黎錦技藝傳承人的身份轉(zhuǎn)向與認(rèn)同

摘要：自我國啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）保護工程以來，海南黎族非遺文化得到有效保護，黎錦技藝傳承人隊伍也在不斷壯大，黎族織錦的瀕危狀況得到顯著改善。隨著國家對于黎族織錦非遺傳承的重視，被賦予傳承人身份的人也越來越多。作為非遺傳承人需保留黎族傳統(tǒng)紡染織繡最原始的手工生產(chǎn)方式，但作為藝術(shù)創(chuàng)作者，較落后的生產(chǎn)原料和審美價值已不適宜如今的消費市場。如何平衡創(chuàng)新和傳承二者之間的關(guān)系，成為黎族織錦發(fā)展的一個矛盾點。該研究以傳承人為核心，對現(xiàn)階段海南黎錦技藝傳承人的身份轉(zhuǎn)向做了概括，并從身份認(rèn)同三個方面對傳承人生產(chǎn)生活行為的影響展開案例分析，得出構(gòu)建傳承人的身份認(rèn)同具有積極作用的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；身份認(rèn)同；身份轉(zhuǎn)向；黎族織錦；傳承人；黎錦技藝

中圖分類號：G127" " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）03（c）-0077-05

The Identity Transformation and Identification of the Inheritor of Li Brocade's Craftsmanship

ZHOU Xinyu

（Hainan Normal University， Haikou Hainan， 571158， China）

Abstract： Since the launch of the intangible cultural heritage protection project in our country， the intangible cultural heritage of the Li ethnic group in Hainan has been effectively protected， and the team of inheritors of Li brocade skills has also been continuously growing. The endangered situation of Li brocade weaving has been significantly improved. With the increasing attention paid by the country to the inheritance of Li ethnic brocade intangible cultural heritage， inheritors are also given more and more identities. As inheritors of intangible cultural heritage， it is necessary to preserve the most primitive manual production method of Li ethnic traditional spinning， dyeing， weaving， and embroidery. However， as artistic creators， the relatively backward production materials and aesthetic value are no longer suitable for today's consumer market. How to balance the relationship between innovation and inheritance has become a contradiction in the development of Li ethnic brocade. This study focuses on inheritors and summarizes the identity shift of Hainan Li brocade art inheritors at present. It conducts a case analysis on the impact of three aspects of identity on the production and life behavior of inheritors， and concludes that building the identity of inheritors has a positive effect.

Key words： Intangible cultural heritage inheritance; Identity recognition; Identity shift; Li ethnic brocade weaving; Inheritors; Li brocade technique

黎族織錦為海南黎族民間傳統(tǒng)手工藝的杰出代表之一，其歷史悠久、工藝復(fù)雜，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”更是被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其文化傳承意義深遠重大。自我國啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）保護工程以來，海南黎族非遺文化得到有效保護，黎錦技藝傳承人隊伍也在不斷壯大，黎族織錦的瀕危狀況得到顯著改善。

但隨著國家對于黎族織錦非遺傳承的重視，傳承人被賦予的身份也越來越多。作為非遺傳承人需保留黎族傳統(tǒng)紡染織繡最原始的手工生產(chǎn)方式，但作為藝術(shù)創(chuàng)作者，較落后的生產(chǎn)原料和審美價值已不適宜如今的消費市場。如何在二者之間平衡創(chuàng)新和傳承之間的關(guān)系，成為黎族織錦發(fā)展的一個矛盾點。

1 黎錦技藝傳承人身份轉(zhuǎn)向

關(guān)于非遺傳承人方面的研究成果，譚宏認(rèn)為，我國非遺相關(guān)法律關(guān)于傳承人認(rèn)定的規(guī)定忽視了保護普通傳承人的問題，挫傷了普通傳承人參與非遺產(chǎn)業(yè)的熱情[1]；崇秀全強調(diào)，民眾和基層社區(qū)的參與，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的一條重要路徑[2]；鄧群在其論文中指出，傳承人的老齡化制約著少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承發(fā)展，需要加大對其進行保護和資金政策幫扶[3]；郭翠瀟從非政府組織參與《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》實施所面臨的困境，分析了非政府組織與管理機構(gòu)間的合作關(guān)系[4]。

對當(dāng)代黎錦技藝傳承人進行梳理，可以發(fā)現(xiàn)，自2005年我國啟動非遺保護工程以來，海南黎錦技藝傳承人的身份特征發(fā)生了4個方面的變化。

1.1 傳承人由“社會邊緣”轉(zhuǎn)向“學(xué)術(shù)焦點”

20世紀(jì)末，科技水平不斷發(fā)展進步，大批量機器生產(chǎn)物美價廉的棉布逐漸取代了由黎族婦女手工織造、耗時耗力的黎錦面料。到21世紀(jì)初，海南全省僅有不到1 000名黎族婦女掌握紡染織繡技藝，且多為六七十歲的老人，僅有不到200人掌握了黎錦織染技術(shù)，僅有5人掌握黎錦雙面繡技藝。黎族織錦技藝整體處于不被關(guān)注、瀕臨失傳的“社會邊緣”狀態(tài)，整個生產(chǎn)過程及影響范圍僅存于海南本土村落，技藝的交流發(fā)展也停留在黎族族群內(nèi)部。

隨著黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，黎錦技藝在國際上的知名度得到極大提升，國內(nèi)各級政府及社會人士對黎錦織繡技藝高度重視。習(xí)近平總書記強調(diào)，搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，推動鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村全面振興有效銜接。在此影響下，黎錦文化也逐漸走向?qū)W術(shù)領(lǐng)域。以“黎錦”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索近40年發(fā)表的期刊文獻（見圖1），明顯看出2005—2010年的發(fā)文量顯著提高，傳承人也逐漸成為研究黎族、黎錦文化必不可少的一部分，其身份及社會地位得到大幅提升，成為國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注的“學(xué)術(shù)焦點”。

1.2 傳承人由“目不識丁”轉(zhuǎn)向“教育精英”

黎族有本民族的語言但沒有文字，因此黎族在早期歷史進程中，缺乏對文化的詳細(xì)文字記錄，僅留存著族群內(nèi)部溝通、記事的黎族紋樣。在文化環(huán)境相對閉塞的情況下，“目不識丁”是早期掌握著黎錦織造技藝的手工藝人普遍的身份特征，后來成為非遺技藝傳承人的黎族婦女亦是如此。即使她們掌握精湛的技藝，但也無法將其用文字記錄下來，無法形成關(guān)于黎錦技藝的書面教材，因此限制了黎錦技藝的傳播力和影響力。

隨著成人教育事業(yè)的發(fā)展及傳承人架構(gòu)的擴充，更多的黎族人群接受文化教育，包括傳承人在內(nèi)的國民文化素養(yǎng)得到了普遍提高，部分黎錦技藝傳承人進入專門的教育學(xué)校接受培訓(xùn)，使得傳統(tǒng)手工藝人逐漸有了“精英化”的趨向。2023年5月19日至23日，海南省五指山市開展了第五期“手藝設(shè)計師”公益培訓(xùn)項目。此次培訓(xùn)以“同心協(xié)黎”為主題，主要面向海南不同方言地區(qū)的黎族學(xué)員，旨通過專家系統(tǒng)授課的方式提高黎錦技藝傳承人和黎錦織造從業(yè)人員的設(shè)計思維和文化素養(yǎng)。

除了現(xiàn)有傳承人接受系統(tǒng)教育從而提高傳承人的文化知識水平這一方式外，在現(xiàn)代高校教育中也出現(xiàn)了針對性的培訓(xùn)方式，如海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院將黎錦課程融入本科及研究生必修專業(yè)課、全校公共課程中，并邀請國家非遺傳統(tǒng)技藝?yán)桢\傳承人為師生開展技術(shù)培訓(xùn)，講解與演示黎錦技藝和文化，將黎錦技藝傳承人納入學(xué)院人才培養(yǎng)的“教育精英”中來，以期完善現(xiàn)今黎錦技藝傳承人的架構(gòu)，解決黎錦技藝傳承人青黃不接、受教育程度不高、地域局限較大等問題。

1.3 傳承人由“民間藝人”轉(zhuǎn)向“官方組織”

人是非遺傳承的核心要素，只有通過人，才能表現(xiàn)、傳承、發(fā)展各種技藝，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺少了人這一傳承要素和傳承土壤，而面臨失傳中斷的風(fēng)險[5]。早期黎族織娘生產(chǎn)與生活的范圍僅局限于族群內(nèi)部，她們以個人或族群的方式參與生產(chǎn)創(chuàng)造，黎錦技藝的傳承也都是母親教女兒，以“傳女不傳男”的方式進行著，維持著“范圍小”“人數(shù)少”“直系傳承”的“民間藝人”身份[6]。

但自從黎錦文化得到廣泛關(guān)注和重視后，這些“民間”的黎族織娘開始進入社會視野。2008年，海南省五指山市番茅村的劉香蘭女士第一個報名參加并成功入選“黎錦技藝國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，隨后在村內(nèi)建立黎錦技藝傳習(xí)所。通過黎族織錦，她的身份逐漸從民間手工藝人轉(zhuǎn)向“國家級非遺文化傳承人”“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習(xí)所創(chuàng)始人”等身份。在其引領(lǐng)下，有更多的黎錦技藝傳承人加入。如圖2所示，周秋梅在獲得傳承人身份后，在保亭縣文化館擔(dān)任起了黎錦文化知識的講解工作。

隨著黎錦技藝傳承與保護工作的不斷展開，越來越多的黎錦從業(yè)人員加入我國文化部門、專職“非遺”保護機構(gòu)、文化藝術(shù)研究院或研究所等，黎錦技藝傳承人隊伍也在不斷發(fā)展壯大。

1.4 傳承人由“個人”回歸“群體”

之所以談及回歸，是因為在黎族發(fā)展的歷史過程中，最早黎族人多為族群部落聚集生產(chǎn)生活的。根據(jù)考古材料，可以推知早在3 000年前的殷周時期，黎族先民就定居于海南島，過著原始母系氏族公社的“群體”生活，其中掌握織造技藝的黎族婦女在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用。

隨著近現(xiàn)代文明和城市化的不斷發(fā)展，沖擊著農(nóng)村族群、村落、傳統(tǒng)手工業(yè)的生存空間。黎錦也不再是黎族人民穿著服飾的唯一面料，他們可以選擇機器生產(chǎn)、物美價廉、性價比更高的現(xiàn)代服裝面料。與此同時，農(nóng)村城鎮(zhèn)化促使黎族人民逐漸搬離較為落后的船型屋，黎族人們，包括掌握黎錦織造技藝的黎族婦女，都成為分散在不同城鎮(zhèn)里的“個人”。

現(xiàn)階段，黎錦技藝的傳承與保護工作要求整合資源，傳承人也逐漸由“個人”回歸“群體”。保亭黎族苗族自治縣黎族紡染織繡技藝傳承館中就有6名海南省非遺傳承人集聚在此，一起探討技術(shù)難題，專研創(chuàng)新手法，不僅精進了個人手藝，還攬收了大量學(xué)徒，甚至與當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)進行合作促進“非遺文化進校園”，擴充黎錦非遺技藝傳承規(guī)模。劉香蘭女士通過黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習(xí)，組織村內(nèi)婦女織錦，為她們提供了創(chuàng)收途徑，也讓黎錦技藝的傳承回歸到“群體”環(huán)境。

2 身份認(rèn)同對黎錦技藝傳承人的行為影響

2.1 自我身份認(rèn)同

自我身份認(rèn)同，強調(diào)的是自我的心理體驗和身體體驗，以自我為核心[7]。身份認(rèn)同理論在主體存在多個身份時，可以有效幫助文化主體做出身份判斷和身份選擇，在不同身份的行為指導(dǎo)下，完成不同身份的實踐活動，從而避免身份混亂導(dǎo)致的行為混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需回歸民眾的生產(chǎn)生活，盡可能滿足人們的需求，最終實現(xiàn)傳承保護目的[8]。

五指山市香蘭黎族織錦傳習(xí)所，傳習(xí)所創(chuàng)始人、國家級黎錦非遺文化傳承人劉香蘭女士通過身份構(gòu)建的方式將“傳承人”“商人”“設(shè)計師”三種不同身份做到了清晰劃分：

作為“傳承人”，她積極響應(yīng)國家培養(yǎng)非遺傳承人的事業(yè)，創(chuàng)辦傳習(xí)所，讓更多人加入黎錦技藝傳承隊伍中來。同時，她還是海南省民族技工學(xué)校和五指山市部分小學(xué)的客座教師，定期到在海南省民族技工學(xué)校的黎錦技藝傳習(xí)教室給學(xué)生授課，教授黎錦技藝，讓黎錦技藝代代相傳，保留最原始的黎錦織造原材料及工藝流程，培養(yǎng)黎錦技藝新一代接班人。

作為“商人”，劉香蘭于2005年創(chuàng)辦織錦公司，為黎族婦女提供了創(chuàng)收的途徑，積極參加各地區(qū)技藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新交流，互相借鑒、共同進步。對非遺的保護可以兼顧保護與創(chuàng)新，注重市場和消費者，達到“以商養(yǎng)文，以產(chǎn)品養(yǎng)作品”的目的[9]。同時，積極參加相關(guān)部門舉辦的各項活動，將黎錦生活化、實用化和美觀化。

作為“設(shè)計師”，劉香蘭女士并未一味地堅持傳統(tǒng)的海島棉和傳統(tǒng)織物染色，在生產(chǎn)織造的過程中，她運用色牢度更好的化工染料和植物染料混染；并未使用僵硬厚重的純海島棉，而是在其中加入了更柔軟的化工纖維進行混紡；也并未嚴(yán)格“照搬”傳統(tǒng)的黎錦紋樣，而是加入個人對黎族文化理解的創(chuàng)新紋樣，充分發(fā)揮了身份認(rèn)同的能動性，深層次攫取黎族文化的根系，將個人的理解融入傳統(tǒng)的非遺傳承事業(yè)中，為黎錦產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計增添活力。

2.2 集體身份認(rèn)同

集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個不同文化群體或亞群體之間進行抉擇。因為受到不同文化的影響，這個文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者，從而在進行實踐活動時有相應(yīng)的行為指導(dǎo)。傳承成為“人類社會代與代之間文化的傳遞和群體與群體之間文化的傳播”[10]。

表現(xiàn)在黎錦技藝傳承人方面，就是不同方言地域的傳承人存在的不同文化差異，其織造黎錦的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)服飾款式、圖案紋樣及色彩選取上也存在差異。哈方言紋樣豐富、色彩艷麗；杞方言喜歡纏戴頭巾，衣邊鑲飾花紋豐富艷麗；潤方言婦女服飾上身為古老貫頭衣，不對襟，穿時“從頭著入”，下身為超短裙，上衣兩側(cè)、衣襟下擺、衣背下半部，均以白沙潤方言獨有的雙面繡錦布鑲嵌；美孚方言則主要是絣染的長筒裙；賽方言受漢族服飾影響較大，上衣多為右衽長袖衣。

2023年4月23日，各方言地區(qū)非遺傳承人參與海南黎族苗族文化論壇。一方面，作為“黎族”這一共同的集體身份，將其他民族文化視為他者，在黎族、苗族、漢族等各民族間進行文化的交流、交融，從而推進海南各民族協(xié)同發(fā)展、共同進步；另一方面，作為“哈、杞、潤、賽、美孚”不同方言地區(qū)的黎錦技藝非遺傳承人，將黎族其他方言地區(qū)文化視為他者，通過集聚研討、會議的方式，探尋黎族中不同方言地域織錦的個性與共性特征，旨在打造同根同源且富有各自地域特色的民族黎錦。

2.3 社會身份認(rèn)同

人會比較自己所屬社會群體和其他社會群體的特征，例如地位和聲望。適當(dāng)?shù)刭x予或提高傳承人的社會身份及社會地位，有利于提高傳承人從事黎錦非遺生產(chǎn)和發(fā)展的積極性[11]。

2010年，胡春芳女士入選海南省第二批黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝項目省級代表性傳承人，成為黎族賽方言地區(qū)的黎錦技藝代表性傳承人之一。她的這些社會身份為她帶來社會名氣的同時，也帶來了可觀的經(jīng)濟效益，正是由于人們對她社會身份的認(rèn)同，促使她更加在意黎錦技藝的傳承與發(fā)展。

“青黃不接”一直是黎錦技藝傳承的一大難題，胡春芳女士在談及這一問題時表示，黎錦技藝的傳承急需新鮮血液的注入，她希望越來越多的年輕人能夠重視我國非遺文化的傳承，黎錦技藝也需要具有現(xiàn)代思維的創(chuàng)新型人才來接手。目前，胡春芳女士除傳統(tǒng)血緣傳承外，還廣收學(xué)徒，通過專業(yè)組織傳習(xí)黎錦技藝。她認(rèn)為，黎錦技藝的傳承如果“因循守舊”，僅依靠傳統(tǒng)血緣傳承，不傳外人或傳女不傳男，那么黎錦技藝的發(fā)展將始終受到局限。作為黎錦技藝傳承人，她有責(zé)任在更廣闊的平臺上，對更多黎錦愛好者傾囊相授。尤其是她結(jié)合群體記憶和歷史經(jīng)驗所獨創(chuàng)的雙面織技藝，她認(rèn)為如果她不出去教更多的人，這項技藝就可能面臨失傳。

在政府項目支持和國家政策號召下，胡春芳女士積極參與農(nóng)村合作社的技術(shù)培訓(xùn)、黎錦技藝傳習(xí)活動等，通過集中授課的方式，拓寬了黎錦技藝宣傳渠道和傳承范圍，擴大了黎錦技藝傳承受眾人群，提高了黎錦技藝傳承與保護的效率。她期望可以推進黎錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過黎錦技藝改良，努力提高黎錦產(chǎn)品制作效率，設(shè)計出符合現(xiàn)代消費群體需求的黎錦產(chǎn)品，利用展銷、訂單、電商平臺等多種方式進行推銷，增加黎錦手藝人的收入，助力鄉(xiāng)村振興，依托建設(shè)品牌企業(yè)，推動黎錦規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興和非遺文化建設(shè)。

3 結(jié)束語

傳承人的身份認(rèn)同與構(gòu)建對黎錦技藝的傳承與保護具有積極作用。通過構(gòu)建黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人的自我身份認(rèn)同，可以使存在多個身份的傳承人有效幫助文化主體做出身份判斷和身份選擇。通過構(gòu)建集體身份認(rèn)同，使傳承人明晰“黎族”與“不同方言地區(qū)黎族”之間的身份個性與共性特征，旨在借鑒其他民族的非遺發(fā)展經(jīng)驗，打造同根同源且具有各自地域特色的民族黎錦。通過構(gòu)建社會身份認(rèn)同，適當(dāng)?shù)刭x予或提高傳承人的社會身份及社會地位，有利于提高傳承人從事黎錦非遺生產(chǎn)和發(fā)展的積極性，使傳承人在獲得社會身份的同時獲得社會效益、文化自信，從而帶動更多的人加入非遺傳承保護行列，形成“非遺傳承—非遺生產(chǎn)—非遺保護”的良性循環(huán)。

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課題來源：2022年至2024年海南省研究生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題“海南哈方言地區(qū)黎族紋樣的數(shù)字化保護及其文化內(nèi)涵研究”（課題編號：Qhys2022-238）。

作者簡介：周新宇（2000-），男，湖北襄陽人，碩士（研究生）在讀，研究方向：服裝與服飾設(shè)計，非遺文化，服裝設(shè)計理論。