身體視域下思想政治教育線上互動審思

摘"要：在網(wǎng)絡(luò)場域中思考身體問題是思想政治教育互動從現(xiàn)實物理空間延伸至數(shù)字虛擬空間的需要。思想政治教育線上互動中的身體，不僅指代教育者和教育對象“肉身”與“心靈”的統(tǒng)一體，更指代以精神、意識功能為核心的真實身體的符號化、技術(shù)化呈現(xiàn)。在身體視域下，思想政治教育線上互動既是肉體能力嵌入的精神活動，同時也是以身體為媒介的社會精神構(gòu)建活動。但以身體視域探查思想政治教育線上互動面臨悖論：一方面網(wǎng)絡(luò)空間對肉身的驅(qū)趕可能使思想政治教育線上互動成為意識的幻象，另一方面不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體的媒介能力可能造成思想政治教育線上互動關(guān)系的異化。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；教育者；教育對象；身體；線上互動

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A"文章編號：1002-7408（2025）03-0118-05

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，“在線”教育與學習成為常態(tài)，教育者與教育對象互動中的“身體”在網(wǎng)絡(luò)場域中呈現(xiàn)新樣態(tài)。隨著“網(wǎng)絡(luò)思政課”“數(shù)字思政”等新型思想政治教育形式的興起，思想政治教育互動也從現(xiàn)實物理空間延伸至數(shù)字虛擬空間。其中，數(shù)字虛擬技術(shù)的進步拓展了思想政治教育者和教育對象的身體機能，使之能夠以符號化身、媒介化身形式進入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育場域，突破時空局限實現(xiàn)更廣泛的溝通互聯(lián)。由此，對網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育互動的思考，必然圍繞“身體”這一關(guān)鍵維度。

一、 思想政治教育線上互動中的“身體”指認

身體哲學表明，身體是人的機能和人的存在。作為人的社會活動，思想政治教育互動中的“身體”指向思想政治教育者和教育對象的身體。盡管在思想政治教育互動領(lǐng)域，教育者和教育對象的身體往往具有政治性特征，但就人的根本屬性而言，教育者和教育對象的身體就是人的物理肉身與精神力量的統(tǒng)一。從馬克思主義對人的本質(zhì)分析立場看，思想政治教育者和教育對象的身體是由自然和社會雙重屬性內(nèi)部集合構(gòu)成的微觀系統(tǒng)，既是物質(zhì)的、活生生的，又是社會的、歷史的、文化的；一方面由自然、物理結(jié)構(gòu)構(gòu)成了物質(zhì)實體，另一方面又作為精神載體承載著社會歷史、文化，為個體社會化目標提供有機動力和現(xiàn)實通路。換言之，思想政治教育者和教育對象的身體是“心靈”和“肉體”的綜合有機體。有關(guān)身心問題的研究，為揭示思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的身體范疇提供了合理理論工具。綜合來看，思想政治教育者和教育對象的身體不僅是具有權(quán)力象征意義的“符號系統(tǒng)”^［1］，也是介于物質(zhì)和精神間、個體與世界間的中介^［2］，更是社會變革的場域^［3］，思想政治教育者和教育對象不僅擁有身體，從根本上看就是身體^［4］。

在網(wǎng)絡(luò)場域中，思想政治教育者和教育對象身體的一體化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。由于物理自然規(guī)律決定了網(wǎng)絡(luò)場域中教育者和教育對象身體形式的二分，即物質(zhì)性身體只能活動于現(xiàn)實物質(zhì)世界，意識與精神則能夠跨越生理局限進入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，但人腦的生理機能賦予人以想象自我的本領(lǐng)，人的生理特點又表明精神與肉體不可分割，因而思想政治教育者和教育對象必然憑借意識對自我身體的理解，借助技術(shù)媒介概念化或符號化自身形象，充當自身現(xiàn)實物質(zhì)性身體的技術(shù)替代。因此，在實質(zhì)層面，經(jīng)由技術(shù)構(gòu)造的肉體不僅是思想政治教育者和教育對象真實物質(zhì)身體的一部分，其本身也與構(gòu)造其的精神不可分離，共同組成網(wǎng)絡(luò)空間中的“身體”形象，是網(wǎng)絡(luò)空間社會交往環(huán)節(jié)指代的直接對象。換言之，網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育者和教育對象的身體不僅指傳統(tǒng)意義上“肉身”與“心靈”的統(tǒng)一體，在數(shù)字技術(shù)加持下，技術(shù)化身也是教育者和教育對象身體的一部分，是對教育者和教育對象真實身體的技術(shù)性轉(zhuǎn)化與描摹。堅持一元具身觀點，則需要進一步強調(diào)技術(shù)化身是被教育者和教育對象的意識所掌控，滿足其精神能力和活動需要的身體形式。總之，參與線上互動的思想政治教育者和教育對象身體，即通過數(shù)據(jù)文字、虛擬形象、圖片聲音等符號、技術(shù)所構(gòu)建和展現(xiàn)的真實身體，以精神、意識功能為突出特征。

二、 身體視域下思想政治教育線上互動的特點

（一）思想政治教育線上互動是肉體能力嵌入的精神活動

在網(wǎng)絡(luò)場域中，思想政治教育線上互動是以物質(zhì)性身體能力，即肉體能力的嵌入為基礎(chǔ)展開的精神活動。不過，盡管思想政治教育者和教育對象借助文本、符號、圖像等形式開展線上交往，但化身功能無法完全替代身體機能，符號、化身的出場不能取代物質(zhì)身體的存在，化身形式并沒有削弱互動背后的社會物質(zhì)關(guān)系和主體生存狀態(tài)，只是作為凸顯思想政治教育互動精神交往本質(zhì)的直觀對象，呈現(xiàn)了思想政治教育者和教育對象的精神能力。

激進的解構(gòu)主義認為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了時空對個體的物理局限，為個體虛擬生存創(chuàng)造了不同于血肉之軀的全新載體。在流派的語境中，網(wǎng)絡(luò)空間中個體的符號表現(xiàn)與其現(xiàn)實存在不具有統(tǒng)一性，網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi)的交往活動即電子信號的編碼與解碼，個體以“靈魂”“電子幽靈”形式在場，一切活動都是簡化的、符號化的思維活動。然而，唯物史觀表明，人不是由意識產(chǎn)生的，而是由生產(chǎn)活動造就的，所謂的“靈魂”“電子幽靈”，只是人的意識的符號呈現(xiàn)。認可網(wǎng)絡(luò)空間中的符號表現(xiàn)不等同于現(xiàn)實存在，就是認可人的意識能夠優(yōu)先于物質(zhì)性身體存在，人作為主體是一種精神的主體而非物質(zhì)的主體，人的意義在于心靈與理性，把人當作精神的附庸。實際上，數(shù)字、虛擬符號化身盡管具備物質(zhì)性身體的中介能力，但血肉之軀的隱退并不代表身體的物質(zhì)性活動和感覺能力無法發(fā)揮作用，也并不意味血肉之軀就此消失，網(wǎng)絡(luò)場域中任何符號形象都只是對物理世界中存在的物質(zhì)性身體的描摹和復(fù)現(xiàn)，并不能脫離物質(zhì)性身體的操控。從現(xiàn)代生理學和醫(yī)學實驗結(jié)論可以推斷，對具體環(huán)境中感性材料的感知是由人的遺傳本能和觀察能力共同工作逐漸形成的，感性材料只有經(jīng)過人腦的限定和組織才得以發(fā)展成為觀念。換言之，知覺活動中人對事物的感知是整體性、關(guān)系性、情境性的，物質(zhì)性身體是知覺活動的本源，生理感知相較于意識想象具有優(yōu)先性和不可或缺性。因此，不僅人的意識不能脫離身體單獨進入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)的化身也只是人現(xiàn)實身體的符號、技術(shù)表現(xiàn)。

思想政治教育線上互動盡管受制于自然物理規(guī)則，物質(zhì)性身體無法直接進入網(wǎng)絡(luò)空間，但網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)創(chuàng)造了一個對現(xiàn)實物理場域擬真的空間，讓思想政治教育者和教育對象認識到盡管自然身體停留在固定的場所和時間所構(gòu)成的現(xiàn)實世界中，但它也同時在一個對現(xiàn)實世界的模擬空間中以隱蔽的方式作用于互動及其互動環(huán)境。因此，盡管以符號為中介的精神交互為顯性特征，教育者和教育對象必須將身體機能、潛能、感覺、體驗等微妙能力獲取的直觀信息轉(zhuǎn)化為語言文字、視聽內(nèi)容，將面對面儀式化交往轉(zhuǎn)化為電子信號的程式化連接，但作為一種交往形式，思想政治教育線上互動本質(zhì)上仍屬于具身性行為的范疇，無法脫離身體而存在和發(fā)生。思想政治教育者和教育對象雙方線上交往無論以圖像、聲音、語言、文字等何種符號形式展開，都離不開身體物理機能的參與。其身體的生理功能、思想政治素質(zhì)、理解能力等以連貫且不易察覺的方式嵌入線上互動中并始終發(fā)揮作用。因此，思想政治教育線上互動實質(zhì)上是以意識和精神為主、物理自然肉體功能嵌入的身體互動。

思想政治教育者和教育對象通過在網(wǎng)絡(luò)空間中想象虛擬的物質(zhì)性身體參與互動，發(fā)展了教育者和教育對象自身的意識能力，凸顯了思想政治教育互動的精神本質(zhì)。盡管網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)能夠使意識在一定程度上與肉體剝離而存在，但由于意識同肉體根本的內(nèi)在統(tǒng)一，無法以肉體進入網(wǎng)絡(luò)場域的思想政治教育者和教育對象，必將通過模擬肉身的方式承載意識，構(gòu)造自身虛擬身體。這一虛擬身體不僅以現(xiàn)實自然身體的感官為基礎(chǔ)，更依附于自然身體處理信息、調(diào)整行為模式，是思想政治教育者和教育對象肉體的虛擬存在同感官、思維共同作用下形成的符號身體、技術(shù)身體。作為真實物質(zhì)性身體的技術(shù)化身，這一虛擬身體能夠借助數(shù)碼技術(shù)實現(xiàn)思維外化，幫助教育者和教育對象穿越到技術(shù)構(gòu)建的思想政治教育場景，也能夠根據(jù)教育者和教育對象需要參與到技術(shù)所設(shè)定的程序和情節(jié)，幫助其感知超越現(xiàn)實世界時空維度的思想政治教育廣闊環(huán)境，改變教育者和教育對象的意識體驗。思想政治教育是有關(guān)個體的政治意識、思維、信仰的精神活動，符號、技術(shù)身體的去肉身形體化形式凸顯了“思想政治教育互動的本質(zhì)是精神交往”^［5］這一事實。借助符號文字、圖片聲音、日常經(jīng)驗的模擬與想象，能夠促使思想政治教育線上互動在一定程度上擺脫肉身的物理、自然局限性，突出其作為理性交往活動的精神特征。

（二）思想政治教育線上互動是以身體為媒介的社會精神構(gòu)建活動

現(xiàn)象學研究表明，人的身體能夠作為媒介存在，正是由于身體具備展現(xiàn)不可見之物或不在場之物的媒介功能，身體的體驗才能夠成為知覺現(xiàn)象學意義上的核心。從互動層面看，身體搭建了個體與世界的橋梁，表現(xiàn)了塑造個體的社會關(guān)系、文化藝術(shù)、集體精神，能夠?qū)⒉豢梢姟愘|(zhì)事物轉(zhuǎn)化為個體經(jīng)驗以實現(xiàn)個體的社會交往與社會化，思想政治教育互動就是以教育者和教育對象身體為媒介的活動^［6］。思想政治教育作為由人生產(chǎn)的物質(zhì)條件推動的歷史所構(gòu)建的關(guān)于人政治性、意識形態(tài)性精神的活動，是階級生產(chǎn)及其交往關(guān)系的體現(xiàn)，在微觀層面反映為對個體身體的形塑，思想政治教育者和教育對象的存在就是社會關(guān)系在政治層面的人化存在。思想政治教育的互動就是借由教育者和教育對象身體作為媒介所承載的各類社會關(guān)系的整合與分化，互動的核心要義就是搭建和聯(lián)結(jié)以教育者和教育對象身體為媒介的精神關(guān)系，即意識形態(tài)關(guān)系和政治信仰關(guān)系，因而也是一種構(gòu)建社會精神的活動。

同時，如果將身體的存在作為主體性存在，認同人的身體就是主體，那么身體作為媒介的能力就是人的主體間性能力。思想政治教育互動是教育者和教育對象的主體間性互動。人的意識發(fā)展與自我觀念的誕生表明，主體間性是人類社會存在與進步的基礎(chǔ)原則，它使得個體從自我蒙昧的原始動物性狀態(tài)中走出來，使得個體在外界環(huán)境刺激下不斷發(fā)展包含感覺經(jīng)驗在內(nèi)的整體意識能力，使得個體能夠在交流中不斷參與同他人合作的生活互動，以此積累日常經(jīng)驗，增進集體聯(lián)系。主體間性的能力構(gòu)成了整個社會復(fù)雜互動體系的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了個體社會化和社會現(xiàn)實的構(gòu)建，思想政治教育互動本身就是教育者和教育對象基于身體所承載的社會關(guān)系的互動，是以思想政治素質(zhì)、政治意識的改造、發(fā)展為核心的主體間性活動。這種主體間性活動以改造教育者和教育對象的意識、信仰為目的，作用于教育者和教育對象的思想政治素質(zhì)，不僅要求實現(xiàn)教育者和教育對象間有效溝通以提升主導(dǎo)意識形態(tài)宣傳灌輸成效，更要求教育對象能夠在同教育者的交往互動中提升自身思想政治素質(zhì)以滿足社會發(fā)展需要。因此，在實際互動過程中，思想政治教育互動目的就是將教育者和教育對象的日常生活通過制度化和合法化的秩序過程擴展成為思想政治教育規(guī)定，又將這種規(guī)定通過灌輸和內(nèi)化的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃吆徒逃龑ο髠€體個性的自我表達和自我抒發(fā)，以此促進雙方共同參與社會實踐和社會精神構(gòu)建。從思想政治教育互動目的視角出發(fā)，可以認為思想政治教育互動就是教育者和教育對象以身體為媒介、實現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)灌輸、實現(xiàn)教育者和教育對象意識的政治社會化、實現(xiàn)社會改造的活動。

思想政治教育線上互動可以被視為基于身體符號化、對象化的特殊主體間性互動，具有構(gòu)建社會精神的現(xiàn)實價值。盡管思想政治教育者和教育對象的身體在網(wǎng)絡(luò)空間中以符號的形式存在，但這種存在不僅是對身體作為媒介存在的符號化表現(xiàn)，還發(fā)展了教育者和教育對象以外在視角觀察、理解自身與世界的主體間性能力。符號邏輯促使個體不斷將身體視作自身的對象加以作用，進而促使個體不斷專注于聯(lián)系著直觀感覺經(jīng)驗的整體意識體系的發(fā)展。從符號互動論的視角看，個體是一個擁有動態(tài)自我的生命體，一旦個體以對象的身份看待自身，就能夠自我感知、反思、交流，也能夠采取自我行動，進而不斷強化個體對自我身份的意識。在此基礎(chǔ)上，個體能夠根據(jù)自我身份直接的或在相互理解的基礎(chǔ)上對他人的反饋作出反應(yīng)，做出基于與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系的過程中進行的、而非心理結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)的行為，即主體間性的行為。行為又將產(chǎn)生互動，個體能夠依照自身和他人所處的地位、身份確定自己的社會角色，并根據(jù)對角色的理解、期望和要求同他人一同組織社會行動，達成社會共識，構(gòu)建社會現(xiàn)實。思想政治教育者和教育對象在網(wǎng)絡(luò)空間中將身體符號化、虛構(gòu)化以作為意識活動的媒介，就是在強化教育者和教育對象對自我身份的理解與把握，將自我身份基于日常生活領(lǐng)域的主體間性能力不斷擴展到政治的和意識形態(tài)的精神領(lǐng)域、意識領(lǐng)域、文化領(lǐng)域展開互動。盡管這一互動并不能直接轉(zhuǎn)化為思想政治教育現(xiàn)實的物質(zhì)活動，但這種互動由于必須經(jīng)過教育者和教育者的思考與理性分析，反而更加突出了二者的主觀能動性。這種互動能夠促使教育者和教育對象不斷把日常生活對象化，并把這種對象化了的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教育者和教育對象內(nèi)在意識的內(nèi)容，在互動交流中促成雙方在文化、禮儀、秩序、政治、信仰等層面的統(tǒng)一，進而能夠推動一系列社會精神層面的建構(gòu)及互動實現(xiàn)雙方政治意識的社會化與和諧統(tǒng)一。因此，從媒介建構(gòu)現(xiàn)實的角度看，思想政治教育線上互動是教育者和教育對象以符號化身體為媒介的主體間性互動，能夠?qū)崿F(xiàn)社會精神的構(gòu)建。

三、身體視域下對思想政治教育線上互動的審思

（一）警惕網(wǎng)絡(luò)空間對肉身的驅(qū)趕致使思想政治教育線上互動成為意識的幻象

以身體視域?qū)徱曀枷胝谓逃€上互動，盡管能指出肉身以嵌入的方式融入思想政治教育者和教育對象的意識中，但必須面對這種嵌入功能不能在網(wǎng)絡(luò)空間中完整呈現(xiàn)的問題。同時，雖然主流身體觀指明身體是肉體與靈魂、穩(wěn)定與流動、物質(zhì)實體與觀念想象的統(tǒng)一，思想政治教育者和教育對象的意識能夠創(chuàng)建一個虛擬的肉體，但必須承認這種想象的肉體并不等同于真實身體，也無法還原真實身體的完整感性能力。換言之，在身體視域下，必須看到，網(wǎng)絡(luò)空間對肉身的驅(qū)趕可能造成思想政治教育互動成為脫離物質(zhì)實踐的純粹精神活動的幻象。

在面對面的思想政治教育互動中，身體對于教育者和教育對象彼此而言是顯性的、感性的，作為展現(xiàn)互動雙方政治意識與實踐的實體而存在。教育者和教育對象的身體標注了雙方所處的位置與具體活動，即物質(zhì)性軀體共享同一時空及環(huán)境，“全景式”展現(xiàn)雙方思想、意識、觀念、信仰的動態(tài)過程，并作為雙方思維之直接中介存在，雙方所察覺的感性信息能夠在瞬時加工中成為直接互動的材料與工具。教育者不僅能夠調(diào)動器官和知覺系統(tǒng)向面對面的教育對象提供溝通交流的背景和平臺，也能夠借助語言、文字向教育對象闡述思想政治教育基本內(nèi)容，還能夠通過形態(tài)、表情、肢體動作等肉體表現(xiàn)對教育對象進行即時詢喚。因此，在面對面思想政治教育互動中，教育者和教育對象的肉體能夠作為物質(zhì)的、顯性的媒介為雙方搭建直接溝通和理解的橋梁，直觀地反映雙方思想、意識變化的過程。而在網(wǎng)絡(luò)場域中，由于思想政治教育者和教育對象自然性、實體性、物質(zhì)性的身體無法進入網(wǎng)絡(luò)空間，在一定程度上剝離肉體在虛擬空間中的存在，教育者和教育對象只能依賴于“符號”“虛擬形象”等化身接替身體介入環(huán)境、參與計劃、感同身受的能力，并為化身所局限。盡管化身的存在并不代表身體無用，但其存在遮蔽、排擠肉身，并表現(xiàn)出取而代之的趨向。在互動實踐中，思想政治教育者和教育對象雙方置身不同的空間，物理距離的阻隔更使得雙方身體成為了互相不可見、不可感的存在。

因此在網(wǎng)絡(luò)空間中，思想政治教育者和教育對象身體的物質(zhì)機能必須轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄缶癫拍芗ぐl(fā)潛力。對時空的感知只能作為意識的功能，而不能作為肉體的功能。知覺所捕捉的感性信息只有加工為通過符號構(gòu)造，依賴意識或理性表達、理解的客體才能成為交往互動的材料，感性活動只能通過視聽效果表達。思想政治教育者和教育對象一系列基于身體感性能力的綜合活動必須轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈鸵庾R的活動，才能在網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)互動，教育者和教育對象的政治意識和實踐只有被符號劃歸為抽象的、純粹意識的傳播信息，才能在線上互動中實現(xiàn)相互理解。換言之，促使思想政治教育互動發(fā)生的物質(zhì)性身體能力被意識的想象所統(tǒng)攝，這種統(tǒng)攝迫使教育者和教育對象的真實身體實踐局限于理性和思維層面的想象、模擬，而這種想象又表明思想政治教育互動成為可以抽離切身感受與真實情境的純粹意識活動、純粹理性交流，造成了精神和交往可以被抽離的假象^［7］。

（二）防止身體的媒介能力可能導(dǎo)致思想政治教育線上互動關(guān)系的異化

要在網(wǎng)絡(luò)場域中持續(xù)實現(xiàn)思想政治教育線上互動的連續(xù)性，就必然要求教育者和教育對象不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體作為媒介的能力。而這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)在強化教育者和教育對象對自我身份控制權(quán)的同時，也可能導(dǎo)致教育者與教育對象關(guān)系的異化。

一方面，不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體作為媒介的能力，可能導(dǎo)致思想政治教育線上互動的真實性不再可靠。自我身份由身體所承載的物質(zhì)力量和精神力量所確定。在現(xiàn)實世界中，思想政治教育者和教育對象的身體只能表現(xiàn)自我身份。然而在網(wǎng)絡(luò)場域中，教育者和教育對象卻能夠通過意識的想象創(chuàng)設(shè)理想身體，進而創(chuàng)造自我身份。這種能力是在教育者和教育對象的身體作為媒介被不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中獲得的。因此，在網(wǎng)絡(luò)場域中，教育者和教育對象要想維持創(chuàng)造自我身份的能力，就必須不斷將自己的身體視作符號的、技術(shù)的媒介，并不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己身體的媒介能力。但這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)，本身是對教育者和教育對象真實身體的異化。這種異化使得思想政治教育線上互動不再需要真實身體在網(wǎng)絡(luò)場域的出場，只需要真實身體轉(zhuǎn)變?yōu)榉柣摹⒓夹g(shù)化的媒介的展現(xiàn)、再現(xiàn)。進一步地，這種異化挑戰(zhàn)了思想政治教育者和教育對象互動關(guān)系的真實性。傳統(tǒng)觀點認為教育者和教育對象的互動是基于雙方物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐及社會關(guān)系的精神活動，因而是基于客觀條件的精神活動；而網(wǎng)絡(luò)場域允許思想政治教育者和教育對象依靠符號表現(xiàn)自我，也就是允許其自行構(gòu)筑身份。這種自行構(gòu)筑身份的活動無需物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的參與，僅需教育者和教育對象的想象便可完成，因而思想政治教育者和教育對象在網(wǎng)絡(luò)場域的“在場”互動，很可能不是真實的互動，而僅僅只是一種自我推銷。符號本身真假異位、虛實難辨的特性和思想政治教育互動不受現(xiàn)實空間制約的事實更強化了這種自我推銷的可能，因而思想政治教育線上互動關(guān)系可能存在虛假性、去中心化的問題。

另一方面，這種不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體媒介能力的活動也可能導(dǎo)致教育者和教育對象互動關(guān)系的不穩(wěn)定。在面對面互動中，思想政治教育互動是身體出場的互動，而身體的出場就預(yù)設(shè)了互動雙方能夠建立一定程度的政治信任關(guān)系，并通過正確的政治話語、虔誠的政治信仰、良好的精神面貌等身體功能得體地展示符合思想政治教育互動情境的政治身份。由于通過臉部表情和其他體征表現(xiàn)的身體語言往往難以作假，其透露的信息具有較高的可信度，因此思想政治教育者和教育對象面對面互動關(guān)系是相對穩(wěn)定的。相反，網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育者和教育對象這種信任的建立形式發(fā)生了變化。去形體化的在線互動使得教育者和教育對象對彼此的認識不能依賴于面部表情、肢體動作為表現(xiàn)形式的感覺經(jīng)驗，而僅能依賴于意識的想象、邏輯的推理，信任的建立從真實身體這種具象系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到了符號建構(gòu)的媒介身體這種抽象系統(tǒng)上，即思想政治教育互動從“教育者—教育對象”中建立政治信任轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摺眢w媒介—教育對象”中建立政治信任。盡管這種身體媒介從根本上來說是教育者和教育對象真實身體的功能，但在網(wǎng)絡(luò)場域中，這種功能受到所應(yīng)用的技術(shù)邏輯的負面影響，身體媒介不僅是抽象的、虛擬的、意識想象的，而且只有通過不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)才能持續(xù)發(fā)揮作用，尤其考慮到符號具有為互動雙方提供調(diào)試身體形象的間接、不明顯的灰色空間，允許雙方保留、掩蓋部分真實思想的作用，一旦符號被錯誤運用，身體媒介就可能模糊雙方真實交流，因而身體媒介實際可能是不可靠的。如是，基于身體媒介化功能構(gòu)建的思想政治教育者和教育對象的信任是脆弱的，思想政治教育者線上互動關(guān)系也可能是不穩(wěn)定的。

結(jié)語

長期以來，“身體”作為中介可以被思維所過濾，作為機器可以被技術(shù)所替代……無論在何種互動領(lǐng)域，“身體”都無法完整、準確地言說自身，成為被排斥擠壓的對象。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的長足發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)空間成為一個進行符號交流、傳播、演化的信息庫，也促使個體以“符號化身”“虛擬化身”等身體形式入場，身體的物質(zhì)屬性被不斷建構(gòu)的符號所代理，其自然機能被機器、技術(shù)所延伸，在互動領(lǐng)域被重新喚醒。思想政治教育者和教育對象在線上互動中以符號化的身體為媒介實現(xiàn)了主體間性互動，推動了社會精神構(gòu)建，在凸顯思想政治教育精神交往的本質(zhì)中展示了“身體”表達的能力。但這種變化并非毫無代價，它在前進的同時也在警醒我們，必須警惕思想政治教育線上互動中“身體”的限度，防止思想政治教育互動關(guān)系的異化。

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