一位青年藝術(shù)家的精神自畫像

摘要： 《序曲》是一部以詩人心靈成長為主題的自傳詩。其中，華茲華斯對時代的觀察和體驗、對詩人身份的尋找和認(rèn)定、對生命意義的探索構(gòu)成其心靈成長即精神發(fā)展的核心。華茲華斯在《序曲》中就藝術(shù)家的自我與自然、詩歌與詩人的特性與使命等問題，回應(yīng)了近代工業(yè)化帶來的時代挑戰(zhàn)，構(gòu)建了詩人的自我神話。《序曲》開啟了現(xiàn)代藝術(shù)家自傳的先河并影響了后世描繪個人成長的諸多作品。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；《序曲》；詩人；心靈； 成長；藝術(shù)家自傳

中圖分類號：I106" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1672-0768（2024）06-0014-06

收稿日期：2023-03-11

基金項目：國家社科基金項目“英語世界中的中國現(xiàn)代作家傳記研究”（21BZW036）

作者簡介：曹蕾（1972-），女，江蘇泗洪人，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事傳記研究、西方文學(xué)批評和比較文學(xué)研究。

華茲華斯（William" Wordsworth， 1770-1850）的《序曲》（Prelude， 1850）（ 1 ）被認(rèn)為是自彌爾頓（John Milton，1608-1674）的《失樂園》以來“英國文壇上最偉大的長詩”［ 1 ］，它同時也是一部偉大的自傳。《序曲》的中心是一個青年詩人的成長歷程，其內(nèi)容與同時期流行的成長小說（ 2 ）、現(xiàn)代自傳（如盧梭的《懺悔錄》）類似。早期的成長小說，“往往是以一個所謂‘白紙狀態(tài)’（tabula" rasa）的青少年為主人公，通過他的毫不離奇的日常生活，通過他一生與其他人相處和交往的社會經(jīng)歷，通過他的思想感情在社會熔爐中的磨練、變化和發(fā)展，描繪他的智力、道德和精神的成熟過程，他的整個世界觀的形成過程。”［ 2 ］《序曲》的關(guān)注點是主人公的內(nèi)心生活，相對忽視詩人的外部經(jīng)歷，故缺乏一般成長小說和自傳中廣闊的社會生活畫面和復(fù)雜的人物關(guān)系。從自傳角度看，《序曲》屬于描述自傳家思想歷程的精神自傳。此外，《序曲》率先關(guān)注到藝術(shù)家的經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)造力的關(guān)系、現(xiàn)代藝術(shù)家的特性和使命等問題。國內(nèi)對《序曲》的研究少有從自傳角度展開，而這一角度無疑將有助于我們深入認(rèn)識《序曲》的豐富內(nèi)涵和它在現(xiàn)代文學(xué)史和自傳史上的獨特價值。

一、個人和時代的心靈史

華茲華斯在《序曲》開篇陳述了創(chuàng)作此詩的緣由。1798年華茲華斯離開城市準(zhǔn)備回湖區(qū)“定居”，萌生了寫作長詩的想法，最終他決定寫詩歌領(lǐng)域中的一個嶄新題材［ 3 ］ 9-14，30-31 ——作者的心靈成長史。《序曲》寫好后只在小范圍內(nèi)流傳，作者在世時并未發(fā)表，但華茲華斯寫作該詩時有一個假想的讀者——柯勒律治（Samuel" Talor" Coleridge，1772-1834）（ 3 ），行文中也多有表露。總體上說，詩人的磨難和成長是《序曲》的核心。

《序曲》有自己的結(jié)構(gòu)。全詩按作者的主要經(jīng)歷分為幾個階段：童年和青少年（1、2卷），劍橋求學(xué)（3、4、5、6卷），倫敦生活（7、8卷），法國大革命（9、10、11卷），返鄉(xiāng)復(fù)元（12、13、14卷）。作者的人生故事一直講到他回鄉(xiāng)隱居，即《序曲》開篇的內(nèi)容。詩人思想的發(fā)展即心靈的成長是長詩的主線。如華茲華斯所說：“我的話題所及，包括天賦、能量、創(chuàng)造力以及神性本身的光芒，因為內(nèi)心的歷練才是我的主題。我無意談及那顯而易見的外在故事，那些為他人的靈魂而存在的文字、符號、象征或情節(jié)，而一直在談?wù)撐业膬?nèi)心。”［ 3 ］ 65-66 《序曲》對傳統(tǒng)史詩題材進(jìn)行了革新，它寫的是“內(nèi)心的歷練”，涉及的是藝術(shù)創(chuàng)造的重要話題。（ 4 ） 總體上看，詩人的心靈“經(jīng)歷了所有最突出的事物，受到砥礪與訓(xùn)誡，達(dá)到完滿”［ 3 ］ 378，詩人“最終到達(dá)健全的人性，盡管所走的是蜿蜒的路徑。”［ 3 ］ 234 因此，哈羅德·布魯姆（Harold" Bloom，1930-2019）一方面稱《序曲》的結(jié)構(gòu)近似史詩結(jié)構(gòu)，肯定它的階段性和歷程性；另一方面他強調(diào)《序曲》的內(nèi)在線索，即心靈發(fā)展的線索。基于此，他在劃分結(jié)構(gòu)時把前八卷合為一部分：

以第八卷題名‘回顧——愛自然引向愛人類’為總括。第九卷、第十卷、第十一卷帶著這種對人類的愛走向了它自然的結(jié)果。也就是華茲華斯‘在法國的逗留’和對法國革命的參與。第十二卷、第十三卷寫的是隨之而來的危機，即華茲華斯的‘想象力，如何受損與恢復(fù)’。第十四卷，也即‘尾聲’，是華茲華斯想象力的高潮，它將讀者帶回詩歌開端。這個‘尾聲’把華茲華斯和柯爾律治描繪為‘自然的先知’，相互協(xié)作的勞工，他們致力于拯救人類。［ 4 ］ 168-169

這種以心靈發(fā)展為依據(jù)的劃分在某種程度上使《序曲》的結(jié)構(gòu)更為清晰。在詩人的成長經(jīng)歷中，童年和法國革命階段顯得格外突出。童年是詩人心靈成長的最初階段。在華茲華斯筆下，童年是美好的，詩人對人和大自然的愛在童年完美地交融在一起。盧梭（Jean-Jacques" Rousseau，1712-1778）的《懺悔錄》問世以來，人們在自傳中日漸強調(diào)童年的重要性。有學(xué)者認(rèn)為，對人的初始階段的關(guān)注“與一種新的、提升的主體性密切相關(guān)，而主體性最具想象力和最重要的自我反思性的表達(dá)就是探索人的童年和青年。”［ 5 ］對童年的重視即是對個體價值的充分肯定。

與童年的讓人懷念不同，法國大革命階段是華茲華斯不堪回首的往事，是其心靈成長遇到重大挫折的時期。（ 5 ） 緊接其后，詩人的心靈因困惑無所依，走向了葛德汶（William" Godwin， 1756-1836）的理性引導(dǎo)（ 6 ）。然而對理性的崇拜和探索使華茲華斯更加困惑，最終引發(fā)了嚴(yán)重的精神危機。（ 7 ）

如何看待法國大革命，從中能得到什么啟發(fā)？這是一個時代命題。激進(jìn)派和保守派的思想都在華茲華斯身上打下深深烙印。《序曲》寫出了華茲華斯對革命從熱情贊頌、積極投入到失望幻滅、退避三舍的心路歷程，有著時代思想情感記錄儀的意義。《序曲》重點敘寫這場革命對華茲華斯的心靈的影響，并且沒有停留在當(dāng)時當(dāng)?shù)兀侵塾谑澜绾臀磥怼ＨA茲華斯從一個詩人的視角對法國革命做了反思和總結(jié)。他認(rèn)為，近代工業(yè)革命和城市生活使人心更加墮落，人心得不到改變，一場本著良好愿望出發(fā)的革命最終會成為一場悲劇。詩人對法國革命的不斷反思與其精神危機的擺脫過程緊密結(jié)合起來。他逐漸減弱對政治的熱情和投入，重歸自己的詩人使命——教化人心，希望以此來救人救世，實現(xiàn)自己的人生價值和理想。

《序曲》在描述華茲華斯經(jīng)歷中“最突出的事物”（ 8 ）（包括上述的童年和法國革命階段）的同時勾勒出了詩人和自然的復(fù)雜關(guān)系。現(xiàn)代西方自傳把認(rèn)識真實的自我視作自傳的核心要求，它往往指向私密的自我和內(nèi)在的自我。華茲華斯的自傳書寫也突出內(nèi)在的自我，但華茲華斯不像盧梭那樣推崇坦白隱私，而是強調(diào)只有了解他和自然的關(guān)系才能了解他的內(nèi)心。艾布拉姆斯（M. H. Abrams，1912-2015）稱：“華茲華斯在一套參考系統(tǒng)中描述他的精神發(fā)展歷程，這一系統(tǒng)只包含以下關(guān)鍵性的術(shù)語：心靈和自然。”［ 6 ］ 90

華茲華斯對大自然的感情和思想不是一成不變，他還是一個小男孩時對自然的體驗是愛意不足，卻常感到恐懼；青春期體驗到對大自然熱戀的情感，似乎還有肉體的需要；而1788年詩人18歲時，他的感情趨向客觀，開始摻入社會因素或人情味。（ 9 ）大自然不但給詩人帶來靈感和創(chuàng)造力，還治愈了他人生中的創(chuàng)傷，使詩人在現(xiàn)實社會中受到削弱的想象力和審美力（ 10 ） 得以復(fù)原，在自然的引導(dǎo)之下詩人的心靈經(jīng)過曲折地成長達(dá)到成熟。華茲華斯與自然的關(guān)系史與其心靈的成長史互為表里。不僅如此，自然蘊含著使整個人類獲救的真理：人類的心靈如深入到自然的生命之中——必然能使人在萬物中感受和諧，又能接受“人類的悲喜”。（ 11 ） 詩人的使命就是傳播這一真理和啟示，促進(jìn)人類心靈的發(fā)展和完善。（ 12 ）

華茲華斯和盧梭等人認(rèn)為現(xiàn)代人染上了文明病，在宗教式微的情形下，自然在相當(dāng)程度上能發(fā)揮宗教曾起到的療救作用，因而他們都推崇自然。盧梭強調(diào)了自然本真和人性本善的一面，華茲華斯則認(rèn)為自然、想象力將助人完成心靈的革命和社會革命。屠岸和章燕這樣評價華茲華斯的人生觀：“人生的真諦也許就在于對自然的追求與執(zhí)著真誠的愛。自然與人生，這二者在華茲華斯看來，是密不可分，合二為一的。詩人的一生就是努力使自己融于自然，又讓自然為我所融的實踐。”［ 7 ］艾布拉姆斯認(rèn)為，“浪漫派的思想和文學(xué)代表著西方文化的一個決定性的轉(zhuǎn)向。那個時代的作家在對文化遺產(chǎn)的重新解釋中，發(fā)展出一種新的組織經(jīng)驗的模式，新的觀看外部世界的方式，一種個體同他自己、自然、歷史以及他的同伴的新型關(guān)系”［ 6 ］ 14。《序曲》中人與自然的新型關(guān)系就是物我交融，合二為一的聯(lián)通關(guān)系。

《序曲》是詩人對過去的總結(jié)，也是其人生新的開始。華茲華斯“講述了一個靈魂的發(fā)展，這一發(fā)展不是圓周運動而是螺旋式的運動；最后的階段在范圍上更豐富了。他對自然和人的愛體現(xiàn)出詩人思想的成熟。如在《丁登寺》中那樣，作者已經(jīng)能將成長分為幾個階段并且對過去有了更完整的理解。”［ 8 ］ 46 自此，華茲華斯日益遠(yuǎn)離政治和城市，回歸自然和內(nèi)心。可以說，《序曲》中詩人的心靈成長映照出的不僅是個體的思想歷程和人生選擇，還有整個時代的思想震動。

二、詩人之身份、特性和使命

對詩人身份的認(rèn)同和對詩人使命的認(rèn)識是《序曲》自傳書寫的重要目標(biāo)。羅伊·帕斯卡（Roy Pascal" 1904-1980）指出：“藝術(shù)家的成長在歌德和華茲華斯之后成為一個文學(xué)主題。歌德和華茲華斯最先開始探索其詩人活動在個人生命中的特殊性質(zhì)以及特別功能。”［ 8 ］ 34 華茲華斯的《序曲》和歌德的《詩與真》是現(xiàn)代藝術(shù)家自傳的開創(chuàng)者和代表。

早在《〈抒情歌謠集〉序》中，華茲華斯就對詩人做了定位：“科學(xué)家追求真理，仿佛是一個遙遠(yuǎn)的不知名的慈善家；他在孤獨寂寞中珍惜真理，愛護真理。詩人唱的歌全人類都跟他合唱……是我們時刻不離的伴侶……我們可以像莎士比亞談到人一樣，說詩人是‘瞻視往古，遠(yuǎn)看未來’。詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者。”［ 9 ］ 51 華茲華斯通過這篇序言，“把詩和詩人的地位、使命和重要性提到了空前的高度”［ 10 ］。

18世紀(jì)90年代末， 早在《序曲》創(chuàng)作開始之前，經(jīng)歷了法國大革命風(fēng)暴和思想危機的華茲華斯?jié)u漸認(rèn)識到，他的使命不是成為一名政治激進(jìn)分子，而是成為詩人。“追隨這一天職并不等于隱退，而是抵達(dá)美好世界的正確途徑”［ 11 ］ ii。詩人身份的自我認(rèn)同決定了華茲華斯之后的人生。

吉爾（Stephen" Gill）指出，盡管華茲華斯對自己詩人身份和使命充滿自信，1797年，“對于公眾來說，華茲華斯并不存在”。詩人“這一頭銜有待商榷”，因為華茲華斯已經(jīng)數(shù)年沒有發(fā)表詩歌了［ 11 ］ 175。" 此時華茲華斯剛從法國革命后的精神危機中走出，個人財務(wù)也出現(xiàn)較大問題，一些親戚對他選擇以詩人為志業(yè)頗有微詞。華茲華斯急需證明自己的詩人身份，也要有明確的理由來堅持自己的選擇。《序曲》恰是在這一時期開始最初的構(gòu)思和創(chuàng)作。《序曲》中華茲華斯不僅試圖以實績證明自己是一個杰出的詩人，還對詩人的身份、特性及其使命等問題進(jìn)行深入思考。

《序曲》開篇華茲華斯就先自查自己的詩人身份是否合格［ 3 ］ 9。 自查結(jié)果表明，詩人的多方面條件（內(nèi)在的和外在的）他都具備：“我似乎并不缺少那首要的偉大天賦，那富有活力的靈魂，也不乏一般的見地——它們是靈魂的元素……我也不缺少外在的條件，那些景物、意象，及眾多其他的后援，雖不甚重要，但或許是辛勤采集的詩料，能幫助詩人建立其榮耀。”［ 3 ］ 9 華茲華斯稱，當(dāng)他還是母親懷中的嬰兒時，就與生機盎然的宇宙結(jié)下患難與共的友情。隨著感知功能的成熟，他的心靈開始具有創(chuàng)造力，他與感知的世界相互協(xié)同，不只是感受，也在創(chuàng)造。（ 13 ）《序曲》描寫了華茲華斯對詩人身份的逐步認(rèn)同，在此過程中他所經(jīng)歷的多方面考驗、磨難及危機。全詩以對詩歌、詩人使命的高揚和歌頌結(jié)篇。

華茲華斯對自己詩人身份的敏感和強調(diào)與他的個人經(jīng)歷有關(guān)，背后更有著時代劇變（尤其是工業(yè)革命和法國大革命）的深刻影響。雷蒙德·威廉斯（Raymond" Williams 1921-1988）指出從華茲華斯到雪萊（Percy" Bysshe" Shelley，1792-1822）這兩代浪漫派詩人生活在民主與工業(yè)的崛起造成歐洲社會質(zhì)變的關(guān)鍵時期，是“政治動蕩不安，爭議激烈的時期”［ 12 ］ 60，是工業(yè)革命具有決定性意義的時期（1757-1827年）。社會的變遷促使詩人們更加關(guān)注自己的使命和特性。在此階段，大多數(shù)西方人對物質(zhì)和利益的追逐超過對藝術(shù)和美的向往，詩人開始變得可有可無，為藝術(shù)家（詩人）正名成為藝術(shù)家的迫切需要。不僅是華茲華斯，在他之前的歌德、席勒（Johann" Friedrich von Schiller，1759-1805）和他之后的雪萊、濟慈（John Keats 1795-1821）等詩人幾乎都在竭力提高詩歌和詩人的地位。對藝術(shù)和藝術(shù)家的肯定不僅是出于對藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)家地位的憂慮，還有對藝術(shù)更深的思考和期望：“藝術(shù)體現(xiàn)了社會向著工業(yè)革命發(fā)展時所威脅到的、甚至有被摧毀之慮的某些人性的價值和能力。”［ 12 ］ 65鑒于藝術(shù)在捍衛(wèi)人性方面能起到不可或缺的作用，藝術(shù)家在這場變革中被賦予偉大的使命。

華茲華斯認(rèn)為詩人的特性在于：“詩人沒有外界直接的刺激也能比別人更為敏捷地思考和感受，并且又比別人更有能力把他內(nèi)心中這樣產(chǎn)生的這些思想和情感表現(xiàn)出來。但是，這些熱情、思想和感覺都是一般人的熱情、思想和感覺。”［ 9 ］ 51 因而詩人“是捍衛(wèi)人類天性的磐石……”，詩和詩人能對抗社會變遷及現(xiàn)代文明的發(fā)展對人性的威脅。

《序曲》描繪了詩人的典型形象和心靈，高舉詩人的想象力和創(chuàng)造力，強調(diào)詩人任重而道遠(yuǎn)。如柯爾律治所言：“我確信心的情感和想象的真理是神圣的，除此之外，我別無所信。想象捕捉到的美必然是真理——無論先前是否存在——因為我對我們的激情的觀念與我對愛的觀念相同；在崇高的境界，他們都善于創(chuàng)造根本的美。”［ 12 ］ 76 美即真理，它們都源于愛。藝術(shù)家先于普通人到達(dá)真、善、美合一的崇高境界，也能傳播這一真理。從柏拉圖而來的詩與哲學(xué)之爭變成了詩與真的相互融合和提升。《序曲》曲終奏雅，作為大自然的代言人，詩人成為了教導(dǎo)者；作為預(yù)言家，詩人和藝術(shù)家能指引未來。

《序曲》中華茲華斯對詩人的身份認(rèn)定體現(xiàn)了他對自我的肯定，也包含了對藝術(shù)和藝術(shù)家群體的禮贊和期望。雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，近代以來，對詩人和詩歌的看法具有一些共性，即要經(jīng)由詩歌，通過文化來實現(xiàn)社會理想，詩歌和詩人（哲人）擔(dān)負(fù)著社會責(zé)任［ 12 ］ 65-66，70-72。歷史證明，以華茲華斯為代表的藝術(shù)家對藝術(shù)和現(xiàn)代文明之間的關(guān)系、對藝術(shù)家的責(zé)任的思考至今仍有很大的現(xiàn)實意義。

三、現(xiàn)代詩人神話和自我神話

作為一部有創(chuàng)新意義的自傳詩，《序曲》中的思想觀念和藝術(shù)表現(xiàn)十分復(fù)雜。《序曲》繼承了西方宗教自傳的懺悔傳統(tǒng)，與奧古斯丁（St. Augustine， 354-430）的《懺悔錄》在主題和結(jié)構(gòu)等方面十分相像。例如，華茲華斯的心靈成長之路遇到的精神危機和他創(chuàng)造力的受傷和復(fù)原幾乎是奧古斯丁從迷失到懺悔到新生的精神歷程的翻版［ 6 ］ 17-140。勃蘭兌斯（Gerog Brandes，1842-1927）將拜倫（George" Gordon" Byron，1788-1824）與華茲華斯進(jìn)行比較后說：“在拜倫筆下，自我和自然的關(guān)系并沒有硬被塞進(jìn)正統(tǒng)虔誠的緊身衣；在自然和他之間不存在宗教信條的阻隔；他對自然產(chǎn)生一種神秘的崇拜心情時，他覺得他自己和自然渾然一體，而無需借助于神奇的媒介。”［ 13 ］即認(rèn)為華茲華斯對自然“虔敬”態(tài)度受基督教虔敬思想的影響和束縛。艾布拉姆斯認(rèn)為華茲華斯等浪漫派作家受基督教思想束縛的原因在于：“盡管以自然的參考框架代替了超自然，然而，古代的術(shù)語、關(guān)于人性和人類歷史的思考方式延續(xù)下來 ，即便是最激進(jìn)的世俗作家也以此作為思考的前提和形式來看待自己和他們所處的世界，如境況、環(huán)境，核心價值和渴望，個體和人類的歷史和命運。”［ 6 ］ 13

作為現(xiàn)代世俗自傳的代表作，《序曲》盡管沒有突破一些舊的思考前提和表現(xiàn)框架，但和奧古斯丁的《懺悔錄》仍有著根本的差異。華茲華斯自傳書寫的中心不是對上帝的認(rèn)罪和感恩，而是對自我的探索和肯定。如艾布拉姆斯所言，以華茲華斯為代表的一批浪漫主義作家“將所繼承的神學(xué)觀念和思考方式世俗化。”［ 6 ］ 12《序曲》中華茲華斯對歷史、自然、人生的認(rèn)識都具有啟蒙以來的思想和價值觀念，作為自傳家，其自我認(rèn)識的路徑也呈現(xiàn)出世俗自傳與宗教自傳的根本區(qū)別：“奧古斯丁、但丁、班揚從普遍真理中獲得自我認(rèn)識，與之相反，富蘭克林和盧梭從自我認(rèn)識中獲得普遍真理，將個人理性和個人感情提升到永恒原則的高度。對他們和華茲華斯而言，也對每一個啟蒙運動的繼承人而言，所有的認(rèn)識不得不從個人經(jīng)歷（體驗）開始。”［ 14 ］ 狄爾泰（Wilhelm" Dilthey，1833-1911）發(fā)現(xiàn)，歌德“關(guān)于生活的整個思考總是源自生活本身”，這種思考“同時把握被經(jīng)歷到的關(guān)聯(lián)以及每種狀況、每種個性、每種生活環(huán)境的價值——即它們的重要意義”，因而歌德從自身出發(fā)對生活加以解釋，不依賴于任何宗教和形而上學(xué)。［ 15 ］華茲華斯的《序曲》在描述自我心靈的成長和對自我的認(rèn)識時和歌德的思考方式是一致的。可見，從個體和生活出發(fā)，對人性和自我尊嚴(yán)的強調(diào)是現(xiàn)代世俗自傳最顯著的標(biāo)志。《序曲》充分地體現(xiàn)了這一特點。

有人認(rèn)為華茲華斯在《序曲》中構(gòu)建了一個自我神話，一個詩人神話，帕斯卡爾說，華茲華斯發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的某種東西神秘地有選擇性地從他的經(jīng)歷中創(chuàng)造出價值，因而從他的生活中創(chuàng)造出神話。講出這一神話就是他自傳的目的。華茲華斯是第一位意識到這一點的自傳家［ 8 ］ 46，“序曲是自傳史上一個里程碑，描述心靈成長，顯示出心靈對生命的塑造。”［ 8 ］ 46 哈羅德·布魯姆稱《序曲》是“自傳式神話制造”［ 4 ］ 171，特別創(chuàng)造出了“時間之點”（ 14 ）的神話，華茲華斯的自我神話和詩人神話深刻影響了后世藝術(shù)家。當(dāng)然這種自我神話與前述的華茲華斯等人對詩人特性、使命的認(rèn)識乃至西方自我認(rèn)識的世俗化有關(guān)，沒有對個體價值和自我尊嚴(yán)的強調(diào)又何來自我神話和詩人神話？

既然是自我神話，在自我認(rèn)識方面就有不全面、不真實的情況。詩歌和詩人（藝術(shù)和藝術(shù)家）可能存在各種各樣的問題，能否對社會和文化起到他們所認(rèn)為的文化責(zé)任和作用也值得反思。隨著人們思考的深入，對這種神話的破除，也成為20世紀(jì)思想家和批評家的一大目標(biāo)。例如，薩特（Jean-Paul Sartre，1905-1980）的自傳《詞語》即是有意對作家（詩人）的自我神話加以破除，他更強調(diào)作家、哲學(xué)家的社會實踐和現(xiàn)實介入而反對他們沉溺于知識和藝術(shù)的象牙塔游戲。的確，詩人們（哲人們）針對社會問題的解決方案常常流于理想化和主觀化，但不能否認(rèn)的是，這種自我神話是現(xiàn)代藝術(shù)和文化思想的一部分，反映出人類在時代和文化變遷下所作的自我反思和對美好境界的不斷追尋。

四、結(jié)語

華茲華斯在創(chuàng)作《序曲》時，心中的目標(biāo)不是自傳，而是史詩。華茲華斯通過《序曲》為史詩確立了一個新的主題——藝術(shù)家的心靈成長。華茲華斯敏感地意識到，在他所處的時代人們對傳統(tǒng)的史詩題材（英雄事跡、歷史傳奇、宗教人物）的興趣已經(jīng)減弱，現(xiàn)實中的自我，如何突出重圍，獲得自我的尊嚴(yán)和人格的統(tǒng)一，找到人生的價值和意義才是新的時代潮流［ 16 ］。 個體意識的增長和人們對人生意義的關(guān)注催生出現(xiàn)代自傳、自傳體小說以及成長小說等現(xiàn)代文類。個性和感情是浪漫主義文學(xué)最突出的主題，在許多自傳性書寫中得到有力展現(xiàn)，《序曲》是最早也最杰出的代表之一。

從自傳角度看，《序曲》不僅是個人和時代的心靈史，是一部關(guān)于詩人身份、特性和使命的沉思錄，更是詩人自我建構(gòu)的神話。史詩性、自傳性和哲理性的并存是《序曲》的獨特的價值所在，使它“從幾種不同樂曲的交替、對比與融合中取得一種交響樂式的豐富”［ 17 ］。 評論家、詩人江楓說華茲華斯的長詩《序曲》及其前奏《丁登寺》，“在英國文學(xué)史上第一次賦予哲理詩以強烈的個人色彩，給哲學(xué)理念插上了能夠有效叩開人們心扉的感情羽翼。”［ 18 ］眾所周知，“內(nèi)心的歷程”是近代文學(xué)的一大主題，華茲華斯的《序曲》對一些作家和作品的影響是顯著的。（ 15 ） 詹姆斯·喬伊斯（James" Joyce，1882-1941）的《一個青年藝術(shù)家的自畫像》、馬塞爾·普魯斯特（Marcel" Proust，1871-1922）的《追憶逝水年華》在藝術(shù)家成長主題的書寫方面與《序曲》交相輝映。這些作品有著強烈的自傳性和文化反思色彩，構(gòu)建起現(xiàn)代主義時期眾多的詩人神話和自我神話。華茲華斯關(guān)于藝術(shù)的使命和作用的思考是西方現(xiàn)代文化觀念的重要來源和組成部分，《序曲》在多種文類如詩歌、小說和自傳的革新方面的價值和影響值得進(jìn)一步研究。

注釋：

（1）《序曲》比較重要的版本有1799年版、1805年版和1850年版。關(guān)于《序曲》版本問題的討論，見丁宏為：《譯者序》，華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年。第3-8頁。除非特別說明，本文所論《序曲》的版本采用的是丁宏為譯本，即1850版。

（2）成長小說通常也稱教育小說或成長發(fā)展小說，18世紀(jì)后期開始興起，歌德的《威廉·邁斯特》為早期代表作之一。成長小說這一文類經(jīng)歷了自己的發(fā)展過程，內(nèi)涵和表現(xiàn)也在不斷擴大和變化。關(guān)于成長小說的定義另參見M.H.艾布拉姆斯：《文學(xué)術(shù)語詞典》（第七版），吳松江主譯，朱金鵬等參譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第387頁；孫勝忠：《西方成長小說史》，北京：商務(wù)印書館，2020年。

（3）《序曲》和柯勒律治淵源很深。參見丁宏為，《譯者序》，第3-4頁。

（4）《序曲》中的很多片段，有摯友間談話和傾訴的風(fēng)格，可看作是華茲華斯和柯勒律治兩人結(jié)交初期關(guān)于詩歌、詩人和創(chuàng)造的熱情談話的繼續(xù)。見斯蒂芬·吉爾：《威廉·華茲華斯傳》，朱玉譯，桂林：廣西師大出版社，2020年，第190頁。

（5）狄爾泰對法國大革命及其后續(xù)事件所造成的歐洲一代青年心靈的創(chuàng)痛有過總結(jié)，可為華茲華斯經(jīng)歷的參照。見威廉·狄爾泰：《體驗與詩：萊辛·歌德·諾瓦利斯·荷爾德林》，胡其鼎譯，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003年，第326-327頁。

（6）葛德文的思想當(dāng)時為何產(chǎn)生巨大影響參見華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，第316頁譯者注13。

（7）葛德文主義所引起的危機的具體描述見華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，第318-320頁。

（8）丁宏為歸納華茲華斯經(jīng)歷中“最突出者”是“英格蘭湖區(qū)、劍橋大學(xué)、經(jīng)典文學(xué)作品、倫敦和法國大革命”見華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，378頁譯者注13。

（9）參見丁宏為的解析。見華茲華斯，《序曲》，丁宏為譯，98頁譯者注8。華茲華斯在其《丁登寺》詩中也有類似的回顧和描寫。

（10）在華茲華斯等浪漫派詩人的藝術(shù)觀中，想象力和審美力對于詩人尤為重要，見華茲華斯和柯勒律治的相關(guān)論文。

（11）華茲華斯在其詩作中多次表達(dá)了心靈與自然聯(lián)通的思想。參見斯蒂芬·吉爾：《威廉·華茲華斯傳》，第206頁。另參見 華茲華斯，《漫游》（1814）4.1207-1271，轉(zhuǎn)引自斯蒂芬·吉爾 《威廉·華茲華斯傳》，第743-747頁。

（12）心靈、自然、人類、宇宙的融通關(guān)系在浪漫主義文論中是一個突出的主題。參見M.H.艾布拉姆斯，《鏡與燈》，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，王寧校，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第69-75頁。《序曲》結(jié)尾處華茲華斯向柯勒律治重申詩人的使命是從內(nèi)心革命入手解放全人類，見華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，第385頁。

（13）在浪漫主義文論中，創(chuàng)造能力是詩人心靈的一個重要特征，詩人的心靈不是只對外界作被動的反映。見 華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，第35頁。另見M.H.艾布拉姆斯，《鏡與燈》，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，第64-65頁。

（14）參見哈羅德·布魯姆：《史詩》，第171頁。“時間之點”的概念及描寫參見華茲華斯：《序曲》，丁宏為譯，第339-344頁。“時間之點”和詹姆斯·喬伊斯作品中的心靈的“頓悟”（epiphany，也譯作‘靈瞬’）的密切關(guān)聯(lián)參見M.H.艾布拉姆斯：《文學(xué)術(shù)語詞典》，吳松江主譯，第387頁。

（15）除浪漫主義時代的雪萊、濟慈，維多利亞時代的艾米莉·勃朗特、馬修·阿諾德等，現(xiàn)代主義時期的詹姆斯·喬伊斯、馬塞爾·普魯斯特、弗吉尼亞·伍爾夫和亨利·詹姆斯等都受到華茲華斯《序曲》的多方面的影響。參見丁宏為：《譯者序》，華茲華斯：《序曲》，第15-16頁。

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