從“改變世界”與“解釋世界”看思想政治教育守正創(chuàng)新

摘" 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的經(jīng)典文本。“改變世界”與“解釋世界”是馬克思對(duì)全部哲學(xué)提出的發(fā)展要求，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的奮斗目標(biāo)。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文本的解讀，透析“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵意蘊(yùn)以及思想政治教育在這一過(guò)程中的作用機(jī)制，揭示思想政治教育的發(fā)展動(dòng)力與前進(jìn)方向，進(jìn)而不忘初心、堅(jiān)守使命，不忘本原、守正創(chuàng)新，不忘理想，堅(jiān)定信念，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育改革創(chuàng)新，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人提供啟示。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；思想政治教育；守正創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：A614" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）27-0003-04

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是蘊(yùn)含著馬克思“思想的閃電”的經(jīng)典篇目，是深化認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理念的重要?dú)v史文本。馬克思所考察的理論教育主要包括理論掌握群眾、對(duì)群眾進(jìn)行思想武裝以及讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)用革命思想指導(dǎo)實(shí)踐等方面內(nèi)容。《提綱》通過(guò)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的“從前的一切唯物主義”的批判，初步論證馬克思關(guān)于“人的主體性”以及“人與環(huán)境、教育的關(guān)系”的觀點(diǎn)。從馬克思主義經(jīng)典著作中追溯馬克思主義理論教育的根源，既是對(duì)學(xué)科的本原的追尋與夯實(shí)，也為學(xué)科前沿發(fā)展提供不竭動(dòng)力，更是深化馬克思主義理論教育研究的必由之路。

通過(guò)梳理“解釋世界”與“改變世界”中涉及馬克思主義理論教育的內(nèi)涵，以馬恩經(jīng)典著作啟迪當(dāng)代馬克思主義理論教育研究，為新時(shí)代馬克思主義理論教育實(shí)現(xiàn)“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一提供理論源泉與精神引領(lǐng)。

一、“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵意蘊(yùn)

在《提綱》中，馬克思首先以“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”為基本立場(chǎng)，明確從“主體方面”的“實(shí)踐”中理解人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性這一重要前提。為考察“改變世界”與“解釋世界”的辯證關(guān)系，勢(shì)必要厘清《提綱》中蘊(yùn)含的思想政治教育基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為思想政治教育理論與實(shí)踐研究提供了支點(diǎn)。馬克思在《提綱》中無(wú)情地揭穿與批判了舊唯物主義，初步闡釋“實(shí)踐”觀點(diǎn)，為唯物史觀的確立奠定基石，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育確立了基本立場(chǎng)。馬克思在《提綱》中開(kāi)宗明義地指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［1］馬克思批判了舊唯物主義否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)，無(wú)情地揭露費(fèi)爾巴哈雖然看到了不同于思想客體的感性客體，但只是在脫離了人的主體性實(shí)踐的基礎(chǔ)上研究對(duì)象世界，沒(méi)有用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋對(duì)象世界。［2］同時(shí)，唯心主義禁錮于“純粹的思想領(lǐng)域”，否認(rèn)對(duì)象世界的客觀性，抽象地發(fā)展“精神實(shí)體”的能動(dòng)性，雖看到了“精神”的主體性，卻否認(rèn)了主體及客體的客觀實(shí)在性。

馬克思在《提綱》最后一條中指明了“哲學(xué)”的最終歸宿，為思想政治教育提供了落腳點(diǎn)，揭示思想政治教育的發(fā)展方向和目標(biāo)。“改變世界”和“解釋世界”二者之間并不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互包含，互為支撐。“解釋世界”從文字本身上看就是說(shuō)明、闡釋對(duì)于客觀世界的看法，回答的是“是什么”“為什么”的問(wèn)題。“改變世界”是對(duì)“解釋世界”的進(jìn)一步深入，是將對(duì)世界的看法客觀化、現(xiàn)實(shí)化，在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用觀點(diǎn)，回答的是“怎么辦”的問(wèn)題，“改變世界”與“解釋世界”二者之間辯證統(tǒng)一。只有能夠科學(xué)地“解釋世界”的理論，才能被認(rèn)同和接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“改造世界”的目的。“改造世界”的過(guò)程也是促進(jìn)理論發(fā)展，使其能夠更好地“解釋世界”的過(guò)程。二者相輔相成，理論的實(shí)現(xiàn)既要“改變世界”，也必然“解釋世界”。

“改變世界”是“解釋世界”的目的。理論的創(chuàng)生需要以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，脫離了現(xiàn)實(shí)的理論必將陷入絕境。想實(shí)現(xiàn)“解釋世界”這一目標(biāo)，就必須明確“解釋”的客觀對(duì)象是什么的問(wèn)題，并以此為基礎(chǔ)，形成“解釋世界”的理論。只有明確了客觀世界的需求，才能實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。“改變世界”為“解釋世界”提供了發(fā)展動(dòng)力。理論“解釋世界”的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐提供了發(fā)展的源泉。“解釋世界”的理論通過(guò)進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中不斷地被檢驗(yàn)和發(fā)展。只有經(jīng)過(guò)“改變世界”實(shí)踐的理論才具有不斷科學(xué)化合理化的能力。“改變世界”為“解釋世界”提供了理論歸宿。無(wú)論是馬克思，還是從前的哲學(xué)家思想家，他們提出理論并加以闡釋的目的，究其實(shí)質(zhì)都是為了能夠在實(shí)踐中運(yùn)用理論，使理論“改變世界”。盡管唯心主義及舊唯物主義者的思想最終偏離了歷史航線，甚至步入歧途，但是仍然不能否定他們?cè)谒枷胧分邪l(fā)揮過(guò)的作用，不能忽視他們?yōu)椤案淖兪澜纭彼鞯呐Α?/p>

“解釋世界”是“改變世界”的理論基礎(chǔ)。在“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系中，“解釋世界”居于思想精神層面，在理論上為“改變世界”提供前提，作為“改變世界”的理論支撐。“解釋世界”為“改變世界”提供了思想前提。“改變世界”的過(guò)程不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷思想領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)換的過(guò)程。人們只有在思想領(lǐng)域真正接受了這種轉(zhuǎn)換，才能主動(dòng)自覺(jué)地將其落實(shí)到實(shí)踐領(lǐng)域。而只有充分地“解釋世界”，才能讓人們認(rèn)識(shí)到這種思想的真實(shí)性與可行性。“解釋世界”為“改變世界”提供了理論支撐。人們接受新思想并將其逐步運(yùn)用于實(shí)踐中的過(guò)程，就是思想指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是新思想經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)在實(shí)踐中運(yùn)用和檢驗(yàn)，思想得到進(jìn)一步發(fā)展完善。同時(shí)，新思想也為實(shí)踐提供方向引領(lǐng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步。“解釋世界”為“改變世界”提供了精神力量。馬克思曾經(jīng)指出，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，［3］強(qiáng)調(diào)了客觀現(xiàn)實(shí)的重要作用；隨后繼續(xù)說(shuō)明“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，［3］表明精神力量的作用不單單局限于思想領(lǐng)域，可以通過(guò)“掌握群眾”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在“解釋世界”的過(guò)程中，人們擁有了新的思想，這種新思想也將成為革命建設(shè)的“精神武器”，為“改變世界”提供精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

值得注意的是，馬克思在這里使用了“問(wèn)題在于改變世界”的表述，也因這一表述，引起了一定的爭(zhēng)議。是不是因?yàn)椤皢?wèn)題在于改變世界”，我們就可以忽略“解釋世界”，這顯然是不符合馬克思的本意的。馬克思在前文批判舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中，已然反駁了否認(rèn)主體及客體的客觀實(shí)在性的理論。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思在《提綱》中論述的重點(diǎn)，這里的“問(wèn)題在于”用于強(qiáng)調(diào)理論指向?qū)嵺`的重要性，而非忽略了理論本身。“改變世界”與“解釋世界”二者相輔相成，科學(xué)的理論必然是既能“改變世界”，又能“解釋世界”的。因此，這一提法恰恰再次印證了“改變世界”與“解釋世界”在內(nèi)容上的辯證統(tǒng)一。

二、思想政治教育在“改變世界”與“解釋世界”過(guò)程中的作用機(jī)制

基于對(duì)“改變世界”與“解釋世界”的文本解析，在二者的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，思想政治教育發(fā)揮著不容忽視的作用。思想政治教育促進(jìn)對(duì)理論的闡發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，完成理論“改變世界”與“解釋世界”的共同使命。

“改變世界”是思想政治教育的使命。思想政治教育的基本功能是實(shí)現(xiàn)理論的傳輸和轉(zhuǎn)化，思想政治教育要引導(dǎo)理論走向?qū)嵺`。馬克思在《提綱》中表達(dá)出對(duì)于只局限于“解釋世界”的理論的批判，明確理論必須“改變世界”才能發(fā)揮其作用，這就要求思想政治教育發(fā)揮自身的傳輸和轉(zhuǎn)化功能，引導(dǎo)“解釋世界”的理論進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。思想政治教育要積極地傳播先進(jìn)理論，讓理論更加社會(huì)化、大眾化，能夠使理論在更為廣泛的范圍內(nèi)被接受，得到廣大人民群眾的認(rèn)同。“解釋世界”的理論通過(guò)思想政治教育成為“改變世界”的精神動(dòng)力。思想政治教育進(jìn)一步明確了“現(xiàn)實(shí)的人”的作用，肯定了“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)于歷史的推動(dòng)，進(jìn)而充分發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐力量，使其成為“改變世界”的不竭動(dòng)力。思想政治教育要推動(dòng)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，讓人民群眾在接受了先進(jìn)理論之后，應(yīng)用理論進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。人民群眾自覺(jué)自發(fā)地運(yùn)用理論是理論實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。［3］人民群眾是思想政治教育的宣傳對(duì)象，思想政治教育的作用就是使人民群眾自覺(jué)地運(yùn)用理論，將精神的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。人的思維的真理性檢驗(yàn)必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成，只有將思維置于實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，才能成為真正科學(xué)的理論，只有在客觀現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)生活中，才能判斷思維的真理性。

“解釋世界”是思想政治教育的功能，思想政治教育使理論滿足實(shí)踐需要。思想政治教育想要實(shí)現(xiàn)理論對(duì)客觀世界的解釋?zhuān)捅仨毐３掷碚摰目茖W(xué)性與系統(tǒng)性，衡量理論科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)就是理論是否貼近現(xiàn)實(shí)。在《提綱》前文中提到思維的“客觀真理性”是一個(gè)“實(shí)踐的問(wèn)題”，思想政治教育是否具有真理性，也需要實(shí)踐檢驗(yàn)。思想政治教育想實(shí)現(xiàn)“改變世界”，就必須解決“解釋世界”的問(wèn)題。思想政治教育使受教育者明確客觀世界的物質(zhì)性，明確實(shí)踐對(duì)于人的重要意義。馬克思在其著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人的重要意義，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。”［3］表明了他所研究的人，都是處于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的，都是客觀存在的，而不是抽象概念上的人。思想政治教育的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的人”，只有滿足具有思維能力的個(gè)體對(duì)客觀世界的疑惑，才能使人們真正理解理論、接受理論，自覺(jué)運(yùn)用理論，實(shí)現(xiàn)理論被真學(xué)、真信、真用。

思想政治教育既要“改變世界”，又要“解釋世界”，既要把握理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又要看到實(shí)踐對(duì)理論的反作用，把握二者的互動(dòng)關(guān)系。思想政治教育“應(yīng)當(dāng)”使自身理論指向?qū)嶋H。馬克思主義的理論不僅僅是為了“解釋世界”的，更是為了“改變世界”。思想政治教育促進(jìn)理論與實(shí)際相互聯(lián)系，“力求”使社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷趨向先進(jìn)的理論。馬克思指出，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”［3］理論與實(shí)際的關(guān)系不是單向的，而是一種雙向的互動(dòng)關(guān)系。脫離實(shí)際的理論是不科學(xué)的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，與理論背道而馳的實(shí)際也是滯后的、阻礙歷史向前發(fā)展的。理論與實(shí)際的這種雙重規(guī)定性使理論在以實(shí)際為基礎(chǔ)、為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際也不斷地向理論趨近。

三、新時(shí)代思想政治教育“改變世界”與“解釋世界”的守正創(chuàng)新

理論要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)得以發(fā)展創(chuàng)新，“解釋世界”要步入“改變世界”實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。通過(guò)解析“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵，繼而明確二者在內(nèi)容和邏輯上的統(tǒng)一。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，思想政治教育發(fā)揮著不容忽視的作用。應(yīng)充分運(yùn)用“改變世界”與“解釋世界”的積極作用，在新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)思想政治教育指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論的完善和實(shí)踐的進(jìn)步。

（一）不忘初心，堅(jiān)守使命

習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”［4］思想政治教育是“先進(jìn)思想文化”，成為“被群眾掌握”的精神力量，思想政治教育必須以先進(jìn)的理論武裝群眾頭腦，緊跟時(shí)代步伐，弘揚(yáng)時(shí)代精神，把握時(shí)代方向，承載立德樹(shù)人的歷史使命，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，賦予人民群眾“精神武器”，為“解釋世界”提供思想保障。在“解釋世界”的過(guò)程中，思想政治教育要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，時(shí)刻不忘初心，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為最高追求，并將其落實(shí)于思想政治教育日常工作中。只有牢記初心使命，思想政治教育的發(fā)展才擁有不竭的源泉與動(dòng)力，思想政治教育的前沿進(jìn)程才能保持創(chuàng)新與活力，思想政治教育的理論才能有源可溯、有本可依、有根可循。

（二）不忘本原，守正創(chuàng)新

馬克思對(duì)舊唯物主義只局限于“解釋世界”的理論進(jìn)行批判，明確理論必須“改變世界”才能發(fā)揮作用，這就要求思想政治教育引導(dǎo)“解釋世界”的理論進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。這一歷史使命決定了馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的必然性。通過(guò)思想政治教育增強(qiáng)理論的親和力與針對(duì)性，促進(jìn)人民群眾對(duì)理論的認(rèn)同與理解，使馬克思主義理論被群眾所掌握，成為群眾“改變歷史命運(yùn)”的理論武器。人民群眾是馬克思主義理論的宣傳對(duì)象，思想政治教育的作用是使人民群眾自覺(jué)地運(yùn)用理論，將抽象的精神力量轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)力量。思想政治教育要不斷發(fā)揮自身在精神領(lǐng)域的作用，培植精神家園，建設(shè)思想堡壘，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)精神層面的守正創(chuàng)新。

（三）不忘理想，堅(jiān)定信念

思想政治教育要把握理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要把握理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又要看到實(shí)踐對(duì)理論的反作用。思想政治教育要促進(jìn)理論貼近現(xiàn)實(shí)，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理論要滿足現(xiàn)實(shí)世界的需求，就必須以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展完善，最終實(shí)現(xiàn)由抽象轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。思想政治教育要時(shí)刻把握現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)，“遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)”［5］，促進(jìn)理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，在理論源于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新目標(biāo)、新使命。要時(shí)刻把握理論性與實(shí)踐性的結(jié)合，將理論傳授與實(shí)踐引導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，理論與實(shí)踐相結(jié)合既是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，也是新時(shí)代思想政治教育前進(jìn)的不竭動(dòng)力。在新的時(shí)代背景下，面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)思想政治教育的引領(lǐng)，不斷深化理論與實(shí)踐相結(jié)合，順應(yīng)潮流，促進(jìn)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不斷增強(qiáng)理論的時(shí)代感與創(chuàng)新性，不斷提升理論的親和力和針對(duì)性，完成立德樹(shù)人的歷史使命，推進(jìn)鑄魂育人的時(shí)代任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育理論與實(shí)踐的本質(zhì)要求與奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：133.

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［3］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：9-151.

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［5］ 習(xí)近平. 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（01）.

（薦稿人：彭華，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：邵秋露）

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專(zhuān)項(xiàng)“高校思政課知識(shí)體系的整體性建構(gòu)及其案例庫(kù)建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22J DSZK173）；哈爾濱工業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典著作與研究生德育教育深度融合模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23MS014）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助“新時(shí)代語(yǔ)境下馬克思主義哲學(xué)整體性的四重維度研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HIT.HSS.202306）。

作者簡(jiǎn)介：龐雨薈（1993—），女，博士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作；楊婉琳（1971—），女，碩士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。