中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因

摘要：黨的十八大以來，探討“文化基因”成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。中華民族的文化基因可以用《周易》乾坤二卦中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”兩個(gè)范疇概括，通俗來說就是“向上”“向善”。千百年來，中華民族文化基因浸潤(rùn)到中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和中國(guó)人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華民族文化基因，中華民族文化基因貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則之中。要傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)商道、政道、仁道，用中華民族優(yōu)秀文化基因賦能中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；文化基因；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：中共湖北省委宣傳部習(xí)近平文化思想研究專項(xiàng)“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義、深刻內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理研究”

中圖分類號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）01-0074-08

習(xí)近平指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”（1）所謂中國(guó)道路，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路的選擇、發(fā)展與成功，離不開中華民族文化基因的孕育和滋養(yǎng)。

一、中華民族文化基因的學(xué)術(shù)考證

所謂學(xué)術(shù)考證，就是從學(xué)術(shù)視角對(duì)中華民族文化基因?yàn)槭裁磿?huì)成為一個(gè)學(xué)術(shù)問題，如何就其本質(zhì)內(nèi)涵作出規(guī)范的學(xué)術(shù)表達(dá)，以及文化基因在宏觀層面對(duì)中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響作一些分析。

（一）文化基因問題提出的時(shí)代背景

文化基因的學(xué)術(shù)聚焦跟現(xiàn)代化問題有直接關(guān)系。馬克斯·韋伯開啟了從文化基因探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思路，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯在認(rèn)定精神文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大推動(dòng)力的前提下，闡述了新教倫理與蘊(yùn)含在資本主義發(fā)展背后某種精神驅(qū)動(dòng)力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而在探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背后的精神文化原因方面作出了開拓性貢獻(xiàn)。同時(shí)，必須指出，由于學(xué)術(shù)視野限制或?qū)W術(shù)偏見，他對(duì)西方資本主義文明存在明顯美化和夸大。在韋伯的視野里，新教倫理之外的印度教、儒教、佛教、道教、伊斯蘭教、猶太教等都不具備促進(jìn)作為現(xiàn)代文明表征的資本主義的興起和發(fā)展的因素，甚至起著阻礙作用，這顯然存在西方中心主義的傲慢與偏見。韋伯不可能看到20世紀(jì)后半葉受儒家文明影響的日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家資本主義現(xiàn)代化的成功，更看不到21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。因此，從這些新的現(xiàn)代化實(shí)踐反思韋伯的觀點(diǎn)，那就有必要重新審視以儒家文化為代表的中華文化基因?yàn)槭裁茨軌虼龠M(jìn)現(xiàn)代化獲得成功，這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族文化基因的內(nèi)在邏輯自然成為一個(gè)具有重大研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)命題。

著名學(xué)者羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書中探討了這個(gè)問題。該書在最后篇章即第五編“中國(guó)的現(xiàn)代化道路”中列出“傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化”一章以回應(yīng)韋伯的觀點(diǎn)。他立足于20世紀(jì)東亞國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，特別是通過中日現(xiàn)代化發(fā)展歷程的比較，在認(rèn)定傳統(tǒng)文化特別是儒家主導(dǎo)的中華文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)揮了既阻礙、又促進(jìn)的雙重作用的前提下，肯定了中華傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下的積極作用：“由于現(xiàn)代化的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)文化中受到制度與結(jié)構(gòu)壓抑的許多合理性因素才得以變成促進(jìn)變革的條件；或轉(zhuǎn)換原有的功能，變成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助力。這是對(duì)戰(zhàn)后東亞出現(xiàn)的‘經(jīng)濟(jì)奇跡’的文化詮釋。”（2）可以看出，羅榮渠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系問題上堅(jiān)持了辯證分析的方法論，強(qiáng)調(diào)要看到傳統(tǒng)文化中的“許多合理性因素”，但他顯然還沒有從文化基因的決定性作用這樣的角度來分析中國(guó)現(xiàn)代化道路取得巨大成就的深層原因。

“文化基因”成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題是在黨的十八大之后，習(xí)近平一系列重要論述直接推動(dòng)了“文化基因”問題的學(xué)術(shù)思考。（1）2013年12月30日，習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)第一次提出“文化基因”概念：“在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”（3）。后來在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，2016年11月30日中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式等重要講話中都重申了這一觀點(diǎn)。（2）2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”（4）這里強(qiáng)調(diào)文化基因?qū)v史與當(dāng)代中國(guó)人的深刻影響。（3）2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”（5），還提出了“文化血脈”的概念，闡述了文化基因?qū)χ螄?guó)理政、人民生活、信仰信念的影響。2014年10月13日，在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)再次指出，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化中“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”（6）。（4）2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上指出：“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”（7） 2015年2月28日，在會(huì)見第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)指出：“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”（8），這里從文化立場(chǎng)的角度提出要傳承中華民族文化基因的要求。

習(xí)近平如此重視文化基因問題，是基于對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相互激蕩的歷史邏輯的思考，基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的巨大奇跡的深層動(dòng)因的思考，也是對(duì)韋伯以來關(guān)于文化基因與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題的主動(dòng)回應(yīng)。這個(gè)問題是如此重要，關(guān)系到一個(gè)世界上獨(dú)一無二的、歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變而未曾中斷的偉大文明的歷史自信、文化自信，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的底氣和自信。從習(xí)近平重述多次的這段講話中可以讀懂其中的意味：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”（9）

（二）中華民族文化基因的界定

一個(gè)民族的文化基因是相對(duì)于其他基因而言的，它的第一個(gè)特點(diǎn)就是精神性，包括理想信念、價(jià)值觀念、道德理念等等。第二個(gè)特點(diǎn)是根本性、根基性、內(nèi)核性，是精神因素中最基本的東西，從它這里可以生發(fā)或派生許多其他精神性特征。第三個(gè)特點(diǎn)是普遍適應(yīng)性，它覆蓋或影響著這個(gè)民族的每一分子，或者說，每一分子都攜帶著其文化基因。第四就是傳承性，世代傳遞，生生不息，雖然在發(fā)展演化過程中也會(huì)有變異，但其基本內(nèi)核不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。那么，什么是中華民族的文化基因？

學(xué)界以往主要是從文化精神的角度探討中華民族的文化特質(zhì)，一般選取一些具有代表性的基本范疇來作概括，如張岱年、程宜山在《中國(guó)文化精神》中認(rèn)為中華文化基本思想是由剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等構(gòu)成的一個(gè)體系（10）；郭齊勇在《文化學(xué)概論》中認(rèn)為中國(guó)文化基本精神可以概括為“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”等（11）。近年來學(xué)界開啟了對(duì)中華文化基因的思考，如朱漢民認(rèn)為中華文化的基因譜系包括生生、自然、禮義、仁愛、中道、民本、家國(guó)、天下、王道、大同等十個(gè)方面（12）；彭璐珞、楚江秋從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特色分析所蘊(yùn)含的文化基因，認(rèn)為“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”對(duì)應(yīng)的是“生生不息”的仁道理念、“參贊天地”的人本追求、“民為邦本”的政治傳統(tǒng)；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”對(duì)應(yīng)的是“損有余以奉不足”的天道品格、“天下為公”的大同理想、“庶富教”的施政綱領(lǐng)；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”對(duì)應(yīng)的是“形神俱備”的生命觀念、“富而后教”的治理傳統(tǒng)、“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn)；“人與自然和諧相處的現(xiàn)代化”對(duì)應(yīng)的是“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)、“民胞物與”的生態(tài)倫理、“取之有度”的生態(tài)智慧；“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”對(duì)應(yīng)的是“和而不同”的哲學(xué)傳統(tǒng)、“親仁善鄰”的交往之道、“止戈為武”的和平理念等等（13），共有15個(gè)方面。以上學(xué)者提出的基本精神體系或基因譜系雖然都具有基因特征，但還不是嚴(yán)格意義上最根本、最內(nèi)核的基因本身，更多的屬于基因的派生。

筆者認(rèn)為，中華民族的文化基因可以用《周易》中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”這兩個(gè)范疇概括。首先，二者具有從天地宇宙立意的本體論意義。《周易·乾卦·象傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是對(duì)乾卦的解讀，意思是天道剛強(qiáng)，運(yùn)行不止，君子要效法天道，銳意進(jìn)取，奮斗不止。《周易·坤卦·象傳》的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是對(duì)坤卦的解讀，意思是寬廣的大地厚重包容，君子應(yīng)效法大地，修養(yǎng)寬厚的德性，如此就能包涵載養(yǎng)萬(wàn)物。中華文化有從天地宇宙本源角度確定生命本源及存在價(jià)值的共同特點(diǎn)，如《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女……”揭示了人類生命的產(chǎn)生；《道德經(jīng)》曰：“天長(zhǎng)地久，天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私”（第七章），從天地?zé)o私無求的品質(zhì)確立生命的意義。敬仰天地、效法天地就成為中華民族最崇高的信仰追求、最深沉的生命信念，并積淀為中華民族的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化基因，正如習(xí)近平2013年9月26日在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者講話時(shí)所指出的：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”（14）值得注意的是，對(duì)中華文化基因的這一概括，也逐步在學(xué)界引起極大關(guān)注，如江暢在《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》一書中指出：“‘厚德載物’與‘自強(qiáng)不息’相互支撐、相互推動(dòng)、相互激勵(lì)，共同構(gòu)成了中華民族精神的兩大支柱。”（15）宋修見在《中國(guó)文化的生命力》一書中認(rèn)為：“被譽(yù)為中國(guó)文化‘大道之源’的《易經(jīng)》講道：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。’兩千多年來，‘自強(qiáng)’與‘厚德’剛?cè)岵?jì)的品格已經(jīng)成為中國(guó)文化的強(qiáng)大基因。”（16）

其次，二者是貫穿諸子百家的共同價(jià)值追求。自強(qiáng)不息精神貫穿于儒、墨、道、法、釋各家，只是表現(xiàn)形式不同而已。如老子的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（《道德經(jīng)》第三十三章）；孔子的“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)·憲問》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）；荀子的“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹”；墨子的“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”“強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”“強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”（《墨子·非命下》）；韓非子的“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)’”（《韓非子·喻老》），等等，都從不同角度推崇了自強(qiáng)不息精神。同樣，“厚德載物”也是諸子百家的又一共性特征。儒家追求“止于至善”，道家倡導(dǎo)“上善若水”，佛家主張“諸惡莫作，眾善奉行”，中國(guó)人都有“善惡有報(bào)”的信念。所以，中華主流文化強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，要求人們堅(jiān)守“諸惡莫作，眾善奉行”。民間家風(fēng)家訓(xùn)家教充滿了勸善向善的格言警句。中國(guó)文化更提倡一種“慎獨(dú)”功夫，一種“積德”的傳統(tǒng)。

第三， "二者具有滋養(yǎng)千秋萬(wàn)代的傳承性。從孔子的“知其不可為而為之”“士不可以不弘毅”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，再到文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以至林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，無不體現(xiàn)著中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。而從老子的“天道無親，常與善人”、孔子的“仁者愛人”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，王陽(yáng)明的“致良知”，再到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，無不體現(xiàn)了中華民族“厚德載物”的文化基因。

（三）向上向善文化基因?qū)χ腥A民族的深遠(yuǎn)影響

第一，決定了中華文明的突出特性。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出五個(gè)方面的突出特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，其中連續(xù)性、創(chuàng)新性體現(xiàn)的是“自強(qiáng)不息”的基因。如習(xí)近平在談到連續(xù)性時(shí)指出：“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐”（17），對(duì)家國(guó)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、英勇奮斗精神就是向上基因的體現(xiàn)；談到創(chuàng)新性時(shí)指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”（18），敢于進(jìn)取、勇于創(chuàng)新也是“自強(qiáng)不息”基因的體現(xiàn)。而統(tǒng)一性、包容性、和平性更多地體現(xiàn)了“厚德載物”的基因，如在談到統(tǒng)一性時(shí)指出：“中華各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”（19），體現(xiàn)了中華民族為了共同利益始終團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大德；談到包容性時(shí)指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”（20），體現(xiàn)了中華民族追求和諧共融、兼收并蓄的大德；在談到和平性時(shí)指出：中華文明“主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人已關(guān)系中以他人為重”（21），體現(xiàn)了中華民族與人為善、美美與共的大德。總之，中華文化基因決定了中華文明的突出特性。

第二，決定了中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理邏輯。習(xí)近平指出：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想”“逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。”（22）在經(jīng)濟(jì)治理方面，盡管幾千年封建社會(huì)由私有制主導(dǎo)，但是，秦漢以后各朝代仍然保留著公有性質(zhì)的土地，如屯田、官莊、皇莊，以及廟產(chǎn)、族產(chǎn)、學(xué)田等，一定程度上對(duì)土地私有制發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。在政治治理方面，中華民族數(shù)千年來一直傳承著天下為公、社會(huì)大同的政治理想；心存天下、民為邦本也始終是最高的政治哲學(xué)理念，對(duì)執(zhí)政者發(fā)揮著一定的引領(lǐng)、制約作用；而秦漢以后由郡縣制替代分封制，也在一定程度上打破親疏貴賤等級(jí)，促進(jìn)了社會(huì)公平；在處理與其他民族的關(guān)系時(shí)，和平、和睦、和諧成為始終不渝的價(jià)值理念，從不侵犯別人的權(quán)利，不掠奪別人的財(cái)富；在社會(huì)治理方面，主張“道之以德，齊之以禮”的道德教化，強(qiáng)調(diào)“君子篤恭天下平”的修身養(yǎng)性與內(nèi)在超越。以上種種，都是中華民族文化基因的充分彰顯。

第三，決定了中國(guó)人民的價(jià)值理念。中華民族文化基因浸潤(rùn)積淀，形成了向上向善的鮮明文化根性，“向上”即自強(qiáng)不息，“向善”即厚德載物。中國(guó)人總是那么勤奮努力，總是充滿憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，這就是“向上”基因的體現(xiàn)；中國(guó)人又總是與人為善，總是充滿仁愛思想和奉獻(xiàn)精神，這就是“向善”基因的體現(xiàn)。“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”成為共同的家風(fēng)訓(xùn)教，耕讀即為勤奮向上之道，詩(shī)書即為明理向善之方。勤勞善良融入到了中國(guó)人的血液里，表現(xiàn)為克勤克儉、任勞任怨、重義輕利、推己及物、重情重義、感恩回報(bào)等等，勤勞善良就是向上向善。習(xí)近平深刻指出：“向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。”（23）所以他多次強(qiáng)調(diào)要“積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來”（24）。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華文化基因

早在2013年8月的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平就提出了中國(guó)道路與中華民族歷史文化之間的關(guān)系問題，他提出要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”（25）以后又在很多重要場(chǎng)合反復(fù)重申這一觀點(diǎn)。2021年3月22日在福建武夷山朱熹園考察時(shí)，習(xí)近平明確指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”（26）由此開啟了中國(guó)道路與中華文化內(nèi)在聯(lián)系問題的探討。

黨的二十大報(bào)告全面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文化之間是什么關(guān)系？2023年2月，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（27）。之后在6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了深入闡述：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”（28）。這里筆者從幾個(gè)角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文化基因的關(guān)系作一些分析。

（一）中華文化基因與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”（29）。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“社會(huì)主義”，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化最基本的內(nèi)涵界定。報(bào)告后文在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的表述中，第一、二條就是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”；在闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則時(shí)，第一條就是“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，第二條是“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。可見，中國(guó)式現(xiàn)代化最根本的兩條就是黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其他的本質(zhì)要求、重大原則都要以這兩條為前提。因此，要從文化基因的角度對(duì)這兩條作出解釋，首要的就是要明晰中華民族文化基因如何決定了必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

現(xiàn)代政治實(shí)質(zhì)上就是政黨政治，而通常認(rèn)為政黨政治就是利益博弈的政治，即政黨往往是某一利益集團(tuán)的代表，為了共同利益而組建政黨，然后為了維護(hù)共同利益而參與政治博弈。但是，對(duì)政黨政治的這一解讀只適應(yīng)于資本主義政黨政治，完全不適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的政黨政治，完全不能對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作出正確解讀。中華民族為什么在近現(xiàn)代的政治轉(zhuǎn)軌中產(chǎn)生了這樣一個(gè)黨，為什么離不開這樣的黨，既要從馬克思主義政黨學(xué)說中尋找答案，還要從中華民族的自身文化基因中去尋找密碼。

第一，中華文化基因反映在政治理念之中，就是“為政以德”政治哲學(xué)的建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命就是這一理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。“德政”二字大體可以反映中華民族對(duì)政治的基本理解，而其中蘊(yùn)涵著中華民族的文化基因，尤以儒道兩家最具代表性。《道德經(jīng)》提出“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（第三十七章），其落腳點(diǎn)在“無不為”的主動(dòng)性；提出“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”（第三十四章）、“欲先民，必以身后之”（第六十六章），強(qiáng)調(diào)的是擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任而又從不張揚(yáng)自我，是從以靜制動(dòng)、堅(jiān)韌不拔的角度體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”的文化基因。至于提出“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”（第八章）、“圣人無常心，以百姓心為心”（第四十九章）、“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”（第七十八章）等等，都是從與道同行的崇高境界彰顯“厚德載物”的文化基因。儒家政治思想更加直白地表達(dá)了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”如何貫穿于政治理念、政治目標(biāo)和政治運(yùn)行中。僅以《論語(yǔ)》為例：反復(fù)強(qiáng)調(diào)從政者必須“敬事”“敏于事”（《學(xué)而》篇）、“事上也敬”（《公冶長(zhǎng)》篇）、“士不可以不弘毅”（《泰伯》篇）、“居之無倦，行之以忠”（《顏淵》篇）、“先之勞之”“執(zhí)事敬”（《子路》篇）、“修己以敬”（《憲問》篇），“殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》篇）等等，體現(xiàn)的是“自強(qiáng)不息”的文化基因；而孔子倡導(dǎo)的“泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》篇）、“以禮讓為國(guó)”（《里仁》篇）、“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》篇）、“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》篇）、“己所不欲，勿施于人”“政者，正也”（《顏淵》篇）等，以及孔子所追求的“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》篇）的理想，都蘊(yùn)含著“厚德載物”的文化基因。如果說，政治處理的是政與民的關(guān)系，那么，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化基因寄寓于德政的本質(zhì)內(nèi)涵就是愛民、親民、憂民、惠民、濟(jì)民等等，因此，民為邦本與為政以德互為表里，是中華民族一貫推崇的治理理念。中國(guó)共產(chǎn)黨不但傳承了這一治理理念，而且實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，那就是在馬克思主義群眾史觀的引領(lǐng)下，不忘初心、牢記使命，將民為邦本的德政思想提升為全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值追求，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，人民至上、以人民為中心、人民當(dāng)家作主成為治國(guó)理政的基石。其中“不忘初心”蘊(yùn)含的是“厚德載物”的文化基因，“牢記使命”蘊(yùn)含的是“自強(qiáng)不息”的文化基因。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年光輝歷程中用馬克思主義激活了中華民族的文化基因，帶領(lǐng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、創(chuàng)造偉大奇跡的奧秘所在。

第二，中華文化基因反映在政治人格之中，就是君子人格的建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)要求就是這一人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一個(gè)特殊群體——“士”，士為四民之首，是因?yàn)閷?duì)士這個(gè)群體有著特殊的要求，那就是要努力通過自我修養(yǎng)成為君子，乃至圣賢，從而成為可以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的“仕”。《論語(yǔ)》對(duì)于君子有許多描述，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《述而》篇）、“君子不憂不懼”（《顏淵》篇）、“君子和而不同，小人同而不和”“君子驕而不泰，小人泰而不驕”（《子路》篇）、“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子恥其言而過其行”（《憲問》篇）、“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》篇）、“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《堯曰》篇）等等，擬定出“士”成為能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、成為社會(huì)榜樣的“君子”的諸多標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)正是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”基因在君子為人處世、君子形象塑造中的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)要保持先進(jìn)性、純潔性，正是繼承和提升了中華民族這一君子人格，并且找到了“自我革命”這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，努力修好共產(chǎn)黨人的心學(xué)，不斷推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。

第三，中華文化基因反映在政治文化生態(tài)之中，就是同心圓政治文化結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本領(lǐng)導(dǎo)制度就是這一結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。中國(guó)政治文化結(jié)構(gòu)是同心圓，這從《中庸》所描述的治理天下國(guó)家的“九經(jīng)”順序明確可見，“九經(jīng)”即九條準(zhǔn)則：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”，由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)，依次展開，構(gòu)成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的同心圓。以往學(xué)界大都詬病這一結(jié)構(gòu)源于封建宗法制度的落后性，這當(dāng)然有一定道理。但是，我們應(yīng)該看到，這一同心圓結(jié)構(gòu)的圓心不是一個(gè)自私自利的“己”，而是正心誠(chéng)意、無私無我的“修己”，也就是《論語(yǔ)》提出的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》篇），因?yàn)橛械露蔀槿盒菄@的核心，這就是千百年來中華民族政治文化結(jié)構(gòu)，或曰政治治理邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了這一內(nèi)在邏輯，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”（30），因而能夠成為中國(guó)人民和中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（二）中華文化基因與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義，這是從馬克思主義那里來的；同時(shí)，中國(guó)文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國(guó)接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)”（31）。那么，中國(guó)文化中的樸素社會(huì)主義元素正是源于中華民族的文化基因，就是這一文化基因影響甚至決定了中國(guó)發(fā)展道路的方向路徑。

第一，中華民族倡導(dǎo)“天道酬勤”“勤勞致富”的經(jīng)濟(jì)理念，這就是“自強(qiáng)不息”文化基因在財(cái)富創(chuàng)造觀念中的體現(xiàn)，社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論傳承和升華了這一理念。《周易·文言》曰：“利者，義之和也”，這句話道出了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)商之道的精髓。簡(jiǎn)單地說，即“利”的本質(zhì)是道義，不能見利忘義，為了利益不講底線、不擇手段，其中最重要的一條就是中國(guó)人歷來將偷盜、搶奪等視為最大的不義，而是倡導(dǎo)通過自己的勞動(dòng)獲得應(yīng)有的利益。《論語(yǔ)》在《季氏》篇和 《子張》篇兩次提出“見得思義”，表達(dá)了與《周易》相同的意思。孔子還明確提出“事君，敬其事而后其食”（《衛(wèi)靈公》篇），就是強(qiáng)調(diào)先付出勞動(dòng)再得到報(bào)酬。老子最贊賞的是付出辛勤勞動(dòng)的農(nóng)夫的稼嗇：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德”（《道德經(jīng)》第五十九章）。勤儉持家、勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)成為家風(fēng)家訓(xùn)和民間信條，如《增廣賢文》云：“一生之計(jì)在于勤”“君子愛財(cái)，取之有道”“富貴定要依本分，貧窮不必再思量”“富從升合起，貧因不算來”“莫怨自己窮，窮要窮得干凈；莫羨他人富，富要富得清高”等等，都充分地表達(dá)了通過正當(dāng)勞動(dòng)獲取財(cái)富的價(jià)值導(dǎo)向，蘊(yùn)涵著“天道酬勤”的信念和“自強(qiáng)不息”的文化基因。社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論傳承了這一文化基因，并提供了制度保證。社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義，首先在于其克服了資本特別是金融資本榨取剩余價(jià)值的制度弊端，堅(jiān)持勤勞致富，鼓勵(lì)多勞多得，充分彰顯勞動(dòng)價(jià)值，為解放和發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力提供了制度保證。

第二，中華民族追求“天下為公”的社會(huì)共享觀念，這就是“厚德載物”文化基因在財(cái)富分配思想中的體現(xiàn)，社會(huì)主義共同富裕論傳承和升華了這一觀念。在《禮記·禮運(yùn)》中提出“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的大同理想，成為千百年來中華民族縈繞于懷的共同追求。孔子也提出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《季氏》篇），明確表達(dá)了社會(huì)公平的思想。后來陶淵明的《桃花源記》、歷朝農(nóng)民起義“均貧富”口號(hào)等，社會(huì)公平思想更為突出。如前所述，傳統(tǒng)土地制度都存在帶有一定公有性質(zhì)的公田、義田、學(xué)田等制度，這些也都是“厚德載物”文化基因使這些樸素的社會(huì)公平思想不絕如縷的表現(xiàn)。中華民族在20世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義改造，走上社會(huì)主義道路，建立社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，是歷史的選擇、人民的選擇，深層次上也是文化基因的選擇。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，發(fā)揮市場(chǎng)和政府的雙重作用，使中華民族文化基因在新時(shí)代更好地發(fā)揮作用。黨的二十屆三中全會(huì)提出“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)，促進(jìn)各種所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展”（32）。從文化基因的角度看，“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”必須堅(jiān)定不移：一方面要通過多種所有制的競(jìng)爭(zhēng)，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，這是“自強(qiáng)不息”文化基因的強(qiáng)化；另一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平，這是“厚德載物”文化基因的強(qiáng)化。

（三）文化基因與中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)式現(xiàn)代化中管總的兩條，其他關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的“中國(guó)特色”、九個(gè)方面的“本質(zhì)要求”、五個(gè)方面的“重大原則”都是從這兩條派生出來的。把握了前面總的兩條，其他派生的也就不難理解。這里作一些簡(jiǎn)要陳述。

中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”蘊(yùn)含的文化基因。這可以從兩個(gè)方面分析：一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的第一個(gè)獨(dú)特之處就是人口規(guī)模巨大，正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和”（33），而且發(fā)展的基礎(chǔ)條件、國(guó)際環(huán)境完全不同于西方國(guó)家，最重要的是必須完全依靠自己的力量、途徑、方式推進(jìn)。因此，黨的二十大報(bào)告反復(fù)出現(xiàn)“歷史”一詞，強(qiáng)調(diào)要“保持歷史耐心”，共同富裕是“一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程”，“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊”，等等，充分表達(dá)了對(duì)歷史、對(duì)人民負(fù)責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)和戰(zhàn)略定力，充分體現(xiàn)了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的“艱巨性和復(fù)雜性前所未有”，要處理好個(gè)體與整體的關(guān)系，使十四億多中國(guó)人整體邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)；要處理好效率與公平的關(guān)系，“促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”；要處理好物質(zhì)富足與精神富有的關(guān)系，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”；要處理好人與自然的關(guān)系，“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”；要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”等等，這些關(guān)系包含著全體人民的利益、子孫后代的利益、人類共同利益等等，充分體現(xiàn)了“厚德載物”的文化基因。

中國(guó)式現(xiàn)代化“本質(zhì)要求”和“重大原則”所蘊(yùn)含的文化基因。概括地分析中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求和五個(gè)方面的重大原則的內(nèi)涵，主要包括兩個(gè)方面，一是要發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展，而且是高質(zhì)量發(fā)展，并通過改革開放，通過發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神推進(jìn)發(fā)展，如黨的二十大報(bào)告指出的，要“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上”（34），充分展示了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。二是要文明，體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等各方面，體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中全社會(huì)、全體人民、全方位、全過程的文明進(jìn)步，乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這充分展示了中華民族“厚德載物”的文化基因。

三、中華民族文化基因賦能中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐

習(xí)近平曾深刻指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。”（35）也就是說，中國(guó)式現(xiàn)代化的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、治國(guó)理政、內(nèi)政外交等等，都離不開文化的支撐、滋養(yǎng)。反過來說，如果在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中缺乏文化蘊(yùn)籍，或者說，缺失了中華民族文化基因，還能叫中國(guó)式現(xiàn)代化嗎？中國(guó)式現(xiàn)代化還能獲得成功嗎？因此，如何讓中華民族文化基因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐賦能是一個(gè)值得深入探索的重大問題。

（一）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)商道，讓中華文化基因融入高質(zhì)量發(fā)展

《周易·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，這既是中華文化基因在傳統(tǒng)商道的蘊(yùn)涵，又恰好表達(dá)了當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的根本要求。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。一方面，高質(zhì)量發(fā)展貴在創(chuàng)新，需要傳承“茍日新、又日新、日日新”的自強(qiáng)不息基因，激發(fā)創(chuàng)新活力，通過推動(dòng)科技革命創(chuàng)新、生產(chǎn)要素創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象優(yōu)化組合和更新躍升，催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展最終是為了促進(jìn)共同富裕、過上美好生活，需要傳承“德者本也，財(cái)者末也”的厚德載物基因，經(jīng)世濟(jì)民，利益天下，引導(dǎo)廣大企業(yè)家擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任做到富而有責(zé)、富而有義、富而有愛，在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的過程中彰顯中華文化力量。

（二）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)政道，讓中華文化基因融入治理現(xiàn)代化

中華文化基因在傳統(tǒng)政治哲學(xué)中有著十分充分的反映，“自強(qiáng)不息”更多體現(xiàn)在嚴(yán)于律己、正己示范方面，“厚德載物”更多體現(xiàn)在以民為本、愛民惠民方面。儒家建立了以“三綱八門”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)體系，“三綱”即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“八門”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，將以身示范的德治思想表達(dá)得淋漓盡致，至今仍有重要價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)鍵在黨，必須始終保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，牢記全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。要大力倡導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，按照習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系”（36），努力修好共產(chǎn)黨人的心學(xué)。

（三）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)仁道，讓中華文化基因融入生活生命

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)貧困和精神貧乏都不是中國(guó)式現(xiàn)代化，因此，必須將提升人民的人文素養(yǎng)作為重大任務(wù)抓好抓實(shí)。黨的二十屆三中全會(huì)明確提出要“強(qiáng)化科技教育和人文教育協(xié)同”（37）。筆者認(rèn)為，深入挖掘中華傳統(tǒng)人文教育思想資源、傳承創(chuàng)新中華民族文化基因是強(qiáng)化人文教育的題中之義。中華民族歷來重視人文教育、成人教育，比如《論語(yǔ)》提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政篇》），表達(dá)了法治與德治兼顧而以德治為本的思想；“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”（《堯曰篇》），強(qiáng)調(diào)教化的基礎(chǔ)性、前提性作用。 以儒家仁愛思想為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出一套系統(tǒng)的核心價(jià)值觀，正如習(xí)近平指出的：“我們的先人很早就提出了‘禮義廉恥，國(guó)之四維’的思想，后經(jīng)歷代吸收融合，逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信’為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀，盡管人們對(duì)中國(guó)古代核心價(jià)值觀有各種解讀，但儒家思想總體上為我國(guó)封建社會(huì)二千多年統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序提供了精神支撐。”（38）此外，他多次強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”（39）。因此，要大力傳承創(chuàng)新以仁道為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、機(jī)關(guān)、農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、家庭和網(wǎng)絡(luò)，使中華民族優(yōu)秀的文化基因融入每一個(gè)中國(guó)人的生命，滋養(yǎng)每一顆中國(guó)心，同心創(chuàng)造美好生活。

注釋：

（1）（17）（18）（19）（20）（21）（28）（31） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5、2、3、3、4、4、7、7頁(yè)。

（2） 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館2004年版，第538頁(yè)。

（3）（4）（5）（6）（7）（8）（14）（24）（25）（38）（39） 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第49、75、82—83、90、114、133、19、89、17、53、56頁(yè)。

（9）（23） 《習(xí)近平著作選讀》 第2卷，人民出版社2023年版，第57-58、350頁(yè)。

（10） 張岱年、程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版，第14頁(yè)。

（11） 郭齊勇：《文化學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第255—256頁(yè)。

（12） 朱漢民：《中華文化的基因譜系》，《北京日?qǐng)?bào)》2024年5月13日。

（13） 彭璐珞、楚江秋：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年8月7日。

（15） 江暢：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》上卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第382頁(yè)。

（16） 宋修見：《中國(guó)文化的生命力》，北京大學(xué)出版社2022年版，第5頁(yè)。

（22） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第3卷，外文出版社2020年版，第119-120頁(yè)

（26）（30）（35） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第315、9、309—310頁(yè)

（27） 習(xí)近平：《在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班儀式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。

（29）（33）（34） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》， 人民出版社2022年版，第22、22、27頁(yè)。

（32）（37） 《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第7、14頁(yè)。

（36） 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年5月18日。

作者簡(jiǎn)介：彭菊花，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）