晚清民初時期無錫義莊的發展嬗變：以蓉湖蔡氏義莊為例

摘" 要" 義莊是宋代以后江南地區家族保障、家族教育乃至社會救濟的重要機構。因時代變遷、管理不善等諸種原因，無錫義莊大多呈現屢有興廢、曲折發展的狀態。本文以蓉湖蔡氏義莊為例，考察晚清至民國時期無錫乃至江南地區義莊在家族保障與家族教育等方面的發展嬗變，觀照其創建時期的理想主義與實際運作中的艱難曲折，并透視地方士紳基于經濟收益與政治權益分配考量的基層社會治理模式。

關鍵詞" 晚清民初；無錫義莊；經營管理；家族教育

義莊起源于宋代，是面向家族內部、具有鮮明宗法特征的一種公益慈善機構。皇祐元年（1049），范仲淹在蘇州首創義莊，以實現敬宗收族之目的。翌年，創設《義莊規矩》，對義莊進行了相對完整的制度設計，為后代義莊的組織運作建立了基本的制度范式與實踐路徑。后世競相效仿，義莊逐漸成為江南地區家族保障、家族教育乃至社會救濟等方面的重要機構。無錫義莊產生較晚。明代，無錫士紳階層開始創辦義莊，不過皆未能長期存續。清代，無錫出現創建義莊的熱潮。各家族創建義莊，大多以“俾得世守勿替，則義田之永永，皆憲德之綿綿矣”為目標；然而，因時代變遷、管理不善等諸種原因，無錫義莊大多呈現屢有興廢、曲折發展的狀態。能夠實現長期有效組織運作的義莊，如存續兩百年左右的蕩口華氏老義莊，頗為少見。

無錫蔡氏義莊共有兩座。其一，康熙間由蔡氏義派族裔蔡鶴齡創建于西倉；其二，嘉慶十五年由蔡氏蓉湖支族裔蔡承烈創建于北門外，以下稱“蓉湖蔡氏義莊”。蓉湖蔡氏義莊自創建后，歷經曲折，存續時間近一百五十年，對蔡氏蓉湖支的家族保障與家族教育多有裨益。

一、蓉湖蔡氏義莊的創建及其家族理想

元至正初年，蔡烙徙居無錫北關芙蓉湖上，為蔡氏蓉湖支始遷祖。蔡烙四世孫蔡宗義生子七人，皆敦倫好禮，大起家聲；其四子蔡文軫，尤樂善好施。蔡文軫生二子，長蔡元銳，次蔡元鐸。明嘉靖年間，倭寇犯無錫，蔡元銳、蔡元鐸兄弟因救父為倭寇所殺。嘉靖三十八年（1559），以“善父母為孝，善兄弟為友”，朝廷旌表蔡氏昆仲為“孝友”。清乾隆五十五年（1790），蔡氏二十三世裔蔡承烈于惠山建蔡孝友祠，以“孝友”為核心的孝悌文化成為蔡氏家族文化的精神旨歸。嘉慶十三年（1808），蔡承烈上呈《為置田贍族循例叩詳事》，詳述蔡元銳昆仲孝友事跡，指出家族“支滋派蕃，爰有貧寒，難謀朝夕，復因匱乏，莫辦婚喪”的生存困境，捐田建莊，申請立案，嚴格確定“無論族人外人均不得擅行買賣，違者即承烈之子孫，亦以盜賣論。所有一切管收，除在自行經理，毋庸官為報銷”的道德自律，以實現“庶宗黨永資給贍，而世世長沐仁恩矣”的美好理想。[1]經過縣、府、布政司、巡撫、總督、學政、禮部層層審批，準其建坊旌表，給予“樂善好施”字樣。[2]

道光二十三年（1843），蔡氏二十五世裔蔡鍠及其侄蔡湘“捐置義塾祭田二百六十余畝，并建塾屋一所，以為春秋祭掃祠墓、培養子弟、周給孤寡之需”。蔡氏義塾，雖名義塾，卻兼具義莊之功能，其保障功能主要有三項，“曰祭掃，勿忘古塋遺墓修葺祠堂；曰勸學，族人子弟因貧廢學者給資助之，應試者津以貲；曰饋糧，禹甸公支有孤寡困乏者約給月米”。[3]蓉湖蔡氏義莊、義塾雖各具有一定的獨立性，然同氣連枝，協同辦理，可視為一體。此外，二者皆附設祭田，實現了家族保障與家族祭祀在“敬宗收族”上的協調統一。

蓉湖蔡氏義莊的創建，有著深厚的政治、經濟與文化背景。一方面，在“家國同構”的傳統社會格局下，清朝統治者以儒學為官方意識形態，奉“以孝治天下”為既定國策，鼓勵義倉、義田、義莊等家族慈善事業的創辦，借助宗族組織實現對基層社會的治理與公共服務，從而鞏固王朝統治。另一方面，清代賦稅制度的改革，在一定程度上影響了地主士紳階層的利益。雍正年間，清政府推行“攤丁入畝”，要求“官紳一體當差”，在一定程度上堵住了特權階層轉嫁賦役的漏洞，雖緩解了農民的賦稅壓力，卻導致地方士紳階層的賦稅壓力增加。基于賦稅壓力與宗法維護的考慮，地方士紳階層捐田建莊，既能夠得到“優免差徭”的賦稅優惠，又能夠積極維護宗法并增強對家族的控制權和影響力。同時，蔡承烈創建義莊，還與其個人道德理想與家族精神的傳承有著密切關系。蔡承烈父國柱并非縉紳，“起家以儉約，至于義所當為，無顧吝，而尤篤于族誼”，[4]卻積極致力于救助鰥寡孤獨、葺治祖塋、修刊宗譜等家族公益事業與歲歉煮賑等社會救濟活動。其繼承父志，踐行家族精神，“以力勤起家，故非素封，而能惓惓倫誼見義勇為如是”，從捐田建莊等家族慈善擴展到“歲歉煮賑、出谷、平糶，以及同仁堂棉衣會、義冢暨修理橋梁道路”等社會慈善，做到了敬宗收族與造福鄉梓的有效統一。[5]

清代中后期，包括蓉湖蔡氏義莊在內的江南家族創建義莊，大多有如下幾個方面的考慮。其一是敬宗收族，借義莊以建立家族內部的保障體系，從而實現家族的可持續發展。其二是保存家族內部財產，通過申請立案頒給執貼，獲得政府許可，并借以限制子孫后代出賣田產等行為。其三是議敘官職、旌表建坊等榮譽表彰，從而提升家族在地方上的社會地位、社會聲譽與政治影響力。其四是捐置義田，可以獲得“優免差徭”的經濟實利。而義莊主要通過兩種途徑，來實現敬宗收族的精神旨歸。首先，提供基本生活保障。提供口糧、衣料來解決現世的生活問題，提供喪葬補助解決去世的后顧之憂，提供婚嫁補助來解決未來的綿延發展。其次，助力實現家族教育的理想。通過興辦義學、補助學費等形式，提升家族的文化水平，幫助家族精英走向仕途，以實現家族的官僚世家化。同時，建立莊籍的審核機制，以及修譜、祭祀等宗法活動，提升家族的整體道德水平，進而提升家族的社會地位、社會聲譽與政治收益，并積極參與基層社會治理。

二、晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊經營管理模式與保障機制的嬗變

明清時期，江南義莊的經營管理，帶有獨特的宗法色彩，并建立了適合自身發展的經營管理制度；其承擔了諸多社會功能，以敬宗收族為核心的家族保障為主，兼及造福鄉梓的社會慈善，能夠在一定程度上穩定社會秩序和緩和社會矛盾。晚清民初，隨著時代環境的發展變化，義莊的經營管理和保障機制也開啟了近代化轉型。

（一）蓉湖蔡氏義莊創建早期的經營管理模式與保障機制

為了保障義莊組織運營的獨立性和公益性，創建義莊之初，蔡氏家族即制定了較為詳備的義莊規條，建立一切事務由義莊全權管理的義莊專管模式，以實現義莊組織運營的制度化管理。首先，完善義莊組織運營機構，建立管理人員的進入與清退、審查與追責機制。總理人選的確定，以德才兼備、家境殷實、明曉事例、老成練達為標準，以公舉形式選擇族人，幫助建莊族裔實現對義莊的有效控制。明確管理者的工作權限，總理全權掌握義莊的組織運營管理，“所有義田悉歸掌管”。此外，組建義莊辦事機構，設司事二人，扇人二名，斛腳一名，明確其工作職責與職業道德。所有義莊管理人員，既有薪酬激勵，又有制度約束。其次，確立族人在義莊管理中的回避制度，“義莊諸事悉聽董司事照規處置，族人不得干預，致有侵擾”。確立以宗族長老為主的監督審查制度，“經管人即有欺蔽之弊，宗族但報承裕堂，會同宗族老誠長者理斷，眾仍靜聽，不得參議。”既在一定程度上保證了義莊經營管理的獨立性，又將義莊慈善與宗法管理結合起來。最后，明確義莊的保障范圍與救助資格。義田所收租米，在完國賦后，主要用于家族內部保障，主要包括發放月米、娶婦費、嫁女費、殯葬費、棉襖、學費、考試費、守節補助等；同時，兼顧一定程度的社會慈善，由蔡氏家族擴展至“有服姻親”，并面向地方社會發放醫藥。明確專項經費使用機制，其他事項不得動用義田收入，“凡族中公墳宗祠歲需修葺祭掃，另有祭田。各房輪值，不得向義田內支派”。救助資格，以本族四窮為主，“新報窮族，即注明冊籍，俟査訪的實，方準給發”。[6]

（二）晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊經營管理模式與保障機制的變革

清咸豐同治年間，江南地區慘遭兵燹，莊屋被毀。其后，蔡氏族人雖勉力為之，蓉湖蔡氏義莊亦難以有效運轉，“收支無報告者六十余年”。民國初期，蓉湖蔡氏義莊組織運營逐漸陷入困境，“莊中經緯棼如，百廢待舉”。民國十三年（1924），蓉湖蔡氏義莊續訂義莊規條，進行義莊管理體制改革。首先，嚴格規定租米貯存方式及款項支出使用方式。“莊內收入之米麥折租，一概貯存復生棧，支出各款由現年輪董知照次年輪董，書條支取，各董不得自由往付。”復生堆棧為建莊族裔蔡緘三經營管理的祖產。統一租米貯存方式，能夠有效解決零散貯存可能帶來的賬目不清等弊端。其次，確立建莊族裔（輪董）對義莊的輪值管理制度，明確輪值管理的順序、期限與交替日期。由六房組成十年序列，周而復始，輪值管理之人為當年輪董，任期一年。再次，重構義莊運營管理機構。“除輪董外，另推一人為莊董，綜理莊事…又于本老六房外，另推族中一人為監理，協助莊事。”最后，重構義莊保障與經費使用機制。一方面，擴充義莊經費使用范圍，“每年收入除照舊章給發貧族及支出漕糧、薪水、工資、扇銷等項外，盈余之款分別撥作辦學、建祠、修墓、資助族子學費以及一切應行舉辦之要項。”與原定規條相比，強化了義莊在墳墓修葺與家族祭祀等方面的功能。另一方面，輪董可以提取一定數量的白米，“紹周公之孫共兩房，晉康公之孫共三房，每房每年各提白米十五石”。[7]

由此，蓉湖蔡氏義莊從創建初期的義莊專管模式，轉變為族人輪管模式。在義莊專管模式下，總理全權管理，宗族長老負責監理，建莊族裔既不從義莊中獲取經濟收益，亦不具體參與義莊管理，避免了對義莊管理的侵擾與干預。建莊族裔能夠顯示基于敬宗收族的公德之心；然而，義莊完全置于總理管理之下，又可能難以實現對義莊的有效把握。建莊族裔與義莊管理者可能存在著一定的權責不明與權限不清，從而導致義莊管理的“經緯棼如”。族人輪管模式，參照長洲徐氏梓萌義莊的說法，是“為敦宗睦族經久維持并杜專擅偏任起見”，[8]以實現建莊族裔對義莊的共同管理。不過，建莊族裔的輪值管理更可能是建莊族裔爭奪管理權的妥協之計，看似實現了共同管理，然而亦帶來目標是否一致、管理是否延續與平均主義等諸多新問題。

三、晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊家族教育的嬗變

從家族保障機制上來看，創建初期，蓉湖蔡氏義莊側重于基本生活保障，強調敬宗收族的有效實現；民國初期，隨著時代變遷與社會發展，其保障范圍更側重于家族教育，以推動家族的可持續發展。義莊舉辦的家族教育，主要有舉辦義塾、補助學費、補助考費、道德教化等多種形式，以破蒙掃盲、謀生之計與道德教化為基礎目標，以科舉應試或培養家族精英為較高目標，最終實現家族的持續發展與繁榮昌盛。清雍正二年（1724），朝廷頒布《圣諭廣訓》，第二條“篤宗族以昭雍睦”中，通過“立家廟以薦蒸嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠”等措施，實現“雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表為仁里，君子稱為義門，天下推為望族，豈不美哉”的家族理想，[9]有力推動了家族義莊的創建與家族教育的發展。

（一）蓉湖蔡氏義莊創建早期的家族教育

蓉湖蔡氏義莊創建初期，明確指出，補助學費、考費的目的在于人才培養，而不僅僅是“恃此果腹”，“凡人謀生之計，基始成童，茲之置田贍給，非欲恃此果腹，遂可暴棄，不思樹立也”。其《原定規條》，有關于助學的諸多條款。既補助學費，“族中居住遠近不同，未能悉入家塾，宜各就便從師。七歲至九歲，歲給修金二兩四錢；十歲至十二歲，三兩；十三歲，四兩；至十六歲，如果有志讀書，再行酌給”。亦補助考費，“族人應童子試者，縣考貼銀一兩，府考貼銀二兩，院考貼銀二兩，入泮六兩，鄉試八兩，中式二十兩，會試五十兩，成進士三十兩”。[10]蔡氏義塾在勸學方面，也主要是補助學費與考費兩項。

蓉湖蔡氏義莊強調通過救助資格的審定，加強道德教化，以提升家族的道德水平。“義田為贍族之方，兼寓勸善之意。先于孝子節婦，次及鰥寡孤獨，分等給發。至于不孝不悌、賭博、健訟、酗酒、無賴、好為游蕩、自取困窮者，皆不給。”

（二）晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊家族教育的變革

晚清時期，時代急劇變革，傳統教育難以適應時代發展與社會形勢，傳統教育的變革與新式教育的提倡逐漸成為當時教育界的普遍共識。其時，歷經壬寅學制、癸卯學制等學制改革，全國范圍內掀起了一股由舊式書院改建新式學堂的熱潮，教育理念與課程體系均發生重大變化，從而促進了現代教育體系的形成；無錫地區工商業興起，一批較早接受西方先進科學文化知識的無錫人，認識到摒棄科舉、創辦新學來培養人才的重要性。此后，諸多無錫義莊開啟家族教育的變革，興辦新式學堂，如胡氏公立蒙學堂、嚴氏私立經正學校、華氏私立果育兩等學堂等相繼成立。晚清民初，蓉湖蔡氏家族順應時代潮流，建立新式學堂，更新教育內容，創新助學方式，積極變革教育組織與管理方式，逐漸實現由家族教育向社會教育的轉變。

一方面，變舊式義塾為新式學堂。光緒三十二年（1906），蔡氏創辦私立濟陽小學校，歲由義莊補助經費。1927年，改組為私立蔡氏小學校，由義莊、義塾會同辦理，制定《蔡氏小學校校董會規程》。1931年，義莊、義塾將部分田畝撥入蔡氏小學，以擴充校舍基地。該校有著較為完善的管理機構、較為穩定的教學經費與較為齊全的教學設施。由蔡氏族人組成校董會，推定主席兼管財務；校長由常務董事提出，校董會議決聘任，能夠全權處理學校關于教育方針及重要興革等事項，須隨時與常務董事商酌辦理。辦學經費由義莊、義塾捐獻與學費構成。除教室外，還有閱報室、圖書室、陳列室、操場、飯廳、教員預備室和臥室，與舊式義塾有著較大差異，能夠基本滿足新式教育活動的開展。該校系完全小學。一方面，男女生兼收，體現了蔡氏家族教育理念的進步。另一方面，除包括免費入學的蔡氏學生外，還面向社會招生，給予他姓貧寒學生半費的優惠獎助。蔡氏家族開啟了社會化辦學，擴大招生規模，1927年在校生達320人，具有某種程度上的社會教育性質。

另一方面，為家族參加中等、高等教育學生發放津貼學費。蔡氏義莊制定《義莊津貼學費簡章》，為補助學費提供制度依據。一是按照學歷層次，給予中學生、大學生、出國留學及赴歐美實習研究者不同金額的學費津貼。鼓勵更多家族子弟參加高等教育、出國留學，蔡氏家族教育的視野更加開闊。二是對職業教育給予同等程度的重視，突顯了蔡氏家族教育的積極務實。三是學費津貼的發放范圍限于孝友公后子女，體現了蔡氏義莊對家族近支發展的有力支持。四是建立學費津貼發放的審查機制。[11]

蔡氏義莊家族教育的嬗變，既有時代發展、科舉廢除、學制改革等外在因素的影響，更有來自家族內部審時度勢的主動作為。晚清民初，蔡氏家族逐漸成為工商業家族的典型代表。蔡緘三祖上在北塘擁有大量房產，開辦復生棧，有“蔡半塘”之稱。蔡緘三與唐保謙為主的唐蔡集團，成為橫跨棉紡、繅絲、面粉等產業的資本集團。“義莊、教育、實業逐漸成為蘇南家族多元并舉而又互為倚撐的新的發展目標。”[12]以實業帶動教育，以教育促進實業，以蔡氏家族為代表的無錫工商業家族，面對近代以來急劇變革的社會形勢，主動開啟家族教育在新式教育、女子教育、職業教育、高等教育等諸多方面的有效改革。

四、結語

明清時期，士紳階層在地方社會治理中扮演著重要角色，在溝通國家政權與基層民眾中發揮著橋梁作用。士紳階層有著相對優越的政治地位和社會聲譽，享有教育和文化的特權，擁有一定的法律豁免權和優免賦稅徭役的權利。士紳常為家族領袖，通過立家規、樹家訓來確定家族精神目標，通過修家譜、建義莊來構建家族秩序規范，從而獲得了家族教化的權力。由家族而地方社會，士紳往往積極承擔修橋補路、賑災平糶等社會公益活動以及組織團練、征稅等基層社會管理事務。故此，士紳捐田建莊、敬宗收族，既實現了家族慈善與一定程度上的社會慈善，同時又藉此獲取了家族教化權力、基層治理權力、社會地位與經濟收益。當然，在義莊實際運作中，建莊族裔出于經濟收益分配與社會權利獲得的多種考慮，也導致義莊經營管理的諸多問題。

晚清以降，隨著西方現代科學文化與管理思想的進入，以及國家政治權力與治理結構的變革，地方士紳的政治權力、社會地位乃至參與社會治理的方式都在發生著變化。以無錫為代表的江南地區，開風氣之先，士紳階層主動求變，在義莊經營管理、家族保障與家族教育上，都展開了積極的探索與實踐，興辦新學、開放辦學、支持家族子弟出國留學，推動了家族教育乃至地方教育的現代化轉型，鞏固了家族的社會地位，并進一步促進了家族的現代化發展。

參考文獻：

[1]建莊公牘，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[2]請旌公牘，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[3]義塾敘略，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[4]嵇璜，太學生省齋蔡君家傳.蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷5）[M].民國二十年念修堂刻本.

[5]秦瀛，蔡氏義莊記.蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷5）[M].民國二十年念修堂刻本.

[6]［10］義莊原定規條，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[7]義莊續訂規約，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[8]徐芬輯.徐氏梓萌義莊匯錄[M].光緒三十四年抄本.

[9]景印文淵閣四庫全書[M].臺北：臺灣商務印書館，1986：594.

[11]義莊津貼學費簡章，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[12]陳勇，李學如.近代蘇南義莊的家族教育[J].歷史研究，2011（05）：108.

本文系江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“無錫義莊與家族教育研究”（編號2022SJYB1036）和江蘇信息職業技術學院重點課題“無錫義莊與家族教育研究”（編號JSITKY202210）的階段性成果。

（作者系江蘇信息職業技術學院副教授）

【責任編輯：張卓】