中國式現代化根植于中華優秀傳統文化沃土的五重向度

摘" 要" 中國式現代化深深根植于中華優秀傳統文化沃土，將傳統文化的“傳統性”與現代化發展的“現代性”高度統一起來，體現了科學社會主義價值理念同傳統文化基本觀念的高度契合。從寬度上看，中國式現代化根植于“九州共貫”的整體觀；從深度上看，中國式現代化根植于“民為邦本”的價值觀；從厚度上看，中國式現代化根植于“守中致和”的發展觀；從高度上看，中國式現代化根植于“天人合一”的生態觀；從廣度上看，中國式現代化根植于“協和萬邦”的世界觀。深入挖掘中國式現代化所蘊含的傳統文化基因，才能實現馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的融會貫通，為社會主義強國建設提供強大精神動力。

關鍵詞" 中國式現代化；中華優秀傳統文化；文化基因

黨的二十大報告指出：“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”[1]中國式現代化之所以具有中國特色，其根本就在于中國式現代化深深根植于中華優秀傳統文化沃土。習近平總書記強調：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。”[2]中華優秀傳統文化是中國式現代化的道路之根、理論之源、實踐之本。以中國式現代化的五大基本特征為切入點，挖掘中國式現代化蘊含的中華優秀傳統文化基因，厘清中國式現代化與中華優秀傳統文化何以高度契合，對堅守中國文化“根脈”、擴大中華文化影響力具有重要意義。

一、中國式現代化根植于中華優秀傳統文化“九州共貫”的“寬度”

所謂“寬度”，指的是中國式現代化的基本盤面，即中國式現代化是基于全體中國人民的現代化。具體而言，“寬度”有兩方面內涵。一方面，中國式現代化致力于實現全體人民共同現代化，在主體層面上具有廣泛性，因而是面向全體人民的現代化。另一方面，中國式現代化致力于實現全體人民對幸福生活的共同向往，在目標層面上具有整體性，因而是全民共同追求的現代化。這深深根植于“九州共貫”的整體觀。

第一，中國式現代化根植于中華民族在國家治理中致力于實現“九州共貫”的深厚歷史傳統。“九州共貫”的整體觀源自中華民族的整體思維，世間事物是普遍聯系的，在實踐中應當用整體的視角把握事物。歷史地看，先秦時期，孔子主張“忠恕之道”，即通過提升個人修養以影響他人，最終實現社會層面的“仁者愛人”；老子則將世界作為以“道”為根源的統一體。二者共同體現了傳統文化中整體思維的特點。西漢時期，王吉提出“六合同風”的共同體理念，主張有計劃地對百姓進行教化，使天下政令法規貫通。整體思維既關注事物之間的普遍聯系，又重視事物之間何以運作聯系，奠定了中華民族運用整體思維的深厚基礎。

第二，中國式現代化根植于中國共產黨將“九州共貫”整體觀運用于中國現代化建設的實踐歷程。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人提出了“四個現代化”的發展目標，為進一步探索現代化發展道路提供初步設想。改革開放以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人創造性地將“現代化”與傳統“小康”思想聯系起來，提出了建設小康社會的偉大構想。黨的十八大以來，黨中央更是將脫貧攻堅、全面建成小康社會放在了首要位置。習近平總書記指出：“我國脫貧攻堅戰取得了全面勝利……區域性整體貧困得到解決。”[3]脫貧攻堅的重大勝利，標志著在以中國式現代化實現全體中國人民都走上現代化道路的征程中邁出了關鍵的一步。

第三，中國式現代化根植于“九州共貫”的整體觀，實現了對西方少數人現代化的超越。17世紀以來，資本主義經濟的發展使得生產模式由個人生產向社會化生產的轉變，但生產資料私有制仍是社會主要的所有制形式。私有制背景下，資產階級擁有近乎所有的生產資料，而工人階級卻處于極度貧困的狀態。隨著資本主義再生產的擴大，這種情況會愈加嚴重，造成少數人富有與多數人貧困的矛盾局面，從而出現發達生產力與不能實現人自由而全面發展的“二律背反”。私有制的先天缺陷決定了西方現代化注定無法帶領廣大人民真正走上現代化道路。

實現人口規模巨大的現代化是“九州共貫”的整體觀在現代化發展模式上的創造性轉化和創新性發展。具體而言，中國式現代化與“九州共貫”的整體觀高度契合體現在兩方面。一方面，中國在文明發展進程中建立起了“大一統”的國家體制。在國家治理實踐中，中華民族形成了多民族和諧共同發展的傳統，將國土完整、民族團結的意識融入到血脈之中，凝聚了整體發展的深厚傳統。另一方面，中國式現代化致力于實現全體中國人民都走上現代化發展道路。中國共產黨始終堅持將“九州共貫”的整體觀與現代化實踐相結合，充分發揮我國集中力量辦大事的優勢，激勵全國人民共同團結奮斗，將巨大的人口規模轉化為推進社會主義現代化建設的磅礴偉力。

二、中國式現代化根植于中華優秀傳統文化“民為邦本”的“深度”

所謂“深度”，指的是中國式現代化的價值意義，即“造福于民”乃是中國式現代化的深刻意蘊。具體而言，“深度”有兩方面的內涵。一方面，中國式現代化站穩“人民至上”立場，堅持現代化造福人民的理念，是深植“愛民”情懷的現代化。另一方面，中國式現代化以實現全體人民共同富裕為價值旨歸，是實現“富民”愿景的現代化。這深深根植于“民為邦本”的價值觀。

第一，中國式現代化根植于中華民族在長期治國理政實踐中形成的“民為邦本”的歷史傳統。中華民族“重民”的傳統就是“民為邦本”價值觀的生動體現，反映了中華先民將人民視作國家長治久安的根本。歷史地看，西周時期，統治者就提出了“敬天保民”的觀念，將“保民”作為統治的基礎。春秋戰國時期，管子提出，“凡治國之道，必先富民，民富則易治也”，將“富民”與“安民”聯系起來。西漢時期，賈誼提出，“夫民者，萬世之本也”，標志著民本思想的系統化。宋朝年間，胡安國從治國理念、施政原則和為政境界三個層面對“民本”展開系統闡述，民本思想進入活躍高峰。明清時期，黃宗羲將人民作為最高政治目的，以“萬民憂樂”作為判斷治世與亂世的唯一標準。古代先賢對民本思想的大力闡發，為中華民族“民為邦本”理念的發展奠定了基礎。

第二，中國式現代化根植于中國共產黨將“民為邦本”價值觀貫徹到中國現代化建設的實踐歷程。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人制定了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，建立了人民當家作主的新中國，為現代化建設奠定了政治基礎。社會主義革命與建設時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人致力于實現人民對于幸福生活的向往，初步建立起了社會主義制度，為現代化建設奠定制度基礎。改革開放以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人大力發展生產力，逐步改善人民的物質生活條件，為現代化建設奠定物質基礎。新時代以來，習近平總書記強調：“始終要把人民放在心中最高的位置。”[4]以習近平同志為核心的黨中央堅定站穩“人民至上”立場，實現全面建成小康社會的宏偉目標，將“人民中心”思想落實到國家現代化建設全過程。

第三，中國式現代化根植于“民為邦本”的價值觀，超越了以資本為核心的西方現代化模式。西方的現代化模式主要有盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式和北歐模式，三者皆遵循資本為核心的現代化發展邏輯。在這種發展模式下，物質財富會越來越集中于資產階級手中，并非分配至無產階級手中。“社會生產力的一切增長……都不會使工人致富，而只會使資本致富”，[5]這造成了社會的兩極分化，進而引發嚴重社會危機。同時，為了積累更多的財富，資產階級會擴大對無產階級的剝削，加強對工人的精神控制，使無產階級處于被奴役與壓迫之中。中國式現代化將“民為邦本”的思想運用于現代化之中，實現了對以資本為核心的西方現代化的超越。

中國式現代化立足于“人民至上”立場，堅持以人民為中心的發展思想。具體而言，中國式現代化與“民為邦本”的價值觀高度契合體現在兩方面。一方面，從主體層面上看，中國共產黨作為中國式現代化中堅領導力量始終秉持為人民服務的宗旨。習近平總書記將實現“全體人民共同富裕”作為黨的初心使命，這與傳統文化中“民為邦本”的理念高度契合。另一方面，從客體層面上看，提高人民生活品質、達成“富民”愿景是中國式現代化踐行“民為邦本”價值觀的體現。在現代化過程中不斷保障和改善民生、增進人民福祉，這與古代“小康”社會理想高度契合。基于此，新時代的中國共產黨人在實踐中要堅定站穩人民立場，讓現代化發展成果更多地惠及人民。

三、中國式現代化根植于中華優秀傳統文化“守中致和”的“厚度”

所謂“厚度”，指的是中國式現代化的目標向度，即中國式現代化要實現什么樣的發展。“守中致和”，其核心要義就是在現代化過程中以“守中道”達致“和”的境界，即多元和諧統一的理想狀態。具體而言，“厚度”，其內涵就是實現物質文明同精神文明的良性互動和協調發展。這深深根植于“守中致和”的發展觀。

第一，中國式現代化根植于中華民族在長期社會發展過程中積淀的“守中致和”的歷史傳統。“中”為適中、適度、適合，既非一味折中調和，也非機械僵化地取其平均，而是在兩端之間巧妙地找到平衡。《易經》中以“元亨利貞”表達了“天道”與“人道”的和諧統一，構筑了“中和”的精神內核。歷史地看，西周末期，史伯提出了“和實生物，同則不繼”的論述，將“和”作為天地萬物的法則。老子則以“萬物負陰而抱陽”揭示出萬物的存在方式，以“陰陽”表達事物發展的基本規律。荀子提出，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，將“和合”理念由人類推及自然萬物。隨著社會的發展，“守中致和”思想經過漢代董仲舒的闡釋，宋代邵雍等理學家的發展，明清黃宗羲等思想家的創新，思想體系日趨完善，奠定了中華民族“守中致和”思想的深厚基礎。

第二，中國式現代化根植于中國共產黨將“守中致和”的發展觀運用到中國現代化建設的實踐歷程。新中國成立以來，毛澤東同志指出：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。”[6]以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人不僅關注國家現代化事業，同時也高度重視社會主義文化的繁榮與發展。改革開放以來，鄧小平同志強調：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。”[7]以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人堅持物質文明與精神文明“兩手抓”，并要求“兩手都要硬”，實現二者的共同現代化發展。黨的十八大以來，習近平總書記指出：“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好……中國特色社會主義事業才能順利向前推進。”[8]以習近平同志為核心的黨中央從全局的戰略高度出發，提出“五位一體”的總體布局，堅持推進物質文明和精神文明協調發展，為建設中華民族現代文明注入強大動力。

第三，中國式現代化根植于“守中致和”的發展觀，克服了西方模式下“單極化”發展的頑瘴痼疾。傳統西方思維下，“物”與“我”兩者是完全分離的，從而導致了物質文明與精神文明的完全割裂，形成了“單極化”發展的痼疾。西方現代化是以物質為核心的“單向度”現代化，此模式下雖然國家獲得物質的空前繁榮，但同時也造成了物質文明與精神文明的失衡，引發社會危機。古代先哲追求“主體”與“客體”的和諧統一，而不是物質與精神之間的完全分裂，這無疑將成為現代人克服撕裂物質與精神有機聯系的“西方病”的一味良藥。

中國式現代化以“執兩用中”為方法，推進物質文明與精神文明的協調發展，實現了“守中致和”思想的創造性轉化與創新性發展。唯物史觀視域下，生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑。這決定了發展經濟是國家現代化建設的中心任務。中國式現代化不僅有以經濟建設為中心這一現代化的普遍特征，也具有防范“單極化”發展破壞系統平衡的中國特色，實現了“守中致和”發展觀在現代化發展上的應用，反映了中華民族在處理不同矛盾和矛盾不同方面的世界觀與方法論。中國式現代化要實現政治、經濟與文化等多方面的協調發展，不同方面相互補充、相互促進，最終形成穩定的發展模式，推動社會主義現代化事業的蓬勃發展。

四、中國式現代化根植于中華優秀傳統文化“天人合一”的“高度”

所謂“高度”，指的是在現代化發展過程中平衡好人與自然之間關系的深遠影響，即中國式現代化的生態意義。“天人合一”，其核心要義為人與萬物共存于自然這一有機統一體之中。具體而言，“高度”，其深遠意義為在現代化過程中處理好人與自然之間的關系，以構建人與自然的生命共同體，這深深根植于 “天人合一”的生態觀。

第一，中國式現代化根植于中華民族在長期社會發展過程中遵從的“天人合一”的歷史傳統。“天人之辯”是中國哲學的經典問題，古人以“天”為核心，建立起“天道”與“人道”相互貫通的哲學體系。歷史地看，西周時期，人們將“天命”與“德行”相聯系，其天人觀已經初具天人合一的含義。春秋戰國時期，莊子提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人和自然萬物共處在一個有機統一體中。漢代董仲舒提出，“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道”，強調了人與自然之間所達成的和諧狀態。宋明時期，古代哲人將“天人合一”建構成完整的理論體系，王陽明提出，“大人者，以天地萬物為一體者也”，肯定了人心與萬物的相通性。天人合一的思想歷經千年的發展演變，形成了完整的理論體系，奠定了中華民族“天人合一”的思想傳統。

第二，中國式現代化根植于中國共產黨將“天人合一”的生態觀運用于中國現代化建設的實踐歷程。新中國成立以來，毛澤東同志提出了“綠化祖國”的號召，將綠化祖國上升到國家戰略的高度。改革開放以來，鄧小平同志高度重視生態環境保護，并且將其作為事關子孫后代的大計進行謀篇布局。新世紀以來，胡錦濤同志提出了科學發展觀，為黨的生態文明理論體系的形成奠定了思想基礎。黨的十八大以來，黨中央將生態文明建設納入到“五位一體”總體布局，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，形成了習近平生態文明思想，為解決我國現代化過程中出現的環境問題提供了科學指南。

第三，中國式現代化根植于“天人合一”的生態觀，實現了對以犧牲自然實現發展的西方現代化模式的超越。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[9]西方現代化模式下，資本為實現自身的增值，會持續掠奪全球的自然資源，當掠奪程度超出自然界的承受極限，自然界將難以實現自我修復，從而對生態環境造成不可逆的損害，進而導致生態危機，給人類帶來巨大災難。伴隨資本不斷擴張，自然資源被無度索取，其再生的環境與條件也進一步被破壞。中華民族秉持“天人合一”的思維模式，主張對自然資源進行保護式運用。中國式現代化將現代化發展與傳統生態哲學相融合，形成了以生態系統的整體性、系統性為特征的現代化模式。

“天人合一”的生態思想是中國式現代化的生態特征。中國式現代化同“天人合一”的生態觀高度契合主要體現在兩個方面。一方面，中國式現代化強調人與自然的共生關系，注重維持兩者的良性互動，從而達致兩者和諧發展，這與傳統文化中“天地所生之物各有其宜”的境界高度契合。另一方面，新時代以來，黨中央將生態文明作為關乎中華民族永續發展的根本大計，為實現中華民族偉大復興奠定自然基礎。中國式現代化秉持“仁愛自然”的觀念，踐行“取之有度”“用之有節”的方法，處理好滿足人的需要與保護環境、實現可持續發展之間的辯證關系，為建設人與自然和諧共生的現代化提供有力支撐。

五、中國式現代化根植于中華優秀傳統文化“協和萬邦”的“廣度”

所謂“廣度”，指的是中國式現代化的世界意義，即中國式現代化的文明意蘊。具體而言，“廣度”有兩方面內涵。一方面，中國式現代化拓展了現代化路徑，為其他發展中國家走自己的現代化道路提供現實鏡鑒；另一方面，中國式現代化破解了現代化發展困境，為人類解決現代化難題、創造新的和平秩序提供啟迪。中國式現代化將發展過程和平與發展結果和平高度統一起來，這深深根植于“協和萬邦”的世界觀。

第一，中國式現代化根植于中華民族在長期對外交往過程中形成的“協和萬邦”的歷史傳統。“協和萬邦”本義是指各部落之間協調和順，天下會友好和睦。“協和萬邦”的歷史傳統可以追溯到上古時期，唐堯提出“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”，主張在社會治理過程中自下而上實現國家和諧。春秋戰國時期，孟子將“協和萬邦”進一步理論化，并提出“孝悌”的思想，以人倫、社會、國家的和諧為指向，最終實現天下太平。唐代韓愈提出“仁政致和”的國策，以安定天下為國家外交的宗旨，將“協和萬邦”的理念運用于外交領域。中華民族有愛好與追求和平的文化根基，以和平推進發展、用發展實現和平，這不僅是“協和萬邦”思想的核心，更是世界人民的共同愿望。

第二，中國式現代化根植于中國共產黨將“協和萬邦”的世界觀運用于中國現代化建設的實踐歷程。新中國建立前夕，毛澤東同志宣布“中國人民愿意同世界各國人民實行友好合作”，[10]從此奠定了中國堅守和平發展的主基調。新中國成立以來，周恩來同志首次提出了和平共處五項原則并做了系統的闡述，在其指導下，我國的外交環境得到極大改善。改革開放以來，鄧小平同志強調和平與發展是當今世界最主要的兩大問題，完成了中國維護世界和平、反對霸權主義的認知轉變，堅定了中國走和平發展道路的信心。新時代以來，在世界百年未有之大變局背景下，習近平總書記提出“命運共同體”概念，科學地回答了“當今世界怎么了、中國應當怎么辦”等重大問題，并指出走和平發展道路是應對世界之變的中國方案。

第三，中國式現代化根植于“協和萬邦”的世界觀，打破了西方現代化“叢林法則”發展模式。“掠奪是一切資產階級的生存原則”。[11]馬克思認為，資本的本質就是剝削與擴張，因而資本主義國家必然會以血腥暴力的方式開啟現代化之路。歷史表明，西方現代化在初期通過殖民掠奪實現資本的原始積累，故資本在擴展世界市場時也必然以武力打破世界各個國家和地區的隔絕狀態。西方現代化試圖建立以對抗與剝削為主線的國際秩序，從而實現對世界人民的剝削。在這種發展模式下，不斷尋求被剝削、被壓迫的對象成為了西方現代化模式的重大缺陷。中國式現代化道路致力于實現國與國之間發展共贏、成果共享，打破了西方式現代化“國強必霸”的強權邏輯。

中國式現代化與“協和萬邦”的世界觀高度契合主要體現在兩方面。一方面，中國共產黨是中國式現代化的根本領導力量，致力于人類和平與發展的崇高事業，反對將“叢林法則”運用于人類社會的發展之中。另一方面，習近平總書記曾多次指出，中國始終是世界和平建設者、國際秩序維護者。中國式現代化摒棄了西方“零和博弈”的理念，走出了具有中華文明特性的和平發展道路，“協和萬邦”的世界觀是“和平”傳統與現代發展融合的文化根基。在馬克思主義的指導下，中國式現代化凝聚起“協和萬邦”的傳統力量，為推動世界和平與發展提供“中國智慧”，為發展中國家現代化建設提供“中國方案”，為世界各國通向現代化貢獻“中國力量”。

習近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。”[12]中華優秀傳統文化是中國式現代化的道路之根、理論之源和實踐之本。在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，從理論和實踐層面厘清中國式現代化根植于中華優秀傳統文化的寬度、深度、厚度、高度、廣度，夯實中國式現代化的文化根基，以中華優秀傳統文化凝聚社會主義現代化建設的精神力量，推動中華文明重煥榮光，為建設中華民族現代文明提供精神動力和文化支撐。

參考文獻：

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[8]習近平.習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2017：153.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：383.

[10]毛澤東.毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1466.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：347.

[12]習近平.習近平著作選讀（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023：483.

本文系山東省社會科學規劃研究項目“中華優秀傳統文化與科學社會主義價值觀主張高度契合性研究”（編號23CKSJ08）、山東大學中華民族現代文明建設研究重大項目“習近平文化思想的理論創新和實踐創新研究”（編號23RWZX04）和天津大學自主創新基金項目“新時代思想政治教育的文化使命及實現機制研究”（編號2024XMZ-0020）的階段性成果。

（作者單位：山東大學馬克思主義學院）

【責任編輯：馬玉】