，構成了時空錯位。后現代理論家批判宏大敘事，忽略了發展中和欠發達國家的現代化進程，懸置了不同民族和國家現代性路徑的分野，回避了國家和民族宏大敘事在特殊時空語境中的意義和價值。20世紀80年代中期，西方后現代理論在國內大量涌現。20世紀90年代伴隨“人文精神的失落”，國內文學藝術領域也出現了解構宏大敘事思潮，非非主義、新寫實主義等文藝流派涌現。雖然隨著經濟體制的深刻變革，拜金主義、個人主義、享樂主義日益滋長衍變，大學生群體的價值觀念受到后現代思潮的影響不容小覷，但社會主義核心價值體系和宏大敘事權威話語巋然不動。

三、夯實社會主義宏大敘事的有效性

現代化國家話語體系是由宏大知識體系建構而成，國家權力和社會知識、話語、資本、空間等社會要素之間具有同構關系。對當代中國來說，宏大敘事就是主流敘事、核心敘事、國家敘事和集體敘事。對于解構宏大敘事思潮，既要精準批判，更要滿懷信心地凸顯社會主義主流價值觀的合理性、先進性和必要性。繼續建構宏大敘事，大力弘揚社會主義主流意識形態，正是時代和歷史賦予當代高校思想政治教育工作者重大而神圣的使命。

（一）洞察建構民族國家敘事的必要性

自古以來，中國社會的運行機制和治理模式都建立在宏大敘事基礎上。中華文明是世界上最早的農耕定居文明，是“軸心時代”三大文明中，唯一未曾分裂也并未消亡，且至今依然繁盛不衰的文明。在數千年人類文明史上，中華文明在絕大多數時間，都是世界上最強大、最先進的文明之一。眾多人口、遼闊版圖和多元民族，使中國必須建構強大的宏大敘事以對抗離心力。新中國成立前的一百多年時間里，中國實力減弱，積貧積弱，國土淪喪。歷經艱難探索，中華民族在中國共產黨的領導下，才找尋到適合自己發展的社會主義現代化路徑，徹底擺脫被西方現代性奴役和欺壓的命運。社會主義宏大敘事支撐的主流價值觀是國家意識形態的主體，是國家穩定的基石。

（二）辨識中國式現代化路徑的典型性

全球視野中的現代化路徑并不唯一，中國式現代化不是西方現代化的翻版，現代化不僅是經濟、科技現代化，更是歷史和文化現代化。五千年來中國積淀了迥異于西方的歷史、哲學、文化和思維方式，決定了中國式現代化與西方攻城略地的由帝國主義侵略性輸出而產生的現代化大相徑庭。中國學生接受的家庭教育是人性本善的榮辱教育，而不是西方人性本惡的贖罪教育。當代中國的代際差異加速分化，大學生個體發展呈現個性化、多元化趨勢，但中華民族文明基因的連續性并未中斷，中國傳統價值觀的基石不會動搖。中國借鑒西方的文明成果，融入世界現代性進程，參考西方的科學技術和市場化競爭策略，最終建構的中國式現代化宏大敘事，必將是人類社會發展史上獨一無二的典型模式。

（三）凸顯社會主義宏大敘事的歷史進步性

當代中國的現代化進程，吸收借鑒西方發達國家先進的發展模式，揚棄了西方現代化過程中的經濟殖民主義、政治帝國主義和文化沙文主義。當代中國對內整合個體和群體利益，建設和諧社會，實現協調發展；對外秉承大國責任、和平發展，為全球治理提供中國智慧和中國方案。中國夢、共同富裕、愛國主義、全面小康、社會主義核心價值觀和新時代中國特色社會主義思想等，無疑都是處于中心地位、具有支配話語的宏大敘事。首先，社會主義宏大敘事支撐了新中國以來，尤其是改革開放40多年來中華民族極速的現代化進程，造就了人類發展史上獨一無二的偉大歷史奇跡。其次，社會主義宏大敘事吸收了馬克思主義的精華，凝聚了民族精神、時代精神和大眾精神，具有真理性、真實性和先進性的特點。中國高校思政教育的主要內容，就是大力弘揚這種在先進的馬克思主義理論指導下，具有深厚本土文化認同積淀，并經受改革開放以來偉大歷史實踐檢驗的社會主義宏大敘事。這種宏大敘事權威、合理、正當，擺脫了西方宏大敘事困境，具有歷史進步性，不容解構，也不會被解構。

（四）重視微觀敘事對宏大敘事的建設性

長期以來，西方傳統哲學和當代主流哲學本質論、二元論原則，編織了封閉的線性進步主義歷史觀。后現代理論家強調微觀敘事，否認歷史發展規律和世界的本質基礎，主張用個體差異、文化多元、碎片流動和當下即時感取代中心、權威和本質，對于西方后現代社會而言，確實具有歷史合理性。同時，微觀敘事也具有建構宏大敘事的積極功能。微觀敘事提倡個體能動和開放的重建，并不違背宏大敘事主導下主流價值觀的生成機制，因為踐行社會主義核心價值觀的主體是人民，千萬普通的個體共同創造和實踐著社會主義宏大敘事。某種特定的價值觀念能否成為主流，“取決于她在多大程度上獲得多數民眾的認可，因此，它必須首先進入普通人的會意空間——日常生活世界”[13]。正是通過面向現實生活的多元敞開，通過個體小人物、小事件和小共情傳遞的“差異共識”，由點到面、聚少成多，宏大敘事才最終實現其復雜抽象的內涵鋪展。微觀敘事展現的真實生活經驗和個體命運悲歡，折射出無數相似人群的生命體驗，維系了中華民族共同體日常生活秩序根基的人性倫常、社會共識和文化規范，繼而讓社會主義核心價值觀被受眾入耳、入腦、入心。就此而言，微觀敘事是宏大敘事的“化整為零”，宏大敘事是微觀敘事的“聚合效應”。后現代強調激發平凡個體的創造熱情，凸顯個體的日常敘事，這與社會主義價值體系與時俱進的特質不謀而合。

綜上，解構宏大敘事在歐美現代化國家語境中，具有歷史合理性，但對于后發國家構成了時空錯位。微觀敘事和宏大敘事之間不是零和博弈的關系，微觀敘事是建構并鞏固宏大敘事主體地位的重要手段。高校思政教育工作者要在中西比照的視野中，把握中華民族偉大復興宏大敘事與西方發達國家現代性路徑的差異，敏銳洞察弘揚當代中國主流核心話語的必要性、緊迫性，一方面，葆有對中華文明和中國式現代化路徑的充分自信，直面歷史虛無主義等解構宏大敘事思潮，因勢利導、順勢而為。另一方面，保持高度警惕，站穩腳跟、冷靜分析，牢牢掌控主流話語權，旗幟鮮明地維護和踐行社會主義宏大敘事，筑牢當代高校思政教育內容的有效性基石。

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[責任編輯 ?胡巍洋]

收稿日期：2023-06-16

作者簡介：桑華月，浙江旅游職業學院馬克思主義學院副教授

基金項目：2021年度浙江省社科規劃高校思想政治工作研究專項課題“新時代高校思政理論課‘微觀敘事話語轉換研究”（21GXSZ050YB）