淺談唐傳奇與詩歌的關聯

唐傳奇是古代文言小說的高峰，與唐代詩歌有著密切的關系，表現出了極高的藝術價值。唐傳奇的語言、文采、辭藻等方面都取得了很高的成就，是短篇文言小說中的精品。中國古代小說中存在大量的詩歌，這種現象與中國古代小說“文備眾體”的源流有關，也與中國古代小說“詩文共生”的特點有關。筆者從《長恨歌》《長恨歌傳》與《鶯鶯歌》《鶯鶯傳》人手，對唐傳奇與詩歌的關聯進行探究。

一、《長恨歌》“文備眾體之唐代小說中的歌詩部分”與《長恨歌傳》“不可分離之共同機構”

《長恨歌》和《長恨歌傳》這兩部作品在語言、文采等方面各有特色。《長恨歌傳》是“文備眾體”的傳奇體裁，而《長恨歌》則是敘事詩。通過比讀不難發現，《長恨歌傳》對于《長恨歌》的事實部分近于逐句下注，而這些部分，《長恨歌》里的每一句基本都能找到《長恨歌傳》文來跟它對應[。從《長恨歌傳》中可以看出陳鴻的史才、詩筆、議論，而《長恨歌》更傾向于敘事、抒情，辭采壯美，很少用典，樸實無華。

《長恨歌傳》中有環境描寫、形象描寫、動作描寫、心理描寫、語言描寫等。作為史傳性的傳奇小說，《長恨歌傳》在敘事上比較注重，從文章可以看出許多細節描寫：“先是，元獻皇后、武淑妃皆有寵，相次即世。鬢發膩理，纖濃中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。…上知不免，而不忍見其死，反袂掩面，使牽之而去”…這樣的細節描寫是作為小說體裁的傳奇所必須具備的，通過細節讀者能更清楚把握事情的來龍去脈，環境、人物和故事情節等小說的要素在作品中都有充分的表現。這也為后來的傳奇體小說提供了借鑒的經驗。

這樣的細節描寫在作為長篇敘事詩的《長恨歌》中表現得更為凝練、詩意，敘事與抒情結合得更為緊密：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。…七月七日長生殿，夜半無人私語時…”作者用精練的語言、優美的形象、敘事和抒情結合的手法，把民間流傳的故事經過藝術加工而詩歌化了。全詩結構井然有序、曲折多變，情節宛轉動人。在敘述事件的同時，抒情、寫景緊密融合，情景凄慘，纏綿感人。

《長恨歌傳》是用歷史的角度來寫的作品，有議論、勸說的作用，“懲尤物，室亂階，垂于將來者也”，這正是作者寫這篇文章的目的、主旨所在。把國家的禍亂歸責于一個女人一一楊貴妃的身上，這是受時代的限制。“紅顏禍水”在那樣一個時代是“根深蒂固”的，“尤物”是應該懲罰的，“尤物”的死是必然的事情，最后作者歸于女人是“無拳無勇，職為亂階”（《詩經·小雅·巧言》）之“尤物”。陳鴻是統治者的臣民，要為自己的階級考慮，“垂于將來”是理所當然的事情了。《長恨歌傳》寫的是一個悲劇，同時也寫了社會的動亂，可以作為與正史相對的“野

史”來閱讀。

《長恨歌》是以一個詩人的筆法寫歷史事件，整部作品，情意綿綿，情感始終是其主線，其傾向于人物形象描寫、心理描寫，虛構與想象是它的主要特征，這大不同于《長恨歌傳》對于歷史事件的全面而詳盡的敘事。二者風格迥異，正是有了這兩部作品出現才有后來的白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇的《長生殿》。

《長恨歌》與《長恨歌傳》兩者在閱讀、研究、評論時是不可分離的，兩者同樣又有創新之處，“若依唐代文人作品之時代，一考此種故事之長成，在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關系，似以長恨歌及傳為創始。此故事既不限現實之人世，遂更延長而優美。然則增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陳諸人，洵為富于天才之文士矣”[2。戀情在天上與人間繼續發展的創新，對于后來的小說有了很大的啟發。人與神仙、人與妖怪的戀情是這類愛情的生發沿襲，清代的《聊齋志異》在這類題材上可謂有了廣博的發展。《長恨歌》《長恨歌傳》寫作風格雖不同，對于后世的影響則都是很大的。

二、《鶯鶯傳》中存有韻散結合的“詩筆”

“詩筆”一詞出自趙彥衛《云麓漫抄（八）》：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業投獻。逾數日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。”宋朝，古人早就認識到古典小說中存在韻散結合的“詩筆”現象。例如，《鶯鶯歌》與《鶯鶯傳》同樣是寫鶯鶯，《鶯鶯傳》中提到“公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之”，留下了殘缺的四句：“伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質。門掩重關蕭寺中，芳草花時不曾出。”李紳的《鶯鶯歌》只留有記述鶯鶯的年齡、家庭背景、所處環境，僅僅通過這么幾句話很難與《鶯鶯傳》中的鶯鶯相對比，但是可看出當時“鶯鶯”這個女性在唐朝的知名度，元稹也曾為鶯鶯寫詩歌《鶯鶯詩》，是寫鶯鶯生活中的一個小片段，不足以再現《鶯鶯傳》中的鶯鶯的全貌，可與《鶯鶯傳》中的《會真》詩三十韻對比閱讀。

正如魯迅《漢文學史綱要》所說：“辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱曰文”元稹的許多詩篇是可以參考《鶯鶯傳》來讀的，對于這樣一位擅長寫情的詩歌高手來說，情方面題材是綽綽有余的。《代九九》是寫“顏色共花宜”的九九，有點像“顏色艷異，光輝動人”的鶯鶯；“妾貌應猶在，君情遽若斯”倒是有點像張生的寫照“當去之夕，不復自言其情，愁嘆于崔氏之側”，在《鶯鶯傳》中則表現為“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人”。可以看出《代九九》與《鶯鶯傳》有很多相似之處，女性的處境相同、心理相同、命運也相同。二者可以相互對比、參考，“九九”的結局如同“鶯鶯”令讀者為之而惋惜。

元稹的《恨妝成》：“滿頭行小梳，當面施圓圖。最恨落花時，妝成獨披掩。”詩歌細致描摹女子裝扮的過程。《曉將別》和《新秋》中分別寫道：“屑屑命僮御，晨裝儼已齊。將去復攜手，日高方解攜。”“前事風隨扇，歸心燕在梁。殷勤寄牛女，河漢正相望。”都是對情感的抒發，表達相思、離別之情。這些詩歌的意境與《鶯鶯傳》中的鶯鶯的心態與表現是有相通之處的，都可以參考《鶯鶯傳》來閱讀。《恨妝成》《曉將別》可以看作是鶯鶯在與張生即將分別時心情的表露，“最恨落花時，妝成獨披掩”“行人帳中起，思婦枕前啼”“將去復攜手，日高方解攜”，這是鶯鶯與張生分離時心情的補充，這極其細膩的心態描寫在《鶯鶯傳》中是看不到的。同樣，元稹有許多表現女性心態的詩篇和鶯鶯有著相似的心情，如《新秋》寫到對心愛之人的不盡的思念之情。

元稹的多數詩作是可以與《鶯鶯傳》相參考來閱讀的，可以說是寫的《鶯鶯歌》，其中寫到的思夫、怨夫之處可以理解為鶯鶯對張生這位男主人公的心理獨白。

三、唐傳奇與詩歌呈現“詩文共生”

詩歌在中國是比較成熟的文學體裁，詩歌與傳奇有著密切的關系，從《長恨歌傳》與《長恨歌》、《鶯鶯傳》與《鶯鶯歌》的對比可以看出詩歌在傳奇中的重要性。唐傳奇中不光有詩與小說的共生，也有賦與小說的共生。古代小說中詩歌研究相關的文體學概念發展到民國時，又出現了“詩與文拼合之文言小說”。

唐傳奇詩詞穿插其中，兼發議論，用詩歌般凝練、含蓄的言語來寫作，是唐代文人假筆墨以寄才思，追求奇異的效果，是一種敘事文學，在傳奇中有敘述、描寫、抒情、議論等多種表現手法，通過對具體人物的塑造來表現社會生活的矛盾。

傳奇是小說的一種，小說中詩歌的研究與單純的詩歌研究有所不同，小說中的詩歌需立足于其小說母體來綜合研究。小說中的詩歌，虛構成分較多，其相關研究更應歸入小說研究，而非單獨的詩歌研究。正如林辰在《古代小說與詩詞》中所說：“小說詩詞是作為小說創作的一種工具被引進小說中來的，所以小說詩詞雖然還保存著詩詞曲賦的外形，卻已經是小說的一個組成部分了，成為小說的一種表現手段，成為小說的一種藝術技法了。”

古代文人喜歡進行韻散融合式創作，唐傳奇中不光有詩與小說的共生，也有賦與小說的共生。比如《李章武傳》用詩歌體來對話：“子婦答白玉指環一，又贈詩曰：‘捻指環相思，見環重相憶。愿君永持玩，循環無終極。，”以簡短的對話來推動故事情節的發展。

裴的《裴航》則用詩歌來推動整個故事情節的發展：“同為胡越猶懷想，況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會去，愿隨鸞鶴入青云。”“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。”

袁郊的《紅線》以詩歌結尾：“嵩以歌送紅線，請座客冷朝陽為詞曰：‘《采菱》歌怨木蘭舟，送別魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無際水長流。’歌畢，嵩不勝悲。”

裴的《昆侖奴》中提到了兩首詩歌：“但吟詩曰：‘誤到蓬山頂上游，明檔玉女動星眸。

朱扉半掩深宮月，應照瓊芝雪艷愁。’”與這首詩歌相對應的是紅綃女的一首詩歌：“但吟詩曰：‘深洞嬰啼恨阮郎，偷來花下解珠擋。碧云飄斷音書絕，空倚玉簫愁鳳凰。‘”前者以詩歌準確再現人物的心理，后者借詩歌道出主人公的思念之情，都是用詩歌唱和，以增加文采。

由此可見，詩歌表情達意的抒情功能被唐傳奇作者嵌入到敘事對話中，實現了敘事文本的“詩性突圍”[3]。以上僅僅是詩歌在唐傳奇作品中的一部分表現作用，還有許多傳奇都有詩歌的存在，正是這些詩歌的存在才使得唐傳奇成為中國文言小說的一個頂峰。詩歌是貫穿整個唐傳奇創作的，有了詩歌傳奇小說顯得更為文雅化、文人化，詩歌在唐傳奇中有巨大的作用。

唐傳奇不同于詩歌的地方是其有種空靈之美、簡練之美、情節之美，在詩歌般的意境中激發讀者的想象，同時提高了讀者的審美鑒賞能力。在傳奇中可以讀到詩歌美，也可以讀到文體的美，這是一種高雅的美，詩歌促進了唐傳奇的發展。

如果說唐傳奇如古玩器具，那么，詩歌就如其中的一幅幅壯美的風景畫。唐傳奇有著詩歌之筆法，有了詩歌的文學修養，把這樣的文學功底運用到傳奇創作中來就有了一定程度上的“詩筆”，有著情景交融、意與景渾的詩意之美在其中。“集中所載，雖寥寥短幅，而規模闊大，局陣寬展，如尺水興波，亦復汪洋無際，是能以少許勝人多多許者”[4]。用這句話評價唐傳奇是比較合適的。

參考文獻

[1]趙保勝，《長恨歌》非“具備眾體之唐代小說中歌詩部分”考一一兼論《長恨歌》《長恨歌傳》與《鶯鶯歌》《鶯鶯傳》的關系[J].語文建設，2014（33）.

[2]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001：13.

[3]杜仲贏.嵌入、經驗、轉換：唐代傳奇體小說的文體承融與詩性敘事[J].山東農業大學學報（社會科學版），2025（1）.

[4]王符曾輯評.古文小品咀華·贅言[M].北京：書目文獻出版社，1983：3.