鑄牢中華民族共同體意識融入高校歷史類課程的教學研究

摘"要：自古以來，中國各民族以寶貴的奮斗精神和偉大的進取精神共同參與到締造和發展中華民族的偉大事業中。在鑄牢中華民族共同體意識研究視域下，提升教材質量，豐富教學手段，拓展教學視野，構建校園主課堂、田野大課堂、網絡新課堂“三元融合”教育模式，深化高校中國民族史課程教育，有助于培養大學生正確的歷史觀和價值觀，增進大學生“五個認同”與“四個自信”，提升教學系統性、科學性與時效性。

關鍵詞：中國民族史；中華民族共同體意識；三元融合；文化認同；教學改革

中圖分類號：G641"""文獻標志碼：A"""""文章編號：2096-000X（2024）36-0181-04

Abstract：Sinceancienttimes，ChineseethnicgroupshaveparticipatedinthegreatcauseofcreatinganddevelopingtheChinesenationwiththeirvaluablespiritandgreatenterprisingspirit.InthestudyoftheconsciousnessoftheChinesenation'scommunity，weimprovethequalityofteachingmaterials，enrichtheteachingmethods，expandtheteachingfieldofteaching，buildthe\"threeelementsintegration\"educationmodelofthemainclassroom，fieldclassroom，andthenewonlineclassroom，deepenthe\"ChineseNationalHistoryofChineseNationalities\"curriculumeducation.Ithelpstocultivatethecorrecthistoricaloutlookandvaluesofcollegestudents，enhancethe\"fiveidentities\"and\"fourself-confidences\"ofcollegestudents，andimprovethesystemic，scientificandtimelinessofteaching.

Keywords：ChineseNationalHistory;asenseofnationalidentity;threeelementsintegration;culturalidentity;teachingreform

中國民族史是歷史學與民族學專業本科課程，多開設于民族類高校和民族地區高校。該課程通過講述各民族歷史與文化的發展軌跡，力圖揭示出各民族如何共同創造中國歷史與文化的內在聯系以及中華民族多元與一體辯證發展的規律，進而回應鑄牢中華民族共同體意識的時代關切。經過數十年的教學研究，中國民族史教學已經取得了突破性進展，但在課程定位、課程內涵、教學理念與方法等方面仍有值得重新考量之處。

一"中國民族史課程再思考

（一）"中國民族史課程是鑄牢中華民族共同體意識教育的必修課

中國民族史課程受眾較小，基本局限于各民族類高校和開設民族學專業課程的綜合高校。相比于其他史學課程，中國民族史課程影響力弱，關注度低。然而，在鑄牢中華民族共同體意識的時代主題下，在全國各地區編纂《中華民族交往交流交融史料匯編》的工作背景下，倘若大學生不了解中華民族的形成與發展歷程，對各民族交往交流交融的歷史事實沒有清晰的認知，那就無法對中華民族優秀傳統文化產生真正的認同，無法真正養成民族自豪感和自信心，無法自覺抵御不良思潮的侵襲，進而就無法對鑄牢中華民族共同體意識有全面且深刻的認知。筆者在授課和指導學生的過程中，發現部分學生存在對中華民族共同體的理解有所偏差，這直接影響到鑄牢中華民族共同體意識的教育。從小處而言，中國民族史課程應當成為國內所有高校歷史學專業的必修課；從大處而言，中國民族史課程應當同中國近現代史綱要等課程一樣成為所有高等院校的通識性必修課程，讓中華民族交往交流交融的歷史深入人心，代代相傳。

（二）"中國民族史課程教材亟待完善改進

筆者在教學和科研過程中，發現中國民族史課程教材具有滯后性。在20世紀，劉師培、王桐齡、呂思勉、宋文炳、林惠祥、呂振羽、江應梁和王鍾翰等學者均撰寫了通史類中國民族史論著，反映了不同時期中國民族史研究的特色。百余年來，中國民族史研究從大漢族主義思想走向民族平等思想，從單一領域走向多領域交叉，取得了大量優秀成果，這些成果也被納入了中國民族史課程的教材中。目前，作為高校教學參考之用的《中國民族史》教材較為統一，即是王鍾翰先生在其主編的《中國民族史》基礎上縮改而成的《中國民族史概要》。該教材的系統性與科學性在同類著作中首屈一指，但其以區域劃分民族的編排體例割裂了各民族跨地域交往交流交融的邏輯鏈，以各民族為章節的內容分布也人為地突出了各民族的“個性”并削弱了各民族的“共性”。全書的內容更多的是常識性的表述，缺少近年來學界研究的新觀點和新思想，也未能體現中華民族共同體意識，具有一定的滯后性，因此不能滿足時代需求?！吨袊褡迨贰方滩牡母母铮瑧斃^續吸收考古學、人類學、社會學和語言學等學科的最新研究成果，以歷史上中華民族交往交流交融為主線，突出共性，削弱個性，突出各民族共生互惠、相親相愛、共創中華的歷史主流，將鑄牢中華民族共同體意識作為中國民族史研究的“綱”，主動回應時代關切[1]。同時，主動挖掘中華民族共同的歷史記憶，加強文化認同的書寫與闡發。

（三）"中國民族史課程教學手段及資源亟待豐富與完善

從教學手段看，中國民族史課程教學手段較為單一。據筆者了解，中西部各高校中國民族史課程采用的多是傳統教學模式，缺少靈活性和趣味性，往往無法激發學生的學習興趣。筆者在教學實踐中，嘗試探索利用“翻轉課堂”開設影視劇中的民族史這一選修輔助性課程，對枯燥的課堂進行“調味”。這個方法意在順應當代大學生喜歡“追劇”的喜好，將“追劇”的過程轉變為學習思考的過程。學生在課下觀看《漢武大帝》《精忠岳飛》《大明王朝驚變錄》《孝莊秘史》等歷史劇的精華部分，發現其中的興趣點，并以小組為單位進行初步討論。在課堂上，學生將觀后感和討論進行闡發，教師進行引導式、發散式的點評和講解，指出影視劇中的戲說部分，激發學生學習民族史的興趣，樹立學生正確的歷史觀和價值觀。從教學資源看，中國民族史課程教學資源短缺。在線上，相比于中國古代史、中國近代史等傳統史學課程，中國民族史課程缺少網絡教學資源；在線下，中國民族史課程教學更多的是依賴于教材和科研成果，缺少豐富生動的展示。

二"中國民族史課程“三元融合”教學的理論與實踐

所謂“三元融合”，是將校園主課堂、田野大課堂、網絡新課堂三種教學方式相融合的新式教學。校園主課堂包括“立體課堂”的構建和“翻轉課堂”的開展?！傲Ⅲw課堂”一改“平面課堂”的“講-聽”單向模式，旨在通過優化課堂結構、拓展互動空間、開發教學資源等方式實現學生與老師、學生與學生之間的多維度、多層次的交叉互動，全方位優化課堂教學理念，提升課堂教學效果。田野大課堂是指將教學地點轉向歷史現場，帶領學生進入田野點和有特色的博物館，搜集民間契約文書、碑刻文獻、族譜、口述資料，并觀察地方儀式，在同歷史與現實的對話中獲得理性和感性認知。網絡新課堂是指慕課建設、資訊平臺建設和資料庫建設，形成系統完備的線上教育體系。

（一）"完善中國民族史課程校園主課堂

完善中國民族史課程的校園主課堂，可從以下幾方面入手。第一，講好民族團結的故事，構筑情理融合的理論主課堂。由于史料均是文言文，給學生的理解帶來了一定難度。把文言文通俗化，把故事生動化，是中國民族史課程教學的必備能力。第二，引導學生在課下利用教材、論文、影視作品和微信公眾號等資源進行主動學習與思考，并將這一過程納入考核環節，逐步改變學生只學不思或多學少思的不良學習習慣。第三，引導學生圍繞具體的歷史事件，發揮自身才藝，自編自演主題情景劇，在貫穿與運用核心知識的同時提升課堂的趣味性。第四，將課堂“交給”學生，圍繞各主題進行討論，教師對學生的觀點進行引導式和啟發式評價，修正不正確觀點，強化正確認知，并告訴學生如何拓展知識面，如何提高自主學習的效率，如何開展科學研究。校園主課堂的完善，本質就是通過“自學-精講-討論-反饋”這一混合式的教學模式給予學生參與互動合作及實踐的機會[2]。

筆者以中國民族史課程中藏族史部分的唐蕃關系發展一節為例，對如何完善校園主課堂進行簡要闡釋。西藏地方與祖國關系的發展史是中華民族交往交流交融史的重要組成部分，文成公主和金城公主入藏是唐蕃友好往來的歷史佳話，唐蕃會盟碑更是漢藏民族世代團結友好的歷史見證（圖1）。課前，學生通過閱讀教材、觀看影視資料、查找文獻和小組討論等方式對唐蕃關系有基本的了解。課堂上，教師以交往交流交融為主線，并輔以文獻資料，將唐王朝與吐蕃友好往來的歷史進行闡述，重點對唐蕃會盟碑碑文及其意義進行解讀。隨后，由師生共同完成《唐蕃和親》課堂短劇的演出。在課程主干部分，由學生作分組發言，拋出問題與觀點進行全班討論。課堂最后，教師對本節內容進行總結，并指定相關重點書目和論文，供學生課后學習思考。

（二）"建設中國民族史課程田野大課堂

有學者指出：鑄牢中華民族共同體意識教育就是“把中華一體的認知變成自我行動的實踐取向，變成每個學生生活中的自覺生命模式和話語意識”[3]。要想培養學生的自覺意識，就需要加強感情認知教育。中國民族史課程不只是教室中的課程，也是田野中的課程，兼具理論性和實踐性。中國民族史是歷史學專業的組成部分，更是民族學專業的核心組成部分，既有史學研究的邏輯性和理論性，又有民族學研究的實踐性。實際上，歷史學也有著悠久的田野傳統，史學家們一直努力走向田野，以獲得對史料語境的準確理解與把握[4]。所謂中國民族史的田野大課堂，是指走進歷史現場，感受歷史古跡，并廣泛搜集分析包括民間文獻（館藏文獻、族譜、碑刻、契約、賬本、合同、鬮書和宗教科儀本等）、口碑資料（口述資料）、人文資料（風俗、儀式、服飾、建筑風格和村落布局等）、遺跡遺物（反映自身歷史的遺跡與遺物）等在內的豐富多樣的地方文獻資料，并進行參與體驗，全方位立體化地感知和研究歷史。

唐蕃會盟碑立于拉薩大昭寺門前，又稱“長慶會盟碑”。碑文載：“大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普，舅甥二主商議，社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代使其稱贊……”

啟示：和平與交融是漢藏人民的共同愿望，也是歷史發展的潮流。放眼中華民族發展史，和平與團結始終是主流，交往交流交融是中華民族不變的底色和不改的基因。

圖1"唐蕃會盟碑

具體而言，中國民族史田野大課堂的開展分為以下幾個步驟：精讀文獻、問題設計、搜集田野見聞、討論及引導和延伸思考等。筆者以四川省雅安市寶興縣歷史文化調研為例，對中國民族史田野大課堂的開展略作闡釋。

第一步，在前往調研之前，安排學生閱讀《雅州府志》《雅安地區文物志》《民國川邊游蹤之〈天蘆寶札記〉》《紅軍長征過四川》等著作，并研讀關于穆坪土司研究的論文，研讀關于紅軍長征過川西的論著，同時做讀書筆記。

第二步，設計問題。①從已有文獻資料及相關研究思考穆坪土司對地方社會整合發展以及民族交往交流交融所做的貢獻，并在田野考察中作進一步檢驗和判斷。②結合文獻資料和田野考察，分析穆坪土司的時代局限性。③結合文獻資料和田野考察，分析百年來寶興縣的歷史變化。

第三步，搜集田野見聞。①訪談寶興縣政協及其他相關部門工作人員，了解穆坪土司遺跡的保護開發情況。②搜集土司時期摩崖碑刻及墓碑、功德碑碑文，并對遺跡進行重新拍照存檔（圖2）。③訪談當地的耄耋老人，搜尋歷史記憶與傳說。④走訪紅色遺跡及革命博物館，了解紅軍長征時期的民族政策及其作用。

第四步，討論及引導。①穆坪土司對當地社會發展和民族融合做出了怎樣的貢獻？②結合穆坪土司的事跡談一談鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯。③談一談中國共產黨早期民族政策對中華民族共同體發展壯大的重要作用。

第五步，延伸思考：各民族交往交流交融對社會發展和國家統一起到了怎樣的作用？

此碑刻于乾隆五十三年（1788年），存放于紅軍長征翻越夾金山紀念館內。該碑真實記錄了堅參囊康榮耀輝煌的生平事跡和忠君愛民的品行操守，反映了清中期穆坪地區的民族交融和經濟發展，體現了王朝秩序下強烈的向心意識和國家認同。碑身上的紅軍宣傳標語則又賦予其紅色文物價值。

啟示：國家認同與文化認同是中華民族共同體形成與發展的關鍵。歷史上各民族的向心意識是中華民族共同體意識的濫觴。

圖2"穆坪土司堅參囊康功德碑

（三）"開發中國民族史課程網絡新課堂

隨著信息化建設的加快，高校教育也要做到與時俱進，大力推進信息技術與教育的深度融合，為提高人才培養質量營造良好技術環境。習近平總書記指出：“中國堅持不懈推進教育信息化，努力以信息化為手段擴大優質教育資源覆蓋面”[5]。中國民族史課程要充分利用網絡平臺，將課程知識網絡化、數字化，普及中華民族交往交流交融及中華民族共同體教育。

其一，慕課建設?！澳秸n”打破了傳統課堂教學的封閉性，為歷史學專業教學模式改革提供了新的視角[6]。其實質是利用網絡課程學習資源開啟第二課堂。中國民族史課程的慕課建設，要注意幾個結合：第一，知識性與體驗性相結合。既要做到知識豐富生動，又要關注學習者的社會文化體驗，帶給學習者身臨其境的參與感。第二，聚合性與發散性相結合。一方面要有具體的、系統的知識梳理，另一方面也要加強啟發性和引導式教學。譬如在講述各民族交往交流交融時，可通過展示各民族傳統服飾紋樣、各民族傳統建筑風格引導學習者加深對“三交”的認知。第三，學理性與思政性相結合，將課程思政貫穿中國民族史課程始終。第四，高質量授課與高質量視頻制作相結合，確保課程內容的正確性和視頻制作的精良，激發學習者的學習興趣。

其二，資訊平臺建設。在慕課建設的基礎上開通專屬微信公眾號，發布教學教改資訊以及學生的學習實踐成果，并開設“田野史學”“民族史?！钡葘?，供專家學者發表高質量論文。

其三，資料庫建設。歷史學和民族學研究離不開大量的文獻儲備和博物館建設，中國民族史課程的發展也離不開高質量的圖書文獻的支撐。如中南民族大學建有我國第一所“民族學博物館”，并且收藏了大量民族歷史文獻，這些基礎使得該校成為南方民族史研究的重鎮。貴州民族大學圖書館收藏了古籍35388余冊，民族文獻50000余冊，地方文獻資料50000余冊（份），還有民族文化藏品約570件（套），為地方民族史研究提供了便利。西藏民族大學藏學文獻信息中心收藏了大量珍貴的藏漢文獻，以收集、整理、保護、展示、開發和利用各種藏學文獻為己任，將保護和傳承藏族優秀傳統文化與提供高水平的讀者服務相結合，極大地推動了國內藏族史的研究。

三"中國民族史課程“三元融合”教學的意義

（一）"培養新時代高素質的民族史學人才

習近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[7]。在漫長的歷史發展過程中，各民族之間的交往交流交融彰顯出中華民族共融共通的價值取向[8]。

中國民族史課程的核心內容便是中華民族交往交流交融史，所闡釋的是各民族共創中華、百川歸海的歷史大勢。通過“三元融合”教學，可將民族平等、民族團結、民族融合和共同繁榮等理念深植于當代大學生和研究生的心中，培養具有正確歷史觀和民族觀，且具備較強分析能力和實踐能力的新時代高素質的民族史學人才。另外，高校歷史學科在結合學科特點培養大學生批判性思維研究和實踐方面非常缺失[9]?！叭诤稀苯虒W拓寬了學習渠道，豐富了教學方法，充分發揮了學生的主體作用，有助于培養學生的批判性思維。

（二）"深化鑄牢中華民族共同體意識教育

鑄牢中華民族共同體意識教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑，也是民族高校秉承“為黨育人、為國育才”歷史使命的重要舉措[10]。在鑄牢中華民族共同體意識教育體系中，歷史教育是其重要組成部分。中國民族史課程“三元融合”教育可促進共同體話語體系的構建，推動新型平臺建設，深化理論研究，豐富教學模式，從知識層面到精神層面，從理論層面到實踐層面全方位深化鑄牢中華民族共同體意識教育。

四"結束語

中國民族史課程“三元融合”教學是基于該課程教學現狀的新思考和新嘗試，也是結合時代發展需求的新實踐。校園主課堂是教學的本體，田野大課堂和網絡新課堂如鳥之兩翼，三者相輔相成，相互促進，真正讓書本中的民族史活起來、動起來，并挖掘其歷史價值和文化內涵，發揮其時代價值和社會功能。隨著時代的發展，中國民族史課程“三元融合”教育也需要不斷更新教學內容，探索教學方式，豐富資料庫，完善資訊平臺，做到緊緊把握時代脈搏，與時俱進。

參考文獻：

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[3]支仕澤.高校鑄牢中華民族共同體意識的實踐話語：概念解析、理論創新與形式轉變[J].石家莊學院學報，2024（2）：138-143.

[4]溫春來，黃國信.歷史學田野實踐教學的理論、方法與案例[M].桂林：廣西師范大學出版社，2017：導言1.

[5]習近平.致國際教育信息化大會的賀信[N].人民日報，2015-5-24.

[6]王麗杰.慕課背景下歷史學專業教學模式探索與研究[J].河北廣播電視大學學報，2016（2）：79-81.

[7]習近平出席文化傳承發展座談會并發表重要講話[EB/OL].新華社.（2023-06-02）.https：//www.mct.gov.cn/preview/special/9716/9724/202306/t20230627_945389.htm.

[8]蒙曼.中華民族交往交流交融的歷史取向[N].人民日報，2023-8-7.

[9]劉哲.近十年高校歷史學科批判性思維研究及培養綜述：現狀、思考、展望[J].高教學刊，2020（15）：137-140.

[10]洪雷.鑄牢中華民族共同體意識融入民族高校教學的價值向度與實踐進路[J].民族教育研究，2023（5）：98-106.

基金項目：2023年國家民委教改普通項目“鑄牢中華民族共同體意識融入《中國近代史》課程的教學研究”（23062）；2023年貴州民族大學基金青年項目“貴州各民族‘三交’史教育的體系構建與實踐路徑研究”（GZMUSK[2023]QN04）

作者簡介：王航（1990-），男，漢族，河南洛陽人，法學博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向為民族歷史與文化遺產。

DOI：10.19980/j.CN23-1593/G4.2024.36.043