四川涼山州三線建設(shè)親歷者集體記憶與文化認(rèn)同研究

摘要：三線建設(shè)是在20世紀(jì)六七十年代中國以加強(qiáng)國防安全為中心的戰(zhàn)略后方建設(shè)，是國防建設(shè)和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分。四川涼山州的三線建設(shè)使得外來建設(shè)者與本地建設(shè)者及本地居民之間逐漸形成文化認(rèn)同，促進(jìn)了不同民族不同地區(qū)間的文化交流，使得一些較為先進(jìn)的文化傳入西南地區(qū)，也使西南地區(qū)獨(dú)特的民族文化得到流傳。文化認(rèn)同是立足中華民族共同體意識提出的研究方向，也是鑄牢中華民族共同體意識的精神基礎(chǔ)和先決條件。該文從三線建設(shè)中西南涼山州地區(qū)各方文化的不斷交流融合最終形成文化認(rèn)同構(gòu)成中華民族共同體意識出發(fā)，主要運(yùn)用口述采訪進(jìn)行資料收集，并結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合整理。從真實(shí)的三線人物中提取歷史素材，反映真實(shí)的三線生活和三線文化。該文的目的是利用三線人講好三線故事，助力民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；集體記憶；三線建設(shè)；親歷者；民族認(rèn)同；中華民族共同體意識

中圖分類號：F424" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）03（c）-0184-05

Study on Collective Memory and Cultural Identity of People Experiencing the Third Frontier Construction in Liangshan Prefecture， Sichuan

LUO Yichang， YANG Jing

（Panzhihua University， Panzhihua Sichuan， 617000， China）

Abstract： Third-line construction was a strategic rear construction centered on strengthening national defense and security in China in the 1960s and 1970s， and was an important part of national defense construction and national economic construction. The third-line construction in Liangshan Prefecture， Sichuan Province， in the southwest region has also led to the gradual formation of cultural identity between foreign builders and local builders and local residents， and promoted cultural exchanges among different ethnic groups and regions， which has led to the introduction of some more advanced cultures into the southwest region， and has also led to the spread of the unique ethnic culture and regional culture of the southwest region. Cultural identity is a research direction based on the community consciousness of the Chinese nation， and cultural identity is also the spiritual foundation and prerequisite for casting the community consciousness of the Chinese nation. This paper starts from the fact that the continuous exchange and fusion of cultures of various parties in Liangshan Prefecture， Southwest China， during the construction of the Third Line， eventually formed a cultural identity that constitutes part of the sense of community of the Chinese nation. This research mainly uses oral interviews for data collection and combined with literature for comprehensive organization. The main purpose is to extract historical materials from the real third-line people， reflecting the real third-line life and culture. The purpose of this paper is to utilize the third-line people to tell the story of the third line and to help national identity and cultural identity.

Key words： Cultural identity; Collective memory; Third-line construction; Third-line people; National identity; National community consciousness

20世紀(jì)六七十年代隨著三線建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，西南地區(qū)開展了大規(guī)模的國防建設(shè)、工業(yè)建設(shè)。涼山州地區(qū)也隨著三線建設(shè)獲得了經(jīng)濟(jì)文明的快速發(fā)展，各方建設(shè)者形成的“三線集體”鑄就了一種獨(dú)特的三線文化。本文從三線建設(shè)的精神文明價值出發(fā)，探究涼山州地區(qū)的文化認(rèn)同，解鎖三線地區(qū)文化認(rèn)同和中華民族共同體意識的核心概念。

20世紀(jì)60年代，國家出于國防安全戰(zhàn)略和發(fā)展西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)考慮，確定了三線建設(shè)大后方戰(zhàn)略，在全國掀起一股熱潮，全國各地的青年志士踴躍報名參加西南地區(qū)的三線建設(shè)工程。本文以四川省涼山州三線建設(shè)為例，分析三線建設(shè)者的集體記憶及其文化認(rèn)同。

1 四川涼山州三線建設(shè)親歷者的基本概況

三線建設(shè)者是一個復(fù)雜且龐大的群體，由不同民族、不同地域的數(shù)以萬計的群體構(gòu)成。他們在國家的號召之下聚集而來形成了三線集體，也就是三線建設(shè)親歷者，他們來自不同地域、不同行業(yè)、不同行政管理系統(tǒng)，但是他們有一個共同的稱號就是“三線人”。

1.1 外來建設(shè)者

全國各省為涼山州地區(qū)三線建設(shè)輸送了大量專業(yè)人才，包括轉(zhuǎn)業(yè)工人、醫(yī)生、鐵道兵和民兵。外來建設(shè)者對涼山州地區(qū)的三線建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。涼山州地區(qū)較為落后貧瘠，國家的發(fā)展戰(zhàn)略需要依靠各方力量，外來建設(shè)者不僅為三線地區(qū)帶來了先進(jìn)的技術(shù)、機(jī)器設(shè)備和人才管理方式，還將中國北方和沿海地區(qū)較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式帶入西南地區(qū)，為縮小中國東部沿海地區(qū)和西南內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異和文化差異及涼山州地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

除此以外，國內(nèi)各省的很多頂尖科研院所的科研人員也來到?jīng)錾街莸貐^(qū)進(jìn)行三線建設(shè)，他們在國家“好人好馬上三線的”號召下，在極度艱苦的環(huán)境下做出了巨大貢獻(xiàn)，使得涼山州地區(qū)在短時間內(nèi)獲得快速發(fā)展。

先進(jìn)的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)也帶上當(dāng)時國內(nèi)高端的醫(yī)療設(shè)備支援涼山州地區(qū)的三線建設(shè)，為三線建設(shè)人員提供必要的醫(yī)療保障。在當(dāng)時環(huán)境較為惡劣的西南地區(qū)，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)無疑是強(qiáng)有力的后方保障。

三線建設(shè)時，許多外來建設(shè)者將自己的家屬也安置在涼山州地區(qū)，在三線建設(shè)結(jié)束后建設(shè)者大多數(shù)選擇留在涼山州。

1.2 本地建設(shè)者

涼山州本地的建設(shè)者多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組成的民兵團(tuán)體，有小部分本地居民進(jìn)入建設(shè)隊(duì)伍，如西昌衛(wèi)星發(fā)射站周圍的民兵團(tuán)體參加了三線建設(shè)。本地建設(shè)者由于受教育程度較低、專業(yè)知識缺乏，在涼山州三線建設(shè)過程之中大多擔(dān)任體力勞動，起到了無法替代的作用，產(chǎn)生了大量有價值的回憶錄和口述史材料。

1.3 本地居民

涼山州本地居民包括漢族、彝族、藏族、蒙古族、傈僳族、回族、納西族、苗族等14個民族。在整個三線建設(shè)過程中本地居民時刻感受著三線建設(shè)帶來的變化和影響。在三線建設(shè)過程中本地居民起到了紐帶聯(lián)系的作用。本地居民作為引導(dǎo)者和東道主[1]，對消除來到西南涼山州的外來建設(shè)者語言和思想觀念的隔閡具有一定作用。在口述采訪過程中，經(jīng)歷三線建設(shè)的本地居民表示他們非常歡迎外來建設(shè)者，會為他們提供一些幫助。隨著三線建設(shè)的深入，許多職工子弟學(xué)校和職工醫(yī)院也為當(dāng)?shù)鼐用駧砗艽蟪潭鹊姆奖恪?/p>

2 四川涼山州三線建設(shè)親歷者的集體記憶

三線建設(shè)歷經(jīng)數(shù)年，形成了一個獨(dú)特的團(tuán)體“三線人”和一個偉大的精神品質(zhì)“三線精神”。在口述采訪中，當(dāng)年的三線建設(shè)者總是淚眼婆娑又是滿心驕傲地闡述那一段歷史，那一段既光輝又艱辛的歲月。三線建設(shè)給西南地區(qū)帶來了工業(yè)文明和精神文明的種子[2]。

2.1 艱辛困苦的身體記憶

20世紀(jì)六七十年代，國家針對當(dāng)時的國內(nèi)外環(huán)境，開始三線建設(shè)。三線建設(shè)者們積極響應(yīng)國家號召，參加三線建設(shè)，在涼山州這篇貧瘠的土地上留下自己的足跡，奉獻(xiàn)出自己的青春。

在訪談之中發(fā)現(xiàn)三線建設(shè)者們的口述中總少不了打干壘和席棚子這兩個詞語，他們說三線建設(shè)時期工人很多，來不及建房子只得露天休息，還有就是住在打干壘和席棚子里面。在一天工作10多個小時的工人眼中不存在舒適與否，只求能有一席之地得以入眠。

韓根元老先生是四川省內(nèi)江市人，于1964年入伍，進(jìn)入機(jī)械連后跟隨部隊(duì)參加涼山州地區(qū)的三線建設(shè)。韓老先生回憶道：“當(dāng)時全國的鐵路都沒有通，三線建設(shè)的時候都是一邊建鐵路一邊建工廠。我們跟隨部隊(duì)到冕寧（涼山地區(qū)）的時候，先是坐火車到昆明，然后再做汽車到冕寧這邊來，人多的很啊！路都是泥路和石子路，在汽車上坐著晃得不行，坐汽車坐了幾天幾夜才到冕寧。”三線建設(shè)時期，西南地區(qū)積極修建鐵路、公路，配合全國的鐵路體系，完善西南地區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)。韓老先生說：“這里苦啊，我們老家也苦可是條件也要比這邊好一點(diǎn)。我們沒得房子住只有睡席棚子，大冬天沒有熱水也只有去河邊洗澡，凍著了就唱歌，大聲吼出來。”韓老先生在建設(shè)過程中主要負(fù)責(zé)機(jī)械的運(yùn)作和搬運(yùn)，以及設(shè)施設(shè)備的維護(hù)維修。在三線建設(shè)時期，機(jī)械設(shè)備尤其珍貴，韓老先生說保持機(jī)械設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)就是他最大的任務(wù)，只有機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)了整個工程才可以進(jìn)行下去。有時候機(jī)械出問題了他睡不著覺、吃不下飯。

口述采訪中還有位鐵道老兵蔣榮邦，他參加了成昆鐵路的修建，成昆鐵路修建完成后他便留在西昌市，現(xiàn)在是西昌市三線建設(shè)宣講員。采訪中他條理清晰地講述了三線建設(shè)的過往歷史。“大家都特別積極地參加三線建設(shè)，能去參加三線建設(shè)的人都是經(jīng)過選拔的，大家也非常珍惜這個機(jī)會。我們是鐵道兵，鐵道兵傷亡最慘重，當(dāng)時沒有現(xiàn)在這么好的技術(shù)條件、機(jī)械設(shè)備，我們開山架橋最容易發(fā)生塌方，遇上下雨天又容易發(fā)生泥石流。我曾經(jīng)的排長就在一次塌方事故中去世了，他最后都不忘讓其他鐵道兵離開，我們?nèi)ゾ人臅r候，他被壓在大石頭下早就沒了氣息。”在三線建設(shè)工程中，鐵路建設(shè)是一項(xiàng)重要的工程，鐵路的建設(shè)可以保障西南地區(qū)資源運(yùn)輸。西南地區(qū)地形崎嶇有許多特殊的地形地貌增加了鐵路修建的難度，致使當(dāng)年成昆鐵路犧牲了許多鐵道兵和工人。現(xiàn)如今，在成昆鐵路沿線兩側(cè)佇立著數(shù)十座烈士陵園，他們筑成了這條鐵路也守護(hù)著這條鐵路。三線建設(shè)的困難不僅是物資和生活資源的缺乏，還有潮濕陰雨的天氣，采訪中老人回憶道鐵道兵的身上幾乎就沒有干的時候，泥漿、汗水、雨水早就分不清楚了。

艱難的建設(shè)條件沒有難倒三線建設(shè)的建設(shè)者，他們抱著必勝的信心而來，不建好最后一里路，不挖好最后一個礦絕不退縮。

2.2 豐富愉悅的生活記憶

涼山州地區(qū)少數(shù)民族居多，在三線建設(shè)過程中許多外地建設(shè)者來到?jīng)錾街輩⑴c建設(shè)，與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)者和居民產(chǎn)生來往交流。當(dāng)?shù)鼐用窈徒ㄔO(shè)者與外來建設(shè)者在數(shù)年的合作中相處非常愉快，少數(shù)民族建設(shè)者包括彝族、苗族、回族等，他們與外來建設(shè)者分享本民族的習(xí)俗和禮儀，外來建設(shè)者也非常尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的特殊性，有時會與當(dāng)?shù)鼐用褚煌瑓⒓用褡骞?jié)日，如火把節(jié)等。在繁重枯燥的建設(shè)任務(wù)下，不同地域、不同民族間的交流為建設(shè)者提供了精神食糧。當(dāng)?shù)鼐用穹Q，他們非常歡迎外來建設(shè)者，并在建設(shè)者們驅(qū)車而來的小路上夾道歡迎，也會將自己家的糧食分給外來建設(shè)者。當(dāng)時涼山州地區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)，交通工具大多以人力和馬車為主，當(dāng)?shù)鼐用癯鲂芯嚯x只限于鎮(zhèn)與鎮(zhèn)之間。三線建設(shè)以來開路架橋，擴(kuò)大了交通網(wǎng)絡(luò)，方便了居民出行。在工程建設(shè)時，工農(nóng)關(guān)系十分融洽，工人們會在農(nóng)忙時幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)人收麥子、割稻子，當(dāng)?shù)鼐用褚矔埞と顺燥垼诓恢挥X中雙方建立了聯(lián)系。

在三線建設(shè)這個嚴(yán)肅任務(wù)之下，建設(shè)者和當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿搅藴厍楹陀颜x。三線建設(shè)為涼山州地區(qū)埋下了工業(yè)文明的種子，也帶來了更加先進(jìn)的科學(xué)和文化。

2.3 團(tuán)結(jié)驕傲的精神記憶

三線建設(shè)距今已經(jīng)過去了半個多世紀(jì)，一些物質(zhì)遺產(chǎn)也被塵封在博物館里，一些工廠、職工子弟學(xué)校、職工醫(yī)院也已荒廢。可是經(jīng)歷三線建設(shè)的人們所形成的精神記憶仍然存在。無論時代如何變遷，三線建設(shè)帶來得精神文明價值是永遠(yuǎn)無法磨滅和替代的。

21世紀(jì)以來，“三線精神——艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”這種凝聚建設(shè)者艱辛與血淚的創(chuàng)業(yè)精神被挖掘出來，擁有了獨(dú)特的精神文明價值[3]。

“為了祖國千秋大業(yè)，再苦再累心也甘。”這是三線建設(shè)者們的初心，“好人好馬上三線”是他們的口號，“三線精神”是他們的精神成果。三線精神主體不只有建設(shè)者還有互幫互助的當(dāng)?shù)鼐用瘢瑳]有他們的互幫互助，三線建設(shè)無法順利進(jìn)行。“三線精神”就是平凡人的內(nèi)心世界和精神品質(zhì)[4]。

那些口述者在講述三線建設(shè)經(jīng)歷時，無不熱淚盈眶，述說著那些艱苦和幸福，正是這群三線人的頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作成就了“三線建設(shè)”。要讓更多人知道三線故事，只有“講好三線故事、傳承三線精神”，讓三線精神走出三線，才能讓時代賦予它更加深刻的精神內(nèi)涵。

3 四川涼山州三線建設(shè)親歷者的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是最深層的精神力量，三線集體來自全國各地，多種文化不斷摩擦碰撞后在建設(shè)過程中不斷磨合產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。在物質(zhì)資源不豐腴的時代，精神價值才更加可貴[5]。

3.1 文化的差異與碰撞

中國地大物博，不同的地域、不同的自然環(huán)境造就了多種文化價值觀，在涼山州的三線建設(shè)中，由國家號召聚集來的工人，來自全國各地，成為一個大集體，地域文化的差異不可避免[6]。

涼山州地區(qū)主要以彝族、苗族等少數(shù)民族居民為主，少數(shù)民族在節(jié)日習(xí)俗方面具有特殊性，且涼山州的自然環(huán)境具有濕寒的特點(diǎn)。外來建設(shè)者多為漢族，也有少部分少數(shù)民族工人，如滿族等。不同的民族因?yàn)樽匀画h(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同形成了文化差異，包括衣食住行等方面。

三線建設(shè)時期有時會發(fā)生文化的碰撞。外來建設(shè)者有時因不了解當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗，會與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生沖突。三線建設(shè)者回憶當(dāng)時生活中的一些小矛盾，當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐用駸崆楹每徒?jīng)常請工人們到家里去吃飯喝酒，工人們也非常高興，而當(dāng)?shù)鼐用癖磉_(dá)熱情的方式就是敬酒，認(rèn)為喝酒越多感情越好，代表著對自己的認(rèn)可和喜歡。可是外來工人覺得自己有工作在身不便多喝酒，便拒絕飲酒，這樣一來生出誤會與嫌隙，后來當(dāng)?shù)氐睦先烁嬖V工人這是民族習(xí)俗才解開誤會。除了民族文化的差異，地域文化的差異也不可避免。涼山州地區(qū)屬于西南地區(qū)，氣候濕寒，當(dāng)?shù)鼐用裣彩忱彬?qū)寒，一位東北來的工人便認(rèn)為涼山州和東北的飲食文化差異很大，自己一點(diǎn)辣都不能吃，然而涼山州這邊幾乎家家戶戶都吃辣。

各種文化差異在這個大集體下不斷碰撞，不斷摩擦，文化之間、民族之間的差異性不斷顯現(xiàn)。

3.2 文化的交融與認(rèn)同

在文化差異性的表現(xiàn)下，文化的交融與認(rèn)同顯得尤為重要。在同屬于中華民族的前提下，文化認(rèn)同成為三線建設(shè)的基礎(chǔ)與前提。在外來建設(shè)者來參加建設(shè)前，會有當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)和部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)一起為工人、士兵們開“民族座談會”，旨在規(guī)避民族矛盾和工農(nóng)矛盾，形成工農(nóng)互利共贏的局面。

三線建設(shè)者們?yōu)楫?dāng)?shù)鼐用窠沸薹浚铥湸虻荆糠值貐^(qū)免費(fèi)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供電力，他們嚴(yán)格遵守著“民族座談會”的相關(guān)規(guī)定。部分地區(qū)的職工子弟學(xué)校和職工醫(yī)院也會向當(dāng)?shù)鼐用耖_放。在采訪中，一位曾從江蘇前來支援三線建設(shè)的醫(yī)生說：“當(dāng)時涼山州地區(qū)的醫(yī)療條件非常落后，一方面因?yàn)榻煌ú环奖悖t(yī)療設(shè)施不方便運(yùn)送，另一方面因?yàn)榘l(fā)展較為落后，沒有大型的醫(yī)院。國家為了給前線工人提供完備的醫(yī)療保障，從全國各地組織專家來支援三線建設(shè)，也帶來了很多當(dāng)時國內(nèi)外先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。我們職工醫(yī)院向當(dāng)?shù)鼐用耖_放，有時他們將患者送來卻沒有錢付藥費(fèi)，只好把患者留在醫(yī)院，我們醫(yī)院還是會收治他們，待到痊愈之后再讓他們把病人接回去。他們雖然支付不起醫(yī)療費(fèi)用，但是會給醫(yī)生和護(hù)士拿一些自己家種的農(nóng)產(chǎn)品。他們不會經(jīng)常來醫(yī)院就診，大多是重急病患者才會送來醫(yī)院。”從這位醫(yī)生的陳述中，可見三線建設(shè)時期工人和當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谥突ブ那闆r。

文化差異是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和根本，文化認(rèn)同就是最深層次的精神認(rèn)同，習(xí)近平總書記曾指出，“中華民族與各民族的關(guān)系，形象地說就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同家庭成員的關(guān)系”，并強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[7]。三線建設(shè)時代背景下，涼山州地區(qū)在國家的助力推動下埋下了工業(yè)文明的種子，也在三線集體的交融下逐漸形成文化認(rèn)同，為中華民族共同體意識打下了牢固的根基。

4 新時代四川涼山州文化認(rèn)同的強(qiáng)化路徑

進(jìn)入21世紀(jì)，物欲橫流，現(xiàn)實(shí)主義、金錢主義橫行，精神力量彌足珍貴，文化認(rèn)同勢在必行。只有不斷創(chuàng)新三線精神文化的發(fā)展路徑才能使三線精神文化深植時代之中。

4.1 堅(jiān)持在正確意識形態(tài)引領(lǐng)下打好文化認(rèn)同的政治基礎(chǔ)

在新時代下，只有堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)中華民族的最大團(tuán)結(jié)，只有堅(jiān)持走中國特色社會主義道路才能凝聚各民族精神力量，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮。打好四川涼山州文化認(rèn)同的政治基礎(chǔ)必須站在黨和國家的正確意識形態(tài)下考量[8]。

一方面，三線建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的一次偉大事業(yè)，是立足于國家安全和人民利益的正確抉擇。三線人的集體記憶離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨的領(lǐng)導(dǎo)才讓涼山州地區(qū)煥發(fā)出新的活力，帶來了工業(yè)文明的種子。另一方面，在三線人文化認(rèn)同的構(gòu)建中，應(yīng)該牢牢抓住思想意識的主動權(quán)堅(jiān)持社會主義主流意識，杜絕外來勢力的干擾和破環(huán)。進(jìn)一步而言，就是從三線建設(shè)的集體記憶出發(fā)，依靠人們回憶中的細(xì)節(jié)、人物事件，來引導(dǎo)主流意識形態(tài)，既能堅(jiān)持正確的意識形態(tài)也能體現(xiàn)人文關(guān)懷。

4.2 用現(xiàn)代媒體宣傳三線文化以堅(jiān)守文化認(rèn)同的時代價值

文化認(rèn)同的時代價值就是文化本身，只有在文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和傳承，才能形成文化認(rèn)同。

要合理利用現(xiàn)代媒體，使文化和歷史不止存在于博物館和書本。現(xiàn)代媒體是信息傳播的媒介，文化認(rèn)同必須在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，成為沁人心脾的精神力量。同時，還應(yīng)從集體記憶的角度出發(fā)，大力挖掘保護(hù)三線精神和三線記憶，并在現(xiàn)代媒體的輔助下，構(gòu)建集體記憶，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為整體概念構(gòu)建中華民族的文化認(rèn)同，形成最為廣泛的文化認(rèn)同[9]。

4.3 推動節(jié)日互動和集體活動以強(qiáng)化文化認(rèn)同的情感紐帶

文化認(rèn)同需要強(qiáng)有力的情感紐帶維系，情感無法憑空產(chǎn)生，情感需要共鳴，需要被激發(fā)、被觸動，而節(jié)日互動和集體活動則能夠凝聚情感，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同。

涼山州地區(qū)少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日眾多，可以通過不同的民族節(jié)日，使虛擬的情感變成現(xiàn)實(shí)的儀式和符號，讓各民族共同感知文化現(xiàn)象形成文化記憶，以此增進(jìn)人與人之間的情感共鳴和認(rèn)同感[10]。

5 結(jié)束語

涼山州的三線建設(shè)是一代人的集體記憶，在三線人的集體記憶的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生涼山州地區(qū)的文化認(rèn)同。在新的歷史時期，文化認(rèn)同具有不可替代的重要作用，涼山州地區(qū)三線建設(shè)的集體記憶是文化認(rèn)同的源泉，只有強(qiáng)化三線記憶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系才能構(gòu)建起新時代的文化認(rèn)同，只有中華兒女共同面對這個時期的歷史和記憶才能凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：2022年四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”項(xiàng)目“三線建設(shè)與四川彝族文化的變遷研究”（項(xiàng)目編號：YZWH2204）。

作者簡介：羅怡暢（2001-），女，四川綿陽人，本科，研究方向：三線建設(shè)歷史與文化。

通信作者：楊靜（1965-），女，四川仁壽人，碩士研究生，副教授，研究方向：三線建設(shè)歷史與文化，通信郵箱：1004135392@qq.com。