新時代人民文藝創(chuàng)作的求同存異觀與實踐經(jīng)驗

摘要：在新時代社會文化圖景中，人民性文藝?yán)碚撜暳松鐣l(fā)展對審美需求的客觀影響，堅持立足本來、吸收外來、面向未來的創(chuàng)新理念，強調(diào)多元發(fā)展。人民文藝創(chuàng)作實踐在此基礎(chǔ)上運生了關(guān)乎人民情感、百姓生活、個體價值和內(nèi)在審美等具體表達策略，發(fā)現(xiàn)并提煉了人民文藝的求同存異觀，彰顯了格局的包容性和立體性。將人民性與人性、民間性、人類性等概念相通共融，形成了具有生長動力的思想體系，明確和完善了新時代人民文藝創(chuàng)作的社會文化責(zé)任和美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：新時代；人民文藝；創(chuàng)作實踐；求同存異觀

“人民性”是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，多年來，“人民性”問題在我國社會政治、歷史文化、經(jīng)濟建設(shè)、文藝發(fā)展等多個層面都表現(xiàn)出一定的共通性和傳承性，已具有扎實的民族歷史接受基礎(chǔ)和大眾化實踐經(jīng)驗。人民文藝在長久的積累和傳承過程中形成了更具時代性的生動美學(xué)觀念和共同體意識，形成豐滿立體的、具有生長動力的思想體系。進入新時代，中國社會正值深刻的歷史性變革，人民文藝要進一步反映人民心聲和時代新聲，人民文藝?yán)碚搼?yīng)堅持立足實踐、不忘本來、吸收外來、面向未來的理念，有序向前發(fā)展，努力成為“中國問題和中國經(jīng)驗”研究場域中重要且深刻的學(xué)術(shù)命題之一。

一、“異”，從何而來？

伴隨著社會時代的發(fā)展，人民文藝的研究側(cè)重點亦有所變化。百年來，社會文化界“圍繞新與舊、西方與東方、外來與本土、精英與大眾、鄉(xiāng)村與都市等多個層面展開的文化論爭與文化實踐”1，這是對民族文化與人類文化建構(gòu)思考和選擇的結(jié)果。通過梳理探究中國百年文藝的演進過程可見，從“人的發(fā)現(xiàn)”到五四文學(xué)“個人的解放”，到20世紀(jì)30年代革命文學(xué)的“群體的解放”或“階級的解放”，再到1942年《在延安文藝座談會上的講話》中“民族解放”與“人民解放”，再到新時代人民文藝發(fā)展訴求，中國百年文藝的發(fā)展演化過程就是中國社會時代中心任務(wù)的發(fā)展轉(zhuǎn)換過程。在中華民族復(fù)興的新時代語境下，人民文藝創(chuàng)作在中外文化之碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之沖突、政治與藝術(shù)之關(guān)系、個體與群體之訴求等方面都表現(xiàn)出強大的承載能力和巨大的包容性，通過差異和沖突完成歷史發(fā)展的邏輯自洽，更透視了中國現(xiàn)當(dāng)代復(fù)雜的社會歷史狀況對“人民性”文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的深遠影響，正視了社會需求對審美需求的客觀影響。

首先，不同群體在不同的時代語境中，對待同一事物的態(tài)度和處理方式，本身就存在差異。加之國家不同區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不同步，社會文化秩序和審美范疇很難在絕大多數(shù)人中保持一致。例如，脫貧攻堅題材、少數(shù)民族生存生活題材就具有明顯的地域特點；保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材就涉及文化傳統(tǒng)在不同時代的變遷轉(zhuǎn)型和面相展示；不同行業(yè)、不同職業(yè)的日常表達也在受眾中存在嚴(yán)重的信息差，這些都會導(dǎo)致認(rèn)知的差異……肖江虹的小說《百鳥朝鳳》（后改編為同名電影）便是以傳統(tǒng)藝術(shù)的生存危機為背景，通過民間嗩吶藝術(shù)在現(xiàn)代性沖擊下的自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我開拓，尋求文化進步和審美價值的提高，擺脫終結(jié)的命運。這部小說表面上寫的是嗩吶，但不同的讀者、觀影者和批評者對嗩吶背后的農(nóng)耕社會禮儀、人文倫理表達了各自的態(tài)度，引發(fā)了大眾對傳統(tǒng)藝術(shù)保護與傳承話題的熱議。文化傳統(tǒng)的自我更新、對傳統(tǒng)存在意義的理解，以及面對新舊對立、碰撞、交替、結(jié)合的思考，不僅吸收了各種優(yōu)秀文化元素而優(yōu)化了中華文化自身的結(jié)構(gòu)與功能，而且豐富了人類文明的大傳統(tǒng)。總體來講，人民文藝不僅要適應(yīng)文藝社會功能的發(fā)揮，還要辯證地完善政治與歷史邏輯，積極參與社會發(fā)展進程，“既回望歷史又緊貼現(xiàn)實、既高屋建瓴又娓娓道來的生動論述，不僅創(chuàng)造出許多新的理論話語，而且為當(dāng)代中國馬克思主義文藝學(xué)說勾勒出一個新的發(fā)展綱要，搭建出一個邏輯嚴(yán)密、特色鮮明的框架結(jié)構(gòu)”2。這要求新時代人民文藝創(chuàng)作既能承接歷史、熔鑄傳統(tǒng)，又能面對世界、指向現(xiàn)代，從重塑社會文化秩序和人類思想多元化的角度，深掘人民文藝的精神指向和現(xiàn)實功能。

其次，中國判斷與他者判斷之間存在差異。盡管2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出要以“命運共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，然而，面對復(fù)雜的國際關(guān)系和國際事務(wù)，中國人民文藝有責(zé)任向世界講述對人類文明走向的中國判斷，表達屬于中國的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，而不隨波逐流或被裹挾影響。“人類命運共同體”并不意味著用強力碾壓式地消解認(rèn)知差異，而是尊重個性選擇，把握自我權(quán)力，客觀呈現(xiàn)尊重歷史邏輯、倫理邏輯和現(xiàn)實性的世界觀。例如，電影《紅海行動》中敘述的“摩洛哥撤僑”事件，其原型是被記入《中國共產(chǎn)黨一百年大事記》的“也門撤僑”事件，中國動用軍艦成功將自愿撤離的613名中國公民以及來自15個國家的共279名外國公民安全撤離“鬼城”亞丁港。當(dāng)然，對于撤僑，中國也尊重了其他國家的選擇。因此，在電影《紅海行動》中，編劇兼導(dǎo)演林超賢有意識地弱化了個別國家的政治選擇和對撤僑的態(tài)度，轉(zhuǎn)而通過虛構(gòu)炮火交戰(zhàn)過程，著重向觀眾呈現(xiàn)了中國軍人的英雄主義、愛國主義、集體主義、人道主義等主流價值觀，尊重和保護民眾的權(quán)利，尊重個體生命，體現(xiàn)了愛國主義和人道主義精神，對國別政治態(tài)度、外交選擇和“新全球化”現(xiàn)實彰顯了大國自主、獨立的人民文藝姿態(tài)。中國新時代人民文藝是面向世界展現(xiàn)中國在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等層面的發(fā)展主題，不僅指向國際關(guān)系和世界和平，也指向民族國家的和諧發(fā)展。尤其當(dāng)意識到人民性與人性、人類性、公共性、民間性相通共融后，人民文藝的“求同存異”凸顯了人民文藝強大的包容性和對“新全球化”的共贏姿態(tài)。

最后，個人邏輯與歷史邏輯的碰撞催生了新時代人民文藝表達形態(tài)的錯落參差，包裹了不同節(jié)奏、不同層次、不同程度的創(chuàng)新所帶來的差異性。北京“地丁花劇社”是一個由家政女工組建的社區(qū)文藝組織，從編劇、導(dǎo)演到演員、劇務(wù)都是由家政女工獨立完成。她們創(chuàng)作的第一部劇《我的勞動、尊嚴(yán)與夢想》就是根據(jù)家政工們真實各異的親身經(jīng)歷創(chuàng)作而成，真正做到了底層發(fā)聲與勞動者的自我賦權(quán)。城鄉(xiāng)大規(guī)模流動的數(shù)以億計的“城市新工人”已成為中國當(dāng)下重要的社會景觀，這一景觀深刻影響著中國社會經(jīng)濟形態(tài)，關(guān)涉了養(yǎng)老、親子、醫(yī)患、城鄉(xiāng)、教育、生育、留守等重大社會問題。在疾速發(fā)展的現(xiàn)代社會，他們面對社會歷史大浪潮的反應(yīng)是獨特且重要的。家政女工們早已是我們最為熟悉和倚重的務(wù)工群體之一，但對于她們真實的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，我們卻沒有給予足夠的關(guān)注，所以，家政女工們主動書寫了勞動正義和人間友情，請大眾傾聽她們的艱辛、困惑、希望和理想，勇敢地激發(fā)大眾的自覺思考和情感認(rèn)同。她們在努力爭取自己發(fā)聲的機會和場合，但因為自身的知識水平和文藝創(chuàng)作經(jīng)驗都十分有限，資金資源更是有限，《我的勞動、尊嚴(yán)與夢想》的戲劇場景較為零散簡陋，戲劇情節(jié)沖突也不夠連貫自然，但她們因陋就簡，巧妙地將話劇、舞蹈、音樂、紀(jì)錄片等形式熔為一爐，借助外部形式輔助身體語言，多維度地表現(xiàn)底層人民的社會訴求。如果說這部劇在2012年創(chuàng)作完成后并在皮村新工人劇場公演，是家政女工們想讓社會關(guān)注到她們的發(fā)聲，那么這部戲2013年4月登上朝陽9劇場等專業(yè)戲劇舞臺商演，就說明文藝市場肯定了這一創(chuàng)作題材和表演形式，將其視為主體創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、姿態(tài)創(chuàng)新的人民文藝作品，這本身就說明中國人民文藝的兼容性。

這一觀點進一步延伸，就可借之對以往“經(jīng)典化”的文藝?yán)碚搶嵺`進行反思。當(dāng)某一思想具有高度概括性和抽象性，具有長期適用性，以致人們產(chǎn)生思想依賴和審美慣性，使經(jīng)典化文藝生產(chǎn)脫離了現(xiàn)實依據(jù)，最終發(fā)展為僵化的失真創(chuàng)作。“現(xiàn)代性的一元邏輯日益成為改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)展要素，高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、整齊劃一取代了文化的個性化追求，人類文化發(fā)展的多樣性被消弭。”3因此，對經(jīng)典的界定和評價也需要實時更新，在不同的時代和場景中展現(xiàn)因認(rèn)知發(fā)展而產(chǎn)生的差異，這樣才能不斷激發(fā)人民文藝的生命力和文明發(fā)展演進的動力。

二、人民文藝創(chuàng)作“求同存異”的必要性

沒有一成不變的文藝?yán)碚摵蛯嵺`范式，在中國特色社會主義文藝發(fā)展過程中，文藝功能論、文藝形態(tài)論和文藝創(chuàng)作論等多個問題域不斷產(chǎn)生相互作用力。“宇宙的進化，全仗新舊二種思潮，互相挽進，互相推演，仿佛象兩個輪子運著一輛車一樣；又象一個鳥仗著兩翼，向天空飛翔一般。我確信這兩種思潮，都是人群進化所必要的，缺一不可……我又確信這兩種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨守的堅操。”4傳承必須創(chuàng)新，創(chuàng)新本身既包含傳承更包括反思和批判。因此，新時代人民文藝的求同存異在具體的創(chuàng)作實踐中是必要的，更是為闡釋“中國問題和中國經(jīng)驗”提供具體的理論成果。

人民文藝，人民性是其根本和靈魂，也是其保有永恒生命和繁榮發(fā)展的動力所在。既然要放開文藝創(chuàng)作大視野，必然會出現(xiàn)廣大人民群眾的不同聲腔、不同態(tài)度、不同形式、不同節(jié)奏和不同風(fēng)格。無論是創(chuàng)作者，還是評論者、研究者，都應(yīng)在增加人民性與科學(xué)性的前提下，從審美之維進入思辨之維，做到理性和感性相結(jié)合；通過全面探求新時代人民文藝創(chuàng)作對人民情感、個體價值、內(nèi)在訴求的有效表達，不斷地總結(jié)和探討現(xiàn)代化進程中積累的政治與文藝、文藝與生活的創(chuàng)作經(jīng)驗。總之，正視物質(zhì)世界的客觀屬性，正視人民文藝的表現(xiàn)差異，才會更好地確認(rèn)新時代人民文藝的發(fā)展方向，明晰人民文藝的本質(zhì)屬性和價值立場。在不同歷史時期，對文藝功能、文藝形態(tài)、文藝權(quán)力的態(tài)度，對文藝本質(zhì)論的認(rèn)知和實踐應(yīng)用，對惡俗文藝、正義道德失準(zhǔn)、庸俗化的抵御態(tài)度，都需要承認(rèn)差異并求同存異，這樣才有可能在差異化、多元化、復(fù)雜化的問題域內(nèi)形成對話和博弈。

差異性背后的張力也是社會文化發(fā)展的必需品。人類所創(chuàng)造的每一種文化都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。生命體或物質(zhì)體一旦失去了差異性，失去了碰撞發(fā)生的介質(zhì)，也自然失去了向前進化發(fā)展的內(nèi)在動力，從而導(dǎo)致文化生態(tài)失衡，同時也失去了其原有的創(chuàng)造力，文化生命力會在失去差異的大環(huán)境中迅速萎縮。因此，在中國文化語境下，不僅要存異，還要盡力通過藝術(shù)自律和人文倫理主動尋求差異、保持差異，共生多樣性，從而為轉(zhuǎn)化和調(diào)整留存空間。差異的出現(xiàn)和存在是成熟發(fā)展的信號，說明文化基底的承載能力強大，這本身就是文化自信的表現(xiàn)。能夠在文化遷移過程中產(chǎn)生差異，為不同形態(tài)和元素提供空間，就證明人民文藝正在努力糾正以往“理性不發(fā)展”的問題，不再一味追求一致性，注重對于傳統(tǒng)政治倫理和傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，尋找推動民族向前發(fā)展的動力。

梁曉聲的現(xiàn)實主義長篇小說《人世間》堪稱近年來引人矚目的主流大IP，無論是小說本身，還是改編的電視劇、話劇，包括同名主題歌曲，都在大眾中引發(fā)廣泛反響。“草木會發(fā)芽，孩子會長大，歲月的列車，不為誰停下”（電視劇《人世間》同名主題曲歌詞），人世間的煙火氣撫慰著每一個在命運浪潮下浮沉的靈魂。在小說中，20世紀(jì)60年代末到新世紀(jì)第一個十年間的社會變遷和人民命運都在極富張力的差異環(huán)境中表現(xiàn)出來，人世間的冷暖滄桑、悲歡離合都通過不同人的不同選擇、不同表現(xiàn)匯集而來。實際上，《人世間》的原著就是一個用時代包裹差異、用家庭容納不同人生選擇的承載體，“光字片”十幾位平民子弟最后走上了截然不同的人生道路，從事不同的職業(yè)，分化為不同的發(fā)展方向，在改革浪潮中有了不同的發(fā)展路徑，有悲有喜，充滿了偶然和遺憾，充滿了差異。

在周家，“求同存異”有了更具體的表現(xiàn)，周家父母和周秉義、周蓉、周秉昆三兄妹在社會時代中就代表了不同階級、不同層次的不同選擇和不同認(rèn)知，對國家、社會、時代和人生的不同態(tài)度，以迥異的性格和命運道路書寫著各自的人生故事。老父親周志剛作為中國第一代建筑工人，參與“大三線”建設(shè)，周家也因此實現(xiàn)了從“農(nóng)民階級”到“工人階級”的改變。盡管如此，周家仍然無法與省長親家正常往來，階層的差異在此處無法回避。周秉義畢業(yè)后從政，曾任市委書記、副市長等職，一路跌跌宕宕，也得罪過不少人，但他一直堅守著初心，做一名清正好官。周秉昆的一生，沒有轟轟烈烈的愛情，沒有轟轟烈烈的事業(yè)，甚至還兩次被關(guān)進監(jiān)獄，他與哥哥姐姐的命運走向完全不一致，卻始終良善真摯。周秉昆的好朋友曹德寶和喬春燕夫妻倆在市場經(jīng)濟大潮中漸漸暴露出貪得無厭的自私本性，脫離了“光字片”小團體……但同時，這種差異最終又走向了統(tǒng)一，我們能從中看到無數(shù)身邊人的影子，他們是時代發(fā)展的既得利益者，也是發(fā)展陣痛下的承受者、歷史的見證者。這部小說通過全景式表達和生動的人物群像書寫了社會變遷，一家人在完成各自人生使命的同時，也在書寫一部當(dāng)代中國善良、勤勞、堅韌、寬厚的百姓的生活史詩。小說敘述還直面各個歷史年代的特權(quán)、貧困、貪腐等黑暗面，調(diào)侃官話和權(quán)力說教，但又正視國家命運、經(jīng)濟政策、情感倫理等，這說明社會與國民自信了，敢于從容面對、回顧、反省自己走過的歷史，這是民族文化的進步，體現(xiàn)了人民文藝主動彰顯差異的內(nèi)在需求。全景展現(xiàn)平民大眾的差異性，并給予差異合理的表達路徑，是使文藝作品復(fù)雜、豐富、生動的重要手段，也是文藝作品引發(fā)共情、發(fā)揮交互式影響的重要方式。

總之，在《人世間》中正面角色的自卑、自私、軟弱、退卻絲毫不掩其光輝；負面角色的仗義、溫情、反省、熱情完全真實可信，更有一些角色前正后負、此正彼負、不正不負，讓人感受到世間眾生皆有血肉、皆可悲憫。可以說，《人世間》非常準(zhǔn)確地勾勒了新時代人民文藝的新發(fā)展格局：一方面，進一步深化主旋律文藝創(chuàng)作中的人民意志表達，客觀看待政治歷史語境和藝術(shù)的關(guān)系；另一方面，深植現(xiàn)實主義土壤，將“人的發(fā)現(xiàn)”從外向內(nèi)推進，關(guān)注人本體的精神家園，關(guān)注理性、情感、邏輯。這彰顯了人民文藝“求同存異”的必要性。

“人民性”絕不只是文藝創(chuàng)作和意識形態(tài)生產(chǎn)中的一個理論話語，更是勾勒出了近代以來中國時代精神、國家形象與本民族氣質(zhì)的理論蹤影，這也意味著應(yīng)與時俱進地思考其基于時代使命下的理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展。人民文藝創(chuàng)作者應(yīng)主動去尋找異處，竭力去尋找以往被遮蔽的特征、元素，甚至是主體價值，進而思考如何清晰合理地“存異”“合異”，如何在注重人性、個人性和人類性的同時，兼顧人物內(nèi)在沖突與社會人文問題，開掘“人學(xué)”的尊嚴(yán)與人類命運共同體意識。

三、“大黨史文藝”格局下的多元實踐經(jīng)驗

新時代人民文藝的求同存異創(chuàng)作理念，是對人類命運共同體思想的具象發(fā)展，也符合黨史精神與中國百年文藝發(fā)展之間的內(nèi)在發(fā)展邏輯。“大黨史文藝”的總體形態(tài)近乎中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的形象化總結(jié)，所以其政治美學(xué)特征是不能被漠視、忽略的，明確這一點，便能夠為國家敘事提供更為科學(xué)的探索方向，一脈相承并與時俱進地發(fā)展中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)實主義風(fēng)格。“國家敘事，就是站在時代全局的高度，從現(xiàn)實社會和過往歷史的存在中，選取……具有重大社會影響和價值的題材進行敘事”，5是具有大氣象、大主題的一種宏大敘事，將“政治正確”與審美建構(gòu)有機融為一體，葆有可貴的文化自覺和文化自信。因此，如何在哲學(xué)層面、政治層面、藝術(shù)層面打開現(xiàn)實主義創(chuàng)作的邊界，能夠突出人民性文藝觀對人的發(fā)現(xiàn)、對真實的挖掘、對共同體意識的觀照，是新時代文藝創(chuàng)作者應(yīng)該著重思考的。

表現(xiàn)國家民族抗?fàn)幍膰覕⑹率恰按簏h史文藝”范疇中最常見的一類，也是展現(xiàn)中國力量、中國創(chuàng)造和中國精神最為典型的一個類目。馬克思從人類和世界的立場來看待民族和國家沖突，強調(diào)民族的責(zé)任和世界的責(zé)任應(yīng)該是一致的，并且每個民族在人類發(fā)展史中都有自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的主要使命。中國新時代的人民文藝創(chuàng)作正是沿著這一精神指向有機融合“政治正確”與審美建構(gòu)。

高滿堂2017年創(chuàng)作的《最后一張簽證》敘述了中國外交官在二戰(zhàn)時期為了生存、自由、正義，冒著巨大風(fēng)險為猶太難民辦理簽證的故事。劇作改編自中國駐奧地利外交官何鳳山及其同事無私幫助猶太人逃亡的真實故事，創(chuàng)作者在書寫傳奇的同時不忘現(xiàn)實主義總綱，用積極的生命意識和價值觀照亮歷史災(zāi)難中的人心與人間。消滅法西斯、維護人類和平是全世界人民的共同使命，《最后一張簽證》站在當(dāng)代人類命運共同體的高度，展現(xiàn)了中外各國反法西斯人民同仇敵愾和中華兒女的正義之感，在傳奇故事中探討人性與人道主義。人們通過這部劇感受到了悲愴的底色——駐維也納領(lǐng)事館的副總領(lǐng)事魯懷山隨時隨地面對死亡，從最初廣泛接觸的維也納猶太市民的死亡，到奧地利猶太科學(xué)家的先后殉難，再到國內(nèi)親人盡數(shù)遇害，他在外交官的身份之下，是一個真正的“人”。然而，當(dāng)他用不動聲色的隱忍，保領(lǐng)事館各方周全時；當(dāng)他面對納粹的殘忍，斗智斗勇，不斷護送奧地利專家離開時；當(dāng)他決定繼續(xù)發(fā)放簽證，表現(xiàn)出超拔的人格魅力時，他從一個正直的外交官最終變成了一個人道主義英雄。觀眾在其中感受到了強大的思想啟迪力量和崇高的道德感召力量。“悲劇的力量在于激起人們對于邪惡勢力的強烈憎恨而產(chǎn)生摧毀它的勇氣、信心和力量，悲劇的實質(zhì)是悲壯。”6悲壯的審美感受來自倫理的正義，新時代人民文藝對崇高的表現(xiàn)更側(cè)重于精神的覺醒及人格的強大，如此大格局、大氣象不僅能夠表現(xiàn)中國人民在新民主主義革命中不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念，還進一步彰顯了共存互進的人類文化整體價值觀。中國共產(chǎn)黨的文藝思想和創(chuàng)作機制經(jīng)歷了從積累、深化到創(chuàng)新發(fā)展的過程，這也使得百年中國文藝作為一種巨大的精神力量有效地參與中國革命和建設(shè)的歷程之中。

除激勵和鼓舞人民的題材之外，敢于表現(xiàn)中國當(dāng)代社會發(fā)展短板也是“大黨史文藝”范疇中的重要組成部分。在新的歷史時代語境下進一步認(rèn)識人民文藝的本質(zhì)屬性和價值立場，不光要有益于社會政治，還要有益于人民，有益于人類，要有說真話的藝術(shù)良心和敏銳的洞察力，進而表達積極深刻的思想主張和藝術(shù)倫理。總之，是要“講好”中國故事，而非講“中國好故事”，具體如生態(tài)環(huán)保題材、少數(shù)民族生存發(fā)展題材、災(zāi)難題材、反恐題材、科幻科技題材、脫貧攻堅題材等，雖然這些題材從某種層面暴露出中國特色社會主義建設(shè)過程中的問題，但敘述的卻是具體、現(xiàn)實的“中國問題和中國經(jīng)驗”。批判也是一種崇高道德，是推動社會向前發(fā)展的正能量，它為“大黨史文藝”提供了一個全新的思路和經(jīng)驗路徑。尤其是“脫貧攻堅”題材，作為新時代人民文藝的重鎮(zhèn)，是表現(xiàn)中國精神具有特別顯示度的書寫方式。

2015年11月27日，習(xí)近平總書記在中央扶貧開發(fā)工作會議上發(fā)表重要講話，他強調(diào)：“消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。”“必須以更大的決心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實現(xiàn)脫貧攻堅目標(biāo)。”7何建明的長篇報告文學(xué)《詩在遠方：“閩寧經(jīng)驗”紀(jì)事》敘寫的就是寧夏貧困地區(qū)在福建省的長期對口幫扶下，最終脫貧進入小康的當(dāng)代改革史。“脫貧攻堅戰(zhàn)是中國共產(chǎn)黨在新時代領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動的一場新的偉大斗爭，是一場面向9000多萬貧困人口、自上而下的重大民生工程。這場人類歷史上規(guī)模空前、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅戰(zhàn)又被稱為中華民族新史詩、人類減貧新奇跡。”8一個地區(qū)從深度貧困的形成到消除絕對貧困的過程，充滿了歷史與現(xiàn)實、科學(xué)與人文、自然與社會等多種錯綜復(fù)雜的因素，而“閩寧扶貧經(jīng)驗”不僅總結(jié)了福建寧夏對口幫扶的成功之處，還為國家層面的扶貧、脫貧積累了寶貴經(jīng)驗，為世界減貧難題提供了中國智慧。同樣圍繞著“閩寧合作脫貧”，2021年播出的電視劇《山海情》除了表現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困這個核心主題，還向觀眾傳遞了中國百姓之間真摯濃烈的情感，包括對貧瘠家鄉(xiāng)的熱愛之情、對扶貧干部的感激之情、戀人跨越山海的無奈愛情以及黨和國家的愛民之情。海對山的幫扶贏得了山對海的誠摯感激之情，這也是中華民族命運共同體思想的生動詮釋。

王三毛、未夕、小倔、磊子、邱玉潔、列那和庹政在電視劇播出后又撰寫了同名小說《山海情》，字里行間都飽含著敘述熱情和生命激情。“情”的背后是中國人崇德尚義、堅韌不拔、永不服輸、追求幸福的性格特征。一身書生氣的白校長為了阻止未滿16周歲的學(xué)生輟學(xué)打工只身攔下大巴車；菌草專家凌一農(nóng)常年守在大棚里，耐心教授村民們掌握種植菌菇的本領(lǐng)；白麥苗在學(xué)有所成后，決定帶著技術(shù)反哺貧瘠落后的家鄉(xiāng)……小說的每一個細節(jié)都做到了環(huán)境真實、人物真實、語言真實，沒有回避移民扶貧過程中的種種矛盾和普遍個體的復(fù)雜心態(tài)，展現(xiàn)了既有歷史記憶又有時代回響的民族拼搏歷程，真正體現(xiàn)和反映了中華文化精神、中國人民群眾多樣化審美追求，是融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的文藝精品。

無論是書寫國與國、省與省，還是家與家、人與人；無論是表現(xiàn)民族抗?fàn)帲€是小人物的堅韌勃發(fā)；無論是洞悉政治與文藝的關(guān)系，還是描繪文藝與生活的關(guān)系，都把人民作為文藝表現(xiàn)的主題，以人民文藝觀的發(fā)展變遷作為總支撐。“大黨史文藝”格局下的多元實踐經(jīng)驗，本質(zhì)上是對人類命運共同體思想的具象發(fā)展，是在社會需求和審美需求之間找尋現(xiàn)代文藝的發(fā)展視野、價值觀念、精神內(nèi)涵、藝術(shù)形態(tài)，同時構(gòu)建人類命運共同體的觀照視野和共鳴場域。正是新時代人民文藝的求同存異創(chuàng)作理念和“大黨史文藝”格局下的多元實踐路徑提煉了新時代文藝對人民情感、個體價值、內(nèi)在訴求的有效表達方式，探討了人民文藝的復(fù)合審美要求及對題材和創(chuàng)作方法的挑選機制。

新時代人民文藝創(chuàng)作的求同存異創(chuàng)作理念以融入百姓生活為基本前提，將“政治正確”與審美建構(gòu)有機融為一體；注重對傳統(tǒng)政治倫理和傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，與世界文學(xué)進行平等對話交流，促使中國文學(xué)走出去，共謀民族文化建設(shè)和人類文明發(fā)展方向；尤其是面對社會重大問題時要體現(xiàn)與人民休戚相關(guān)的道德情感，產(chǎn)出具有正義倫理的文藝作品；尊重歷史邏輯、倫理邏輯和藝術(shù)邏輯，重新闡釋應(yīng)用現(xiàn)實主義，使人民文藝創(chuàng)作不僅具有激勵和鼓舞功能，也具有批判精神，進而完善新時代人民文藝創(chuàng)作承擔(dān)的社會責(zé)任和美學(xué)發(fā)展價值。

[本文系國家社科基金一般項目“‘人藝’創(chuàng)作體系與現(xiàn)實主義發(fā)展態(tài)勢研究”（編號：23BZW150）階段性成果、西南交通大學(xué)2023年文科建設(shè)專項自由探索項目研究成果]

1 張福貴：《人類命運共同體與中國文學(xué)文化自信》，《中國社會科學(xué)》2022年第5期。

2 董學(xué)文：《充分認(rèn)識習(xí)近平文藝思想的重大意義》，《人民日報》2017年10月27日，轉(zhuǎn)引自張福貴：《百年黨史與中國新文藝的邏輯演進及藝術(shù)呈現(xiàn)》，《文藝研究》2021年第7期。

3 鄒廣文：《馬克思恩格斯世界歷史思想及其時代意義》，《高校馬克思主義理論研究》2016年第3期。

4 李大釗（守常）：《選論：新舊思潮之激戰(zhàn)》，《每周評論》1919年3月9日，第12號。

5 丁曉原：《新時代非虛構(gòu)國家敘事的審美之維——以何建明的創(chuàng)作為視點》，《當(dāng)代文壇》2022年第6期。

6 林平：《論美學(xué)悲劇的價值與意義》，《時代文學(xué)（下半月）》2010年第1期。

7 習(xí)近平：《在中央扶貧開發(fā)工作會議上的講話（二〇一五年十一月二十七日）》，中共中央黨史和文獻研究院編：《十八大以來重要文獻選編（下）》，中央文獻出版社2018年版，第31、34頁。

8 王景霞：《〈山海情〉小說：續(xù)寫現(xiàn)實主義律動下的奮斗故事》，《中國圖書評論》2021年第10期。