論馬步升小說中女性人物形象研究

[摘 "要] 馬步升是西部文學第三代的代表作家之一，其長篇小說往往以時代變革為背景，以其獨特的視角審視隴東地區的社會發展及鄉間人物的命運成長，其中“隴東三部曲”（《青白鹽》《1950年的婚事》《小收煞》），全方位展示了隴東地區鄉土女性成長史。

[關鍵詞] 馬步升 "“隴東三部曲” "女性形象

[中圖分類號] I207.4 " " "[文獻標識碼] A " " " [文章編號] 2097-2881（2025）02-0037-04

長期以來，封建禮教文化壓抑著女性。五四時期，啟蒙者們提出了“婦女解放”的口號，城市中出現了出走的“娜拉”，但對于遠離文化中心的西北農村來說，解放的熱潮還遠未觸及；抗戰時期，陜甘寧邊區政府成立后，開始著力推行婚姻制度改革，婦女開始擁有婚姻自由以及參與政治活動及社會勞動的權利； 1950年5月1日，《中華人民共和國婚姻法》開始施行，婦女解放有了法律依據。馬步升的“隴東三部曲”宏觀展現了歷史進程中婦女解放的過程。“隴東三部曲”中的女性形象主要分為傳統型、成長型、開放型，本文旨在通過對馬步升小說中女性人物形象分析，發掘及探究其文本中的文化意義和思想特征。

一、傳統女性

生產力低下的時期，由于男女身體結構的差異及社會勞動分工的不同，“婦女的家庭勞動同男子謀取生活資料的勞動比較起來失去了意義——男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”[1]，形成了建立在私有制之上的父系家庭，“家庭，乃至家族，從它出現的那一刻起，便是以男性為標志，為本位，為組織因素的”[2]。女性也被物化為家庭男性財產的一部分，“婦人，從人者，幼而從父兄，嫁從夫，夫死從子”[1]，女性被剝奪了在傳統家庭中的財產分配權、話語權，“深宮固門，閣寺守之”[1]也限定了傳統女性的社會活動范圍和男女之間的先后、主從、尊卑關系。

馬步升對氏族女性進行了書寫。《青白鹽》中的烏蘭本是蒙古貝勒之女，在傳統文化的熏陶下，她精于“家政女紅”，身上有著江南女子的端莊溫婉氣質，甚至在成婚多年后，鐵徒手私下拉她的手時，她還會“臉飛紅霞”，她有教養、恪守婦德，伺候丈夫的衣食起居，操持家庭事務，是鐵徒手的賢內助，但她的價值體現和行為規范是在絕對的男性話語權力之內呈現的。在封建傳統文化的灌輸下，她“自小在深閨長大，嫁作人婦后更是四門不出”[3]。她與鐵徒手的包辦婚姻也只不過是政治聯姻，“結合多年，只不過是兩具互相陌生的肉體認識了，熟悉了，并誕生了連接兩人的孩子，而心仍是互相陌生的兩顆心”[3]。當鐵徒手進入閨房，她會急忙站起，“斜身彎腰要道萬福”[3]，在與鐵徒手的談話中，鐵徒手的不悅，也會使她的身子不自覺地局促不安。同樣，鹽商馬正天的正妻馬王氏只是家庭中生兒育女的“機器”，面對馬正天對侍女六兩的強迫性行為，只能發出“身為女人，身不由己”[3]的哀嘆。地位低微的奴仆泡泡和六兩，只能成為男性權勢之爭的犧牲品和男性性幻想、性欲的發泄對象。傳統氏族家庭中的女性無論身份的高低貴賤，總是作為家庭附屬品而存在，缺乏對自我命運的實際掌控。

馬步升對農村女性也有描寫。相較城市而言，在農村這種物質資源、精神文化相對匱乏的地區，封建倫理道德幫助維持了農村的秩序，男尊女卑、重男輕女的思想在傳統家庭觀念中根深蒂固，并觸及現實生活的方方面面。“隴東三部曲”中，馬步升通過對民俗的書寫，反映了農村家庭男女之間地位區別，就吃飯來說，“除了年老的長輩婦女可以和兒孫同桌吃飯外，如果家中有長輩，年輕的夫妻之間都是不可以的”[4]。女性社會活動范圍也被限定，“女娃到了十六歲，按照鄉俗，是不能拋頭露面了，無論家窮家富，都要閨門深鎖，叫作待字閨中”[4]。農村地區包辦婚姻使女性在男女婚姻中被物質化、商品化，婚姻中的女性，無論是在婆家還是娘家都像是一個外人，出嫁后的女性是沒有退路的，只有依附在男性身上，才能獲得生存的機會，例如《小收煞》中，臭蒿爹一事無成，出門就受人欺負，但在家里就是皇帝，“他能管住的只有自己的婆娘”[4]。傳統封建禮教對女性思想的毒害，使其無法也不敢產生指責丈夫的行為的想法。在農村傳統家庭觀念中，能否生育是衡量一個女人價值的標準，而母以子貴的傳統觀念，也使得生育后女性憑借子嗣，能在家庭中獲得一部分話語權。馬步升通過對封建時期家族女性、農村女性人物的刻畫，表現了傳統文化環境對女性的壓抑，而馬步升更注重表現壓抑的過程，而非壓抑的結果，馬步升淡化了小說中女性的命運結局敘述，將其在社會環境、家庭環境中的生存狀態表現出來。

二、成長女性

馬步升始終關注著傳統女性的個人成長，這些傳統女性大都有著傳統婚姻的背景，深受封建倫理制度的約束，但隨著時代的變化，她們能快速適應社會發展，逐漸成長為家族的掌舵人或轉變思想，活出了自我，展現出了非凡的個人魅力。

馬步升描寫了傳統女性的個人成長。《青白鹽》中的侍女泡泡，本是鐵徒手夫人烏蘭的陪嫁丫頭，她聰明伶俐。即使主仆二人互相傾慕，但因身份的天差地別，她只能作為鐵徒手扳倒馬正天的誘餌，幫助解決了鐵徒手的官場危機。在嫁給馬正天之后，她的性格發生了極大轉變。在馬家陷入危機后，她從一名知書達理的謙良女子，迅速成長為家族的主心骨、掌舵人，她臨危不亂，穩定家族人心，擬定詳細周密的營救計劃，最終救回了丈夫馬正天。同時，她能敏銳感受到時代的發展變化，并及時作出反應。例如，在西峰鹽稅被洋人控制之前，她便領導家族退出鹽業市場，避免了家族財產損失；她也具有家國情懷，西峰鎮被日本飛機轟炸時，她毫不猶豫給馬登月五萬銀票用于抗戰救國。《小收煞》中，丑婦陳少艾原是一個言語潑辣、蠻橫無理的潑婦，在接受掃盲教育之后，將文化知識與現實生活實際結合，身上的蒙昧氣息消失了，作者展現了她成長之后的可愛之處。馬步升通過對傳統女性的個人成長史的書寫，展現了成長中的女性身上的魅力，同時也指出文化教育對農村婦女解放的重要性。

馬步升也描寫了革命時代知識分子的成長。戰爭年間，當地出現了一批具有愛國熱情的知識女青年，她們在抗戰救國的感召下，毅然放棄了優渥的物質條件，奮不顧身投身于救亡圖存的民族大業中。“隴東三部曲”中，她們既是革命時期的八路軍戰士也是新民主政權的青年干部，她們在抗戰中成長，又在革命建設工作中迅速適應當地環境，深入基層群眾間開展工作，并逐漸成長為一名優秀合格的干部。《1950年的婚事》中的柳姿，家境優渥，大學畢業后，參加抗戰服務團，深入鄉村開展民眾動員工作。初到邊區時，面對上海與邊區文化的差異，她鬧了不少笑話，在減息減租工作中，也因未能適應當地環境，缺乏與農戶交流的技巧，工作成效甚微，后來她通過學習地方風俗習慣及方言，迅速轉換了角色，走上與工農結合的道路。她穿土布衣服，說當地土話，“走在街上或者鄉間路上，猛地看去，和當地最土的農村婆娘都沒有什么區別”[5]。作為婦聯主任，起初她在《中華人民共和國婚姻法》的施行過程中進行了錯誤引導，家庭矛盾和生活煩惱變成了男女之間不可調和的矛盾，引起了全縣上下的離婚熱潮，但在離婚風波后，她主動反思，并對于婦女解放問題有了新的認識，認為“要使婦女獲得解放，必須讓她們接受文化教育”[5]。之后她開辦婦女掃盲班、工農文化培訓班，自愿擔任老師，提高了全縣的識字率，后成為全省唯一的女縣長。

那妃在讀大學時，與同學一起搞飛行集會、撒傳單、游行示威，她利用家庭背景，籌措資金，還打算效法故人，招募死士，支援抗日前線。平型關大捷的消息傳來后，她利用籌集到的經費，購買槍支彈藥，假扮成棉布商人，為八路軍送去緊缺物資。初到解放區時，面對艱苦的生活條件，她并沒有養尊處優的心態，在她看來，“她不是為了享受才投奔如此貧窮的隊伍的，她只想投奔一支跟日本鬼子真刀真槍硬干的隊伍”[5]，同時，她能快速融入當地環境，“到子午縣僅僅幾個月時間，她說話、穿衣、吃飯和做事方式，都已經本土化了”[5]。在馬列中學當教員期間，她帶著師生和自己的孩子，白天躲避飛機轟炸，晚上露宿山野，教孩子們知識。中華人民共和國成立后，她又積極協助馬趕山設立女子文化速成班，全身心投入教育事業當中。

馬步升還對農村新女性的成長進行了書寫。抗戰時期，陜甘寧邊區政府成立后，開始著力推行婚姻制度改革，婦女開始有意識地掙脫傳統家庭對個人思想的束縛，她們身上逐漸開始展現出了反傳統、個性的一面。1950年，《中華人民共和國婚姻法》開始施行，“新社會制度對男女兩性在法律、政治、經濟地位上的平等相待，終于正面否定了兩千年來對女性理所當然的奴役與屈辱”[1]。《小收煞》中的白臭蒿，自小便養成了粗獷豪放的性格，在部隊征集支前民兵時，由于家中哥哥沒有子嗣，弟弟年紀尚小且身體殘疾，她展現出了“替父從軍”的英雄氣魄，敢于打破傳統包辦婚姻的藩籬，主動大膽追求自己的愛情，在回到員外村的路上，遇到政治上失意的心上人馬越權，一路上她精心照顧，二人互生情愫，最終修成正果。同時，她又敢于打破傳統舊習俗，在“熬臘八粥”一事中，她率先打破范例，以勤儉持家的做派得到區長馬發明的贊賞，她踏實能干，主動承擔起日常家務，以“當得了家，說話粗粗拉拉風風火火”的特點，使走向下坡路的馬素樸一家過上了正常的生活，展現了農村新女性的精神面貌。《1950年的婚事》中的林妙妙，本是抗戰時期國民黨軍官的相好，盡管她認為自己的醫術應當在大醫院發揮用場，但由于政治因素，她只能憑借一張醫專文憑，靠接生維持生計。在遇見馬趕山之后，迅速被馬趕山身上所呈現的豪邁的英雄氣質所吸引，大膽表明心意，追求個人愛情，并逐漸走出了不幸的過往陰影，在馬趕山的幫助下，林妙妙進入縣醫院，發揮醫學專長，成功走出被社會拋棄和歧視的陰霾。

三、地方女性

馬步升描寫了性格潑辣的女性形象。魯迅認為：“自古以來在游民以匪盜、流氓為其黑暗面的代表文化影響下，匪性文化人格超越了這一社會群體的范疇，進入到普遍性的國民心理層面，成為國民性的一種。”[6]“隴東三部曲”中，馬步升將視野聚焦于隴東地區，在這樣的文化背景下，形成了一些具有隴東地方文化特色的人物形象，這里的女性身上天生帶有一些匪性氣質、匪性人格，具體表現為蠻橫、潑辣的形象特點。《1950年的婚事》中就描寫了這樣一類農村女性，她們愛湊熱鬧，講話粗言粗語，甚至呈現出蠻橫、霸道的形象特點。“狼茬婆”即這幫隴東婆姨的代表，“狼茬婆，就是生過許多狼崽的母狼，兇殘無比”[5]，狼茬婆過門沒幾天，就與婆婆拌嘴，甚至推婆婆跟斗，事后，怕丈夫追責，更想出了“耍橫、耍賴、耍瘋”三條計策應對，在丈夫耐心教育后，她卻對丈夫怒喝道：“叫我給那個老不死的認錯？驢日的睡夢地里吃肥肉哩，做得夢都是油汪汪的！”[5]甚至她在去往縣城的路上遇見縣長馬趕山，也貶稱其為“冒子縣長”，在與馬趕山的對話中，她在男女問題上也毫不避諱，滿口粗話、大話、戲話。《小收煞》中的白臭蒿，自小便養成了粗放潑辣的性格，“男娃敢說的話，她都敢說，男娃羞于啟齒的話，她張口即來，男娃不敢做的事，她做得大模大樣”[4]，她吃飯像男人一樣呼呼嚕嚕，“嘴唇吸食面條時，如秋風掃落葉，往肚中吞咽時，如山體垮塌，一地雷鳴”[4]。在區干部柳小園要求她家一名男性當支前民兵時，她說：“你一定要向我家要一個人，那就是我，你不要我，你就滾，再敢來糾纏，打斷你的狗腿。”[4]之后甚至打算以摔跤的方式解決雙方爭端。她與馬越權回到員外村，面對以前欺負過馬白臉的陳少艾時，怒斥道：“你再敢叫我婆婆地主婆，我這個雇農非要讓你這個貧農腳檔化膿不可。”[4]

馬步升還塑造了一批俠女形象。馬步升在《刀尖上的道德》中認為，司馬遷在《史記·游俠列傳》中對俠的標準定得太高了：“對于有血有肉有七情六欲的人來說——盡管他是超乎常人的俠——放棄了人身上的許多，附加了人身外的許多，真能如數做到，恐怕已經不僅僅是俠了，而近乎神了。”[7]他認為司馬遷關于俠的標準，只有人的非常性，沒有人的日常性。馬步升在“隴東三部曲”中表現出濃烈的俠意識，無論是在主要人物性格描寫還是小人物形象刻畫中，都體現了他對現代俠意識的深度思考，他塑造了一個又一個俠客形象，既有恩怨分明的忠仆，又有疾惡如仇、扶危救困的游俠等，但最有特點的當屬俠女形象。這些俠女形象高度生活化，不斷推動著文本情節的發展、人物成長的轉變。

《青白鹽》中的泡泡在家族危機中，“深閨羞澀悄然隱去，豪俠情懷冉冉入于身心”[3]，她聯絡各方力量，救出丈夫馬正天。在押送十萬兩白銀救夫途中，她騎著一匹高大白馬走在隊伍前面，“神情漠然，眼望高天，馬蹄得得，身姿顫顫”[3]，儼然一位俠女。同時，她又知恩圖報且有義氣，在朝廷垮臺后，鐵徒手要被革命黨滿門抄斬時，她深念昔日主仆恩情，不計前嫌，聯絡西峰士紳給鐵徒手求情，使鐵徒手“不但一門良賤毫發未損，家產分文不少”[3]。她退出鹽業后，購入馬蓮河兩岸百里荒地，按戶分給腳戶們，借給他們勞動工具和糧種菜種，使沒有生計的腳戶能夠靠種地活下來。《1950年的婚事》中的侯菜菜雖然相貌丑陋，但在馬白臉受到言語侮辱時，挺身而出，與一幫婦女一起，懲治了陳少艾，并主動包攬起馬素樸一家擔水的任務，幫助處理各種事務，在馬家“墻倒眾人推”的局面中，維護了馬家的尊嚴。

四、結語

自古以來，男耕女織的性別社會分工、男尊女卑的倫理關系，使女性長期以來受到傳統文化的規訓，以依附者的身份生存。五四時期，啟蒙者提出了婦女解放的口號，城市中出現了一批出走的“娜拉”，但對遠離文化中心的西北農村來說，婦女解放的潮流還未襲來；抗戰時期，陜甘寧邊區政府成立后，開始著力推行婚姻制度改革，出現了一批成長型女性，她們在生活、革命的磨礪中成長；1950年，《中華人民共和國婚姻法》開始施行，更出現了一批追求個人精神自由，展現農村新面貌的新女性，馬步升通過對不同時期的女性形象書寫，構建起了一部隴東地區社會發展史與鄉土女性成長史，并結合隴東文化特色，塑造了一批性格潑辣的婦女形象與知恩圖報、見義勇為的俠女形象，這些形象的成功塑造，作為一種社會文化鏡像，不僅反映了社會的變遷和價值觀的轉變，同時也豐富了作品的內涵和表現，為西部文學注入了新的活力與靈感。

參考文獻

[1] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現代婦女文學研究[M].北京：北京大學出版社，2018.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 馬步升.青白鹽[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2018.

[4] 馬步升.小收煞[M].北京：作家出版社，2016.

[5] 馬步升.1950年的婚事[M].北京：作家出版社，2011.

[6] 羅維.百年文學之“匪”色想象[D].長沙：湖南師范大學，2009.

[7] 馬步升.刀尖上的道德：透過文本看中國俠史[M].蘭州：敦煌出版社，2010.

（特約編輯 劉夢瑤）