川北傳統(tǒng)民居建筑木雕圖解與文化記憶

摘 要：木雕裝飾是川北傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)與文化價值。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕有人物場景、動物、植物、器物、文字及幾何紋樣五類題材，它們是川北農(nóng)耕先民對傳統(tǒng)五福思想的圖像化表達。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕以寓意象征、假借同音（諧音）、文字表征等方式體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：川北地區(qū)；民居建筑木雕；五福思想；文化內(nèi)涵

基金項目：本文系四川省南充市社會科學(xué)規(guī)劃項目“川北傳統(tǒng)建筑木雕圖解與文化記憶”（NC2020B160）、西華師范大學(xué)2022—2024人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目“藝科融合，技藝貫通——新文科背景下地方高校設(shè)計教育基礎(chǔ)課程體系重構(gòu)研究”（403899）研究成果。

歷史上，川北地區(qū)既是一個地域概念，也是一個行政區(qū)域概念。“川北”作為行政區(qū)域最早出現(xiàn)在至元十六年（1279年），元政府在四川行省下設(shè)置四川北道宣慰司[1]；明洪武四年（1371年），明政府設(shè)置川北道，下轄保寧、順慶、潼川三府二十七縣[2]；清代基本沿襲明制，只是治域范圍略有變化；中華人民共和國成立初期曾短暫設(shè)置過川北行署區(qū)，下轄南充、達縣、遂寧、劍閣等四個專區(qū)，其范圍大致涵蓋今天的南充市、遂寧市、達州市、巴中市、廣元市以及綿陽市東南部、廣安市西北部等地區(qū)。“川北”作為行政區(qū)域概念曾長達700余年，因此當?shù)孛耖g仍習(xí)慣將以南充為中心的川東北丘陵地區(qū)統(tǒng)稱為川北地區(qū)。由于該區(qū)域有著相同的地質(zhì)、氣候特征，以及相近的歷史文化和風(fēng)土民俗，因此傳統(tǒng)民居及其木雕裝飾帶有高度相似的文化內(nèi)涵和形式外延。

一、川北傳統(tǒng)民居建筑木雕概述

川北傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾主要出現(xiàn)在駝峰、挑檐枋、隨梁檁、雀替、撐拱、搭牽、坨伏、坐墩以及隔扇、門簪、掛落等處，雕刻手法以圓雕、浮雕、透雕、線雕為主，題材內(nèi)容廣泛，雕飾簡練粗獷，造型生動流暢，極具生活氣息。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕是川北農(nóng)耕先民在長期生產(chǎn)生活過程中民間技藝與傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，也是清中晚期川北地區(qū)人文風(fēng)俗、市井百態(tài)的圖像記錄，極具藝術(shù)及文化研究價值。

與江南及北方民居相比，川北傳統(tǒng)民居建筑普遍構(gòu)筑年代較晚，規(guī)模較小，因此多數(shù)文物保護級別較低，保護力度較弱。近年來，在城市化及農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中，川北傳統(tǒng)民居建筑及木雕裝飾受到較大破壞，急需加強保護。

二、川北傳統(tǒng)民居建筑木雕的題材內(nèi)容

川北傳統(tǒng)民居建筑木雕題材廣泛，內(nèi)容豐富，一般可分為人物場景、動物、植物、器物、文字及幾何紋樣五類題材。

（一）人物場景

川北傳統(tǒng)民居建筑上一般不會單獨出現(xiàn)人物圖案，而是搭配建筑、植物、動物等構(gòu)成如連環(huán)畫般的敘事性人物場景，且場景多為矩形或圓形，出現(xiàn)在民居建筑最顯眼的位置，如正房堂屋左右兩側(cè)隔扇的絳環(huán)板及窗芯，或隨檁枋、挑檐枋的枋芯。場景內(nèi)容或為“船舟借傘”“桃園結(jié)義”等民間戲曲場景，或為“孟母三遷”“二十四孝”等儒家倫理故事，或為“松下對弈”“漁樵耕讀”等表現(xiàn)農(nóng)耕生活的場景。例如南充市南部縣大田壩村蒲氏宗祠正房隨檁枋枋芯雕刻有“郭子儀上壽”，木雕長34厘米，高14厘米。場景刻有大小九個人物，主人公郭子儀居中，左手捋須右手側(cè)指，“七子八婿”環(huán)侍四周起舞助興。場景中的屋檐、瓦當、柱礎(chǔ)等配景雕工清晰細膩，人物造型古拙質(zhì)樸，動態(tài)生動流暢，衣紋飄逸優(yōu)美。畫面構(gòu)圖飽滿，疏密有致，具有很高的藝術(shù)價值。

（二）動物類圖案

動物圖案是川北傳統(tǒng)民居建筑木雕常見的題材之一。雕刻的動物主要有鎮(zhèn)宅辟邪的鎮(zhèn)宅獸和寓意吉祥的吉祥獸兩大類。首先是鎮(zhèn)宅獸。川北傳統(tǒng)民居建筑雕刻的鎮(zhèn)宅獸主要有麒麟、獅子等。麒麟有著鹿身、牛尾、馬蹄、魚鱗，而鹿、牛、馬、魚又是我國古人崇拜的吉祥動物。川北先民將這四種動物的優(yōu)點集中起來，創(chuàng)造出了麒麟的形象，充分表明了人們“集美”的審美取向。獅是佛教圣獸，是“法力”的象征，像文殊菩薩就以獅為坐騎。隨著佛教在中國的傳播，獅子在民間得到了廣泛的認同。川北地區(qū)先民也常把獅子作為鎮(zhèn)宅獸雕刻在建筑木作上，以起到趨吉避兇的作用。其次是吉祥獸。川北傳統(tǒng)民居雕刻的吉祥獸主要有諧音吉祥的動物，如蝙蝠、魚、鹿、猴等，蝙蝠諧音“福”“富”，魚諧音“余”，鹿諧音“祿”，猴諧音“侯”。寓意吉祥的動物有喜鵲、蟾蜍等。古人視喜鵲為吉祥的鳥，認為喜鵲到來必有喜事降臨。蟾蜍在中國古人看來是財富的象征，金蟾象征招財進寶、富貴連連。

（三）植物類圖案

川北傳統(tǒng)民居建筑木雕除了人物、動物圖案以外，還常出現(xiàn)植物類圖案，這些植物圖案既可以與其他圖形共同構(gòu)成場景，也可以單獨出現(xiàn)，起到純粹的裝飾作用。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕植物圖案主要有兩類。一是寓意吉祥的植物圖案，如石榴、葡萄、牡丹、寶相花、纏枝紋等。石榴、葡萄多籽，民間常借這兩種植物暗喻子嗣興旺；牡丹自古就被國人視為吉祥富貴之花，出現(xiàn)在建筑裝飾中有祈求富貴之意；寶相花相傳是一種寓有“寶”“仙”之意的裝飾圖案，象征富貴平安；纏枝紋的原型為常青藤、爬山虎等藤類植物，它們的藤蔓纏繞、延綿不絕，寓意生生不息、萬古綿長。另外，纏枝紋還常和其他吉祥植物組合成豐富紋樣，用在建筑的掛落、雀替、撐拱等處，如“纏枝蓮花紋”“纏枝葫蘆紋”“纏枝石榴花”等，取“吉上加吉”之意。二是彰顯宅主人格追求的植物，如梅、蘭、竹、菊、松等。梅花不畏嚴寒，冬日綻放；松柏傲視風(fēng)霜，四季常青；竹子剛毅有節(jié)，清幽挺拔；菊花高風(fēng)亮節(jié)，高雅傲霜；蘭花為花中君子，內(nèi)斂風(fēng)華。這些植物都契合了古人對高尚人格的認同和追求，因而也常作為木雕裝飾題材出現(xiàn)在川北傳統(tǒng)民居建筑之中。

（四）器物類圖案

一是鎮(zhèn)宅辟邪的法器，這類圖案主要有“暗八仙”、佛教“八寶”等。“暗八仙”又稱道家“八寶”，是傳說八仙過海中的八位神仙所持的法器，分別為葫蘆、團扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板等。佛教“八寶”又稱八吉祥，依次為寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪等。民間認為這些法器具有“法力”，能鎮(zhèn)宅辟邪，因此成為川北傳統(tǒng)民居建筑木雕中重要的裝飾題材。二是寓意吉祥的器物，比較有代表性的是民間“八寶”，??包括?石磬、?銀錠、?寶珠、?珊瑚、?古錢、?如意、?犀角和?海螺等。?石磬?象征吉祥和美好，銀錠和古錢?象征財富，寶珠和珊瑚?象征尊貴和富有，如意?象征事事稱心和萬事順遂，犀角?代表力量，海螺被視為圣物，象征著溝通和包容。三是諧音吉祥的器物，這些器物主要有瓶、盒、戟等。瓶與“平”諧音，寓意平安；盒與“和”“合”諧音，寓意和美；戟與“及”“級”諧音，寓意官階、等級。在建筑木雕裝飾中，人們常將多種諧音吉祥的器物、植物、動物組合起來構(gòu)成完整的吉祥圖案。例如，在南充市南部縣五房咀村雍家大院正房隔扇裙板上有兩處木雕，左側(cè)為寶瓶中插三支戟，意為“平（瓶）升三級（戟）”，右側(cè)為寶瓶中插一把麥穗，意為“歲（穗）歲（穗）平（瓶）安”。四是耕讀傳家的雅器，主要有筆、墨、紙、硯、琴、棋、書、畫、香爐、案幾、茶爐等。科舉是封建社會百姓主要的入仕通道，因此社會各個階層極為重視教育。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕中出現(xiàn)這些雅器，一方面表明宅主期望后世子孫通過科舉考試獲取社會地位；另一方面也期望家族成員知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。

（五）文字及幾何類圖案

一是文字類圖案。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾的文字圖案主要有兩類：一類是福、祿、壽、喜、財?shù)燃槲淖郑缒铣涫心喜靠h六房坪村下坪前院有一對圓形坨伏，直徑約30厘米，分別用隸書雕刻“福”“祿”二字；另一類是寄托主人期望或雅趣的文字，如南充市南部縣橈片村馬家大院正房兩側(cè)窗牖用透雕手法刻有“文選清風(fēng)”“武科明月”等文字。“文選”“武科”寄托了家族長輩對后世子孫文武兼濟的期許，“清風(fēng)”“明月”表面是形容清幽寧靜的自然美景，實則體現(xiàn)了主人對清雅閑逸田園生活的向往。二是幾何類紋樣。這類紋樣通常用作其他場景的圖形裝飾，或作為窗欞、掛落等的圖案紋樣。川北傳統(tǒng)民居幾何類紋樣主要有回字紋、云紋、方勝紋、套方錦、步步錦、龜背紋、盤長紋等。

三、川北傳統(tǒng)民居建筑木雕內(nèi)涵解讀

川北傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾是農(nóng)耕先民對傳統(tǒng)五福思想的圖像化表達。五福最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》里，即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”[3]。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達解釋曰：“五福者，謂人蒙福祐有五事也。”即“五福”是一個人獲得幸福所體現(xiàn)的五個方面[4]。五福思想對民間的影響深遠，后世對“福”的認知基本上是從五福思想上豐富和發(fā)展來的。五福思想是勞動人民對于幸福生活的熱切追求和美好希望。川北農(nóng)耕先民以圖形為語言，以寓意象征、假借同音（諧音）、文字表征為表達方式，力求民居建筑木雕裝飾“圖必有意，意必吉祥”，使得川北傳統(tǒng)民居建筑木雕突破了純粹的裝飾范疇而具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）對福壽延綿、盡享天年的希望

孔穎達認為，“壽”乃“年得長也”[5]，其基本意思是“命不夭折且壽數(shù)綿長”。好生惡死乃人之本性，所以“壽”位列五福之首，民間也有“五福之中壽為先”的說法。同時，五福中的“考終命”也與“壽”相關(guān)。考，老也；終命，高壽善終；考終命，即盡享天年、長壽而亡、壽終正寢的意思[6]。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕中出現(xiàn)的松、鶴、龜、壽桃等題材，都是人們對福壽延綿、美好人生的向往。前文提及的南部縣大田壩村蒲氏宗祠木雕“郭子儀上壽”也具有類似的含義，木雕展現(xiàn)了唐代名將郭子儀七十大壽時兒孫滿堂、合府歡慶的場景。在封建社會，功高蓋主的功臣良將多難有善終，而郭子儀歷經(jīng)武則天、中、睿、玄、肅、代、德七朝而不倒，不但名震天下，而且以松柏之壽得以善終，正是古人理想中的圓滿人生。

（二）對財運亨通、生活富足的向往

“富”是五福中的第二福。根據(jù)孔穎達的解釋，“富”乃“家豐財貨也”[7]。在傳統(tǒng)文化中，“富”與“財”直接相關(guān)，稱為財富。擁有財富意味著獲得了很多的利益，因而“財富”又與“錢”“利”相關(guān)聯(lián)。后來，“富”還與“貴”“祿”聯(lián)系起來，稱為“富貴”。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕有寓意財富的三足金蟾、錢紋等圖案，有象征富貴的牡丹、錦鯉等圖案，有期盼官運亨通的“馬上封侯”“平升三級”等美好寓意，也有直接用漢字“福”“祿”“財”等直白反映主人對“富”的向往。

（三）對身心康寧、安居樂業(yè)的期望

五福之中的第三福是“康寧”。“康寧”不僅指身體健康，也指內(nèi)心安寧，同時也是對社會安定、國家昌盛、人民安居樂業(yè)的期望，正所謂“無兵兇荒歉之歲，謂之福”[8]。社會安定，風(fēng)調(diào)雨順，順應(yīng)自然，春種秋實，這種平靜淡然、豐衣足食的生活狀態(tài)便是農(nóng)耕先民理想中的“康寧”生活。川北傳統(tǒng)民居建筑木雕中就有許多諸如“漁樵耕讀”“松下對弈”等反映平靜田園生活的題材。

（四）對兒孫滿堂、家族興旺的期盼

就農(nóng)耕先民而言，人口是最重要的生產(chǎn)力要素之一，也是家族延續(xù)的基本保證。在以宗法制為根基的中國封建社會，人們把生育問題上升到了道德及社會責(zé)任層面。《禮記·昏義》有云：“上以事宗廟，而下以繼后世。”《孟子·離婁上》也說：“不孝有三，無后為大。”因而，中國傳統(tǒng)生育觀念就是多子多福、人丁興旺。在川北傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾中，隨處可見寓意多子多福、兒孫滿堂的題材，如“仙人送子”“五子登科”等，石榴紋、葡萄紋、纏枝紋等更是比比皆是。

（五）對儒家倫理道德的宣揚

攸，所也；好，喜好；攸好德，所愛好的美德。古人遵循厚德載福和積德成福的理念，把愛好美德視為人生幸福的要素之一。傳統(tǒng)國人深受儒家文化的影響，推崇仁愛孝悌、謙和好禮、精忠報國、修身篤行等儒家倫理道德，堅守忠、孝、禮、義、廉、恥等傳統(tǒng)價值觀。川北農(nóng)耕先民將這些傳統(tǒng)價值觀具象成“百里負米”“封侯拜將”“孟母斷織”“臨別贈金”等故事，雕飾在建筑木雕上，以警示自己、育化后人。

參考文獻：

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[8]馬天祥.格言聯(lián)璧[M].北京：中華書局，2014：233．

作者簡介：

李兵，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)系副主任、講師。研究方向：設(shè)計教育研究、鄉(xiāng)土景觀。