《家山》折射的生命觀念淺探

楊宇星 劉婉婷 彭玲

摘要：后疫情時代，面臨人口出生率低、社會焦慮、全球生態危機等問題，一些人的生命責任感、生活幸福感不高，對生命意義的追求也更加迷惘?！都疑健吠ㄟ^描寫具有地方特色的婚葬習俗、山水秀麗的自然景觀、豐富多彩的人物形象，展現沙灣村人尊生重死的婚喪禮儀、家國天下的生命價值、平等和諧的生命智慧，這是沙灣村獨特的生命觀念，也是湖湘民俗視景中一種獨特的生命現象。這種對生命的獨特見解與踐行對樹立積極的主體精神具有重要意義，獨特的生命觀念與現實的生命困境結合為現代人的生存提供精神力量，為中國特色社會主義道路建設貢獻發展方案。

關鍵詞：《家山》；生命觀念；價值取向；尊生重死；家國天下；平等和諧

中圖分類號：I206.7? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（a）-0001-05

Home Mountain Life Conception Value Orientation

YANG Yuxing， LIU Wanting， PENG Ling

（School of Literature， Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi Hunan， 417000， China）

Abstract： In the post-epidemic era， faced with low birth rate， social anxiety， value collapse， ecological crisis and other problems， people's sense of life responsibility， life happiness is generally not high， and the pursuit of the meaning of life is more confused. Through the description of marriage and burial customs with local characteristics， beautiful natural scenery and colorful characters， Home Mountain reflects Shawan Village people's marriage and funeral etiquette with respect for life and death， their life value of the family， the country and the world， and also the life wisdom of equality and harmony of them. This is a unique life conception of Shawan Village， and a distinctive life phenomenon in the folk scenery of Huxiang. This unique view and practice of life is of great significance to establish a positive spirit of subjectivity. The combination of unique life concept and dilemma in real life provides spiritual strength for the survival of modern people and contributes to the development plans for the construction of the socialist road with Chinese characteristics.

Key words： Home Mountain; Life conception; Value orientation; Respect life and death; Home country and world; Equality and harmony

《家山》以溆浦為原型，圍繞德高望重的佑德公、從黃埔軍校畢業的劭夫、在日本留學歸來的揚卿、省城求學回來的齊峰等人物描繪了大革命到新中國建立20余年間波瀾壯闊的歷史，演繹一方鄉土的民風民情民心，展現了一個民族的生生不息。小說通過描寫具有地方特色的婚葬習俗、山水秀麗的自然景觀、豐富多彩的人物形象，展現沙灣村人尊生重死的婚喪禮儀、家國天下的生命價值、平等和諧的生命智慧，這是沙灣村獨特的生命觀念。后疫情時代，面臨人口出生率低、社會焦慮、全球生態危機等問題，一些人的生命責任感、生活幸福感普遍不高，對生命意義的追求也更加迷惘，沙灣村的人們通過對生命本身由內而外的敬畏、對生命價值的追求、對生命智慧的踐行，展現了一種積極向上的生命觀念，這種生命觀念對構建社會主義和諧社會有積極的文化意義。

1 尊生重死的婚喪禮儀

生與死是生命的一體兩面，《家山》積極向上的生命觀念首先表現在尊生重死的婚喪禮儀中，婚禮蘊含著人們對生命生生不息的期待，喪禮則體現了沙灣村人對壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿。

1.1 婚俗中的生生不息

婚姻，使生命生生不息?；橐龅膬r值主要體現在兩個方面：其一，新人通過婚禮儀式獲取社會的承認和祝福；其二，在滿足人類正常生理需求的基礎上，為國家和民族承擔傳承與養育后代的責任和義務。《周易·序卦傳》云：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！盵1]婚姻習俗是世世代代民間結親行為的“約定俗成”，這種“約定俗成”展現的是不同地域社會的文化心理和風尚。

《家山》中的婚禮嚴格依據生活原生態描寫，大大小小的婚禮都完整記錄。揚卿和瑞萍結婚用了三章篇幅，從年俗寫到婚禮，其婚禮嚴格參照古制，請媒人、合生辰八字、預先采辦、做喜服、剪紅雙喜……這些婚前準備各有不同的寓意，總體都是希望新人能夠獲得好運，擁有一段和諧美滿的婚姻關系，從而早生貴子、子孫延續。結婚這天，鄉里鄉親各司其職，“管場的、煮飯的、做菜的、洗菜的、切菜的、收桌子的、洗碗筷的、放鐵炮的、放炮仗的、走腳報信的，都喊到逸公老兒中堂屋”，沙灣村和諧互助的風土人情躍然紙上，在慶賀之喜中也飽含鄉親對添新納福、擴大宗祠的期望。李澤厚說：“中國古代思想傳統最值得注意的重要社會根基，我認為，是氏族宗法血親傳統遺風的強固力量和長期延續。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態所具有的特征?！盵2]

新娘絞臉也是婚俗中必不可少的一個流程，絞臉時說的吉祥話包含著濃厚的文化意義，“一開額角嶄嶄齊，百年好合萬事吉；二開眉毛彎月亮，豐衣足食福無疆；三開兩鬢起堆云，公婆滿意笑盈盈；四開臉面桃花紅，養女成鳳子成龍；五開一張嘴乖巧，四鄰八舍講你好。開臉一二三四五，旺子旺孫旺門戶”。這段絞臉詞寓意有三：首先，祝福新婦別開生面，婚后生活幸福美滿；其次，希望新婦的到來能夠讓家庭的發展蒸蒸日上；最后，最重要的是希望新人婚后能夠早日綿延后代，旺子旺孫旺門戶。這種綿延后代的觀念在新娘進門跨火盆，接著拜天地、高堂，夫妻相對揖手，再由高堂大人續香中也有所體現。續香就是延續香火，祖婆把香遞給瑞萍，然后由瑞萍把香插在香爐里，手中香從婆婆傳到媳婦，這個過程實際是一種生育責任的傳遞，這種代代相傳的行為體現沙灣人對家中香火永續、瓜瓞綿綿、多子多福的美好期待，禮在此才算真正成。

“婚姻之事之所以重要，并不僅著眼于當事男女的幸福，同時也指向三事：一是密切兩個家族的關系；二是男方死去的祖先，有人祭祀；三是傳宗接代。”[3]這就不難理解沙灣人為何對婚俗如此重視，因為它不僅是沙灣村的倫理風俗，更寄予著沙灣人對生命生生不息的追求，體現出沙灣人莊嚴的生命態度及對生命本身的尊重。

1.2 葬禮中的美好祝愿

葬禮，是對壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿。雖然死亡是每一個人都不愿意談起的禁忌話題，但也是人們需要面對的終極命運，在回避與必然之間橫亙的其實是人們對生命的敬仰。死亡作為人生最終極的未知被賦予了更多的神秘意味，葬禮不僅反映宗法制度下血緣關系和社會關系的聯系，同時也折射出不同地區人們對死亡所蘊含的生命意識的理解。

秉承著善有善報、惡有惡報的行世信仰，沙灣村人普遍相信，積德與善心會換來沒有痛苦的死亡，所以沙灣村在葬禮習俗中體現出對生命必將走向終結的接受與坦然。鄉里鄉親從不避諱談論死亡，在沙灣人的觀念中好人死后是去做神仙的，所以喪禮越熱鬧越吉利。逸公老爺的葬禮極為熱鬧，鞭炮、吶聲不斷，家家戶戶都來燒香跪拜、哭拜吊孝，送葬隊伍也是浩浩蕩蕩，“屋外早立滿了送葬的鄉親，有沙灣的，也有外村的，都是從自家穿了喪服來的”，大家用長長的白布繞棺材圍成靈舟，一起送逸公老爺往渡西土“升天去做神仙”。

做神仙是沙灣人心目中死后靈魂的最高歸處，作惡多端的人死后是沒辦法做神仙的，這種追求靈魂升華的生死觀是死者生前對生命良善的踐行，是生者對死者生命品質的敬仰，它規范著現世人們的行為，所以善良的沙灣人不僅不畏懼談論死亡，還會在生的日子中主動去面對死亡。逸公老爺一家以良善揚名，面對生命終點，祖婆毫不避諱地叮囑揚卿為自己與逸公老爺提前準備好壽衣壽被、割好老屋，“‘我是油盡燈殘，熬一日算一日了，祖婆說這話時，臉上卻是笑著的”，意識到自己來日不多，卻一點都不恐懼與悲傷，言行舉止中表現的是對死亡的坦然接受。除了生前對死亡的各種準備，死后的習俗也深有講究，隆重的儀式是對善有善報的肯定，沙灣人視逝者如生者，認為逝者同生者一樣擁有感知，會請人為逝者洗澡、梳頭、穿壽衣、打扮，因此洗澡水要是熱的，打扮的習慣也跟生前一樣。逸公老爺去世后，揚卿為逸公老爺洗澡的水兌得冷熱適中，為他梳好頭發和胡子，戴好壽帽，把逸公老爺生前的知縣官帽也一同放入棺。對于逝者，生者在不可避免悲傷的同時也在學會接受親人的逝世。逸公老爺去世后，祖婆安慰子女，不要太傷心，“人有生死，老天定的”，人都有這日，桃子熟了就該落，一個大字不識的鄉村女性把死亡看得如此透徹，這蘊含著沙灣人世世代代的生命哲學。

生與死同時進行著，在忌諱談論死亡的時候，生命的意義必然被埋沒，沙灣人的生命得到真正地綻放，是因為他們敢于正視死亡。正如馬可·奧勒留所言：“如果一個人觀察死亡本身，通過反省的抽象力把所有有關死亡的想象分解為各個部分，他就把死亡視為不過是自然的一種運轉；如果有什么人害怕自然的運轉，那他只是個稚氣未脫的孩子?！盵4]沙灣人這種直面死亡的積極態度，讓他們能夠成為主動掌握自己生命，為自己生命謀劃的生存者。

《家山》中所傳遞的尊生重死的生命態度具有重大現實意義?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[5]，當前我國人口呈現少子化、老齡化的趨勢特征，年輕人代表著未來，新生兒出生過少，未來年輕人就少，帶來的就是國家發展問題。沙灣村婚俗中所傳遞的對新生降臨的期望，展現了生命延續中愛的生生不息，這會讓更多人意識到傳承的意義不僅在生命本身的延續，其中也包含著情感文化紐帶的傳承。同時，后疫情時代，現代人們生存危機已經超越物質生產資料危機，更多呈現在情感與精神方面，出現了“內卷”“孔乙己的長衫”等一系列新的社會焦慮，越來越多的年輕人對生命喪失敬畏之心，惡性事件屢見不鮮。沙灣人在喪禮中表現的對生命的敬畏，對壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿，向大家展現了生命的珍貴與神秘，讓大家意識到生命的短暫與寶貴，我們要利用好生命中的每一刻，認真呵護生命，賦予它獨一無二的意義。辯證看待生命，理智審視生命，對踐行正確的生命價值觀有重要的現實意義。

2 家國天下的生命價值

家國天下的生命價值是將自身生命追求投身于社會、國家的建設中，實現自我價值與社會價值的統一。沙灣人在優良家風鄉俗的陶冶中，展現出生生仁義、熱血報國、勇扛家國重任的生命底色。

2.1 以仁為主的社會基底

仁義是沙灣人在鄉土社會中形成的社會風尚，它作為一套評判是非對錯的標準成為沙灣人的道德指南。“道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續”[6]，以仁為主的社會基底，讓沙灣人心與心緊密相連，形成了心意相連、互通有無的鄰里關系和充滿仁愛的社會氛圍。

無論大事小事，沙灣人都同仇敵愾，共渡難關。四跛子失手害了人，鄉里鄉親紛紛出力，尋找解決問題的辦法；五疤子自幼就無法無天、不學無術，但當五疤子要去當壯丁，鄉里鄉親也是非常不舍，福太婆還拿出平常自己舍不得用的一塊洋布衣料送給桔紅給五疤子做衣服；每逢婚禮葬禮各家各戶也是各司其職、相互幫助；當局政府要殺紅軍家屬，佑德公、齊峰、有喜冒著生命危險把11家紅軍家屬送上涼水界；為解決糧食問題、旱澇災害，沙灣人迎難而上、共克時艱，揚卿帶頭組織修建紅花溪水庫，大家齊心協力“每日有百把人往返萬溪江擔河沙，有百把人往返麻竹坡擔煤炭”，三年修成了四年才能修成的水庫。互幫互助已經內化成沙灣人所追求的一種禮，這種禮一開始并不作為一種行為規范出現，卻起到了行為規范的作用。不同于從外限制人的法律，也不同于以社會輿論限制人的道德，禮從個人內心來限制人，用個人習慣來維護。這種禮表現在行動上的團結，也展現在精神上的團結。

沙灣村的道德規范以“仁義”為核心，這種“仁義”融入每一個沙灣人的家風中。沙灣人對家風非常重視，他們執著于一套社會公認的道德是非標準，“坐得黃包車，顛得屁股腫”是教導人要腳踏實地、不要忘本；“刀不磨生銹，人不動生病”是贊揚人們的辛勤勞動；“拖檐底下定規款，見不得人”是諷刺那些做事不端的現象。在優良家風的影響下“識好歹、知善惡”的民俗倫理將族群凝聚在一起，這種對優良家風的追求對于穩定社會秩序、促進社會和諧有序發展起到重要作用。人人守著的“仁義”映射出沙灣人高度統一的文化自覺。他們以社會和集體為本位，維護社會和集體的秩序與利益，強調社會和集體本位，強調私利服從公利達到克己復禮、舍生取義的生生仁義境界。

2.2 以身救國的責任擔當

“湖湘文化的封閉性、保守性和倔強的湘俗民性相融會，以另一種英雄主義的形式在近代湖湘精英群體的業績中顯現出來?！盵7]一部中國近代史，半部由湘人寫成，以家國為己任是沙灣人用生命救世的癡迷追求，滿身血性的沙灣青年不滿足于獨善其身，他們的抱負在兼濟天下。

《家山》塑造了一批又一批具有家國擔當的湖湘子弟群像，從清朝士大夫到近代革命人士，從樸素農民到青年學生，他們將以天下為己任作為最高生命信仰，超越生命本身去追求生命底色。共產黨員齊峰牽頭組織鬧革命，為解放思想、推動革命做出貢獻；貞一將國家民族利益放在首位，走出家門成為一名軍人，投身于救國；劭夫從一出現就投身于保家衛國的戰爭。正如貞一在信中所寫，“一代人奮不顧身，前仆后繼，皆為了今日的清平世界”，他們早已經超越生命本身，活躍在最前線，為建設新中國和打造新社會建立豐功偉績。

“人的生命是自然生命、社會生命、精神生命三者的統一體。人不僅為了單純的活著，更重要的是要‘活好‘活美。活著體現的是自然生命，而‘活好‘活美體現的是社會生命和精神生命。”[8]生命價值就是通過融入社會得到綻放。黨的二十大提出，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，現代化建設離不開高質量人口。習近平總書記強調：“人口發展是關系中華民族偉大復興的大事，必須著力提高人口整體素質，以人口高質量發展支撐中國式現代化?！盵9]高素質人才投入社會建設，能夠為推進中國式現代化提供堅實基礎和持久動力?！都疑健分幸淮忠淮嗄隇槲覀冋宫F了正確的生命價值取向，他們致力于修身，在親仁善鄰、生生仁義的道德修養中，將自己培養成社會前進所需要的人才，獨善其身后積極投身于治國，將個人價值投入社會建設，將個人追求與國家命運緊密聯系，在以天下為己任的實踐中實現生命價值的升華，這種將自身生命價值與社會價值統一的觀念與行動至今具有深刻的現實意義。

3 平等和諧的生命智慧

平等和諧的生命智慧是要發揚生命中的德性，并將這種德性實踐到自然與社會生活中。沙灣人祖祖輩輩追求眾生平等，這種追求外化于兩種行動：其一是人與自然和諧共生，其二是人與人不分高低貴賤地相互尊重。

3.1 人與自然和諧共生

人與自然在這片土地水乳交融、和諧共處?！皬蔫肿訕湎峦^去，望得見西邊青青的豹子嶺。豹子嶺同村子隔著寬闊的田野，田里長著麥子和油菜?！贝笞匀惶峁┩寥?、陽光、空氣、水分哺育沙灣村的百姓，沙灣村的鄉親也保護珍視大自然，在這里耕種，合理利用自然資源，生生不息地延續，他們像母子般親密和諧。農忙時節，田壟里都是青年男子的呦嘿聲，除了收獲，田壟更是沙灣孩子們的天然樂園，“割了禾的稻田里，董雞、禾雞、秧雞，飛的飛，跑的跑，逗得小伢兒們滿田趕……祠堂里的學生變成田壟上的野小子，他們撿稻穗，捉泥鰍，對著天上巖鷹打吆喝”。沙灣村的孩童對自然完全開放，與自然融為一體，自然的萬事萬物都能夠穿透他們，他們也因此獲得宇宙的精神?！爸挥性谌艘庾R到自然物作為自立的個體而不是人的對應物、象征體、喻體……不是表觀人的工具，意識到它們在生態系統中占據著獨一無二的、不可替代的位置，進而以人類個體的身份與這些非人類的個體進行平等的交往，人與自然的交互主體性才能真正實現?！盵10]

對于自然中的動物，沙灣人親如家人。凡是叫得出名字的動物，豹子嶺上都有，布谷鳥、麻雀、巖鷹在天空自在盤旋，萬溪江的鴨子嘎嘎叫著，在田壟里撿谷子吃。雞與狗是最常見的家庭成員，狗立在門前，一邊為主人守家，一邊等著主人歸家，人與動物的和諧共生為沙灣村增添了生機與活力；雞自由大膽地棲息在這片土地上，覓食、玩耍、閑逛，雞有不同的姓名——董雞、禾雞、秧雞，沙灣人在認知與行為上將雞視為生命主體，這表現出對動物生存地位的認可。桃香一家每年都會等著燕子開春歸來，“燕子聰明，燕子就像人，一群燕子幫著找屋”，自從屋里有了燕子筑巢，桃香起得更早了，她早早起來為燕子開窗，晚上關窗子時也要看燕子有沒有回家，在這種留意與等待中，人與燕子產生了深深的羈絆，燕子成為桃香家中的重要成員，在桃香一家人的心中燕子已經具有了生命的尊嚴。

人類在不把自己當作自然主導者的前提下，可以利用自己的智慧改善自然，為人類造福。沙灣村的人們利用地形條件修建紅花溪水庫，使旱田變成水田，中下田和下則田都變成上則田，糧食出產率提高。水庫可自流灌溉田地，又大大節省了人力成本?！白訉O們不用再等天水，也不用辛辛苦苦踩水車，年年歲歲糧谷滿倉”，有喜的想象證實了人的主體性與自然的主體性可以同時舒展，而且還能形成雙向的、良性的影響。

3.2 人與人平等互助

人與人在沙灣村沒有高低貴賤之分。對于地方政府，沙灣人并沒有阿諛奉承，向遠豐到沙灣督辦征兵，遇見揚卿，連忙下馬問好，揚卿只是淡淡回復；地方政府搜捕紅屬，放火燒房，沙灣人秘密送走紅軍家屬，用行動反抗階級壓迫；鄉里要選人入伍抗日，沙灣人沒有直接推選，而是采取平等的抽丁方式選出入伍人員，揚高作為干部平常喜歡以權謀私，但在生命面前，踐行人人平等，這次入伍人員就有揚高的親侄子陳修碧；沙灣人對出谷替丁、拿一條命去換另一條命的行為也極其不滿。

生命的平等還體現在沙灣村男女平等中。男女平等首先體現在女性身體的解放，“沙灣農會只辦了兩件事，就是準許婦女進祠堂燒香拜祖宗，不準女子包尖尖腳”?？h鄉開展了轟轟烈烈的放足運動，呼吁大家不要纏足去傷害身體，實現肢體解放是女性得到平等尊重最基本的體現。身體的平等還體現在女性穿著打扮的外在形式上，貞一將頭發剪成學生頭，穿成城里人的樣子，“現代化”特征的學生頭是自由女性的精神面貌，沙灣村的人對這個裝扮心里雖然并不喜歡，但也已經見怪不怪了。女性外在形式不再受到男性話語權下的社會習俗的束縛，而是開始展現出她想展示的本來樣子，取下長期戴著的面具走向尋找自己的道路。在教育上，女性開始擁有接受教育的權利，“長沙有周南女校，學生全是女子，沙灣也開始講男女平權”，貞一在劭夫幫助下去周南女校接受教育，女性如果不能用知識充實自己，就會如“娜拉”出走之后，不回家就只能走向墮落。同時，沙灣村的女性擁有政治話語權，能夠參與社會公共領域事業，“四跛子的阿娘桃香，沙灣人尊她作鄉約老爺，原來是她30歲那年，替村里去縣衙門打過官司”[11]。桃香作為一個鄉村婦女能夠得到大家的支持去打官司，是鄉里鄉親對女性工作能力的認可。法庭上，桃香憑借自己的能言善辯，證明女性的政治能力不輸男性，讓在場的男性心生佩服，這種欽佩體現出男女在政治公共領域中的平等。

時代變遷，生態退化，難以為人們提供一個美好的棲息環境，科技高速發展，人們生活節奏越來越快，人與人之間出現信任危機。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設作為關系中華民族永續發展的根本大計。人與自然和諧共生是我國面臨的重大時代課題之一，人與人的和諧平等是提高人們幸福感的重要途徑。《家山》展現了一幅自然和諧的生命圖景，沙灣人在生命平等的踐行中實現了人與自然、人與人的平等共生。這種平等對待生命的行動展現了人性中的德性，在德性的引導下沙灣人作為自然生態的永久仆人，呵護著自然生態，同時也用平等赤誠之心照亮身邊人，營造出溫暖、美好的社會氛圍，人性的美好在這座小村莊中彌漫。這種人與自然、人與人和諧平等的生命智慧展現了生命的溫情，為現代人抵御孤獨繪制了美好藍圖，對構建社會主義和諧社會有積極的作用。

4 結束語

《家山》中展現的生命觀念折射的是沙灣人對自身、對社會、對國家、對自然的認識與實踐，向善向上的價值認同讓道德約束不再是烏托邦。沙灣人展現的世間的溫暖與良善成為后疫情時代照亮現代人前行的一束光，喚醒現代人對生命的珍視。向善向上是湖湘民俗視景中一種獨特的生命現象，這種獨特的生命觀念被世世代代湖湘子弟繼承與發展，成為展現湖南人的重要名片。這種對生命的獨特見解與踐行可以為當下一些重大時代課題提供啟示。

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