中圖分類號：G529 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2097-0692（2025）02-0040-08

何謂教育家？從中國教育史來看，“蓋凡為教育家，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事，均非所計。又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負此重任\"[1164。而教育家為學(xué)、做人、治世所體現(xiàn)出的道德情操和實踐智慧，就是教育家精神。中國自身特有的教育家精神不是理論推演或者憑空搭建的，而是在歷史中沉淀、在立足本土的教育實踐和探索中孕育出來的。平民教育運動集中展現(xiàn)了民國時期鄉(xiāng)村教育工作者身上的仁愛、誠摯、熱忱、理性、自信、堅守和創(chuàng)新的精神形象。在求真務(wù)實、守正創(chuàng)新、迎難而進和胸懷天下的精神指引下，為改變當(dāng)時鄉(xiāng)村的落后面貌，晏陽初及中華平民教育促進會（以下簡稱“平教會\"同仁開展了最具特色、最為系統(tǒng)、持續(xù)時間最長，也是社會影響最大的教育實踐活動。有學(xué)者認為，平教會開展的平民教育運動是“迄今為止中國歷史上最宏大的一次知識分子遷往鄉(xiāng)村的運動\"[2]289。

一、時代形塑與自我建構(gòu)

（一）時代形塑 農(nóng)村整體落后于城市

自19世紀(jì)60年代清朝的改良運動敲開教育近代化的大門開始，鄉(xiāng)村就逐漸淪為時代發(fā)展的“遺棄\"對象。1912年，中華民國成立后，鄉(xiāng)村的整體狀況也沒有實質(zhì)性改變，還是遠遠落后于城市。對此，平教會鄉(xiāng)村部主任傅葆琛曾說：“我國人口總數(shù)為4億，鄉(xiāng)村人口至少占全數(shù) 80% ……且鄉(xiāng)村失學(xué)者亦眾。故鄉(xiāng)村平民教育乃全國大多數(shù)人民之教育也。\"[3J73與此同時，章太炎在日本創(chuàng)辦的《教育今語雜志》，將\"提倡平民普及教育\"[4]43列為宗旨，這可以視為平民教育思想的濫觴。

新文化運動時期的文學(xué)革命和推廣白話文運動，為消除文盲和推行平民教育創(chuàng)造了條件。陳獨秀曾在《新青年》上發(fā)表《今日之教育方針》一文，宣揚用“惟民主義\"[5]13的教育來改變\"昏惰積弱”[5]11的國民，同時號召“強毅之士，不為所撓，填海移山，行見教育精神，終有救國新民之一日\"[5]10。如果不這樣，“其腐敗墮落等于破壞者，則罪在教育家\"[5]10。與此同時，杜威訪華帶來的實用主義教育觀念，如“發(fā)揮平民教育精神\"和“使教育易于普及\"等，為教育界注入一股新鮮力量，促成了知識分子作為教育工作者的主體意識和創(chuàng)新意識的自覺培育。1919—1925年間，北京大學(xué)平民教育講演團以“增進平民智識，喚起平民之自覺心\"[6]58為宗旨，率先開展了教育實踐，打破了勞力階級和勞心階級之間的隔閡，推動平民教育的重心轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。之后，晏陽初帶領(lǐng)知識分子下鄉(xiāng)教育農(nóng)民，“可以認為后者是對前者的超越和進步\"[6]65，正所謂\"同憂者相親\"[7]173。正是在晏陽初教育理想和人格魅力的感召下，以及對平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)價值與意義的認可和追逐下，無數(shù)的學(xué)界精英與行業(yè)翹楚，如瞿菊農(nóng)、陳筑山、傅葆琛、李景漢、熊佛西等人，放棄城市工作，挈婦攜子扎根鄉(xiāng)村，以教育改造社會為旨歸。晏陽初則花費了很大的精力，讓這些既富于創(chuàng)造力又特立獨行的一流人物逐漸明白\"什么是服務(wù)和自我犧牲的精神”[8]213。這讓他們突破一己一派的思想藩籬，將知識和才學(xué)化為心血，凝聚為合力，于實踐中破解國弱民困之道。博士下鄉(xiāng)示范引導(dǎo)、辛苦勞作的身影，也成為當(dāng)時鄉(xiāng)村教育工作中一道亮麗的風(fēng)景線。

（二）自我建構(gòu) 投入平民教育運動中

晏陽初自幼受儒醫(yī)父親的影響進入私塾學(xué)習(xí)，儒家經(jīng)世濟民的理想和修齊治平的抱負在其心中埋下火種。晏母教子嚴(yán)明、勤儉持家，對言行有失的子女總是及時糾正。優(yōu)良的家風(fēng)使得晏陽初早年就樹立了利濟蒼生、克己慎獨的信念。之后，在新式學(xué)堂中遇到的教師身上體現(xiàn)出的博愛慷慨、無私奉獻、平等意識、以德報怨等品質(zhì)，也深刻地影響了晏陽初，成為他日后從事平民教育運動不竭的精神力量源泉。晏陽初憑借“最大的也是唯一的資本刻苦與專心”，以“目不窺園\"的精神克服困難，考入香港大學(xué)[9]14。香港彼時作為殖民地，洋人的耀武揚威和國人的無知墮落，使他“深體國弱民貧的悲哀\"[9]162。隨后的留美生涯中，晏陽初意識到教育對于提升民族素質(zhì)和改造社會的重要意義，救國濟民之志便更加強烈。他提出，“我的報國之志，不是做大官，而是成就大事業(yè)”[9126。于是，在為勞苦大眾服務(wù)的意識驅(qū)使下，晏陽初前往歐洲戰(zhàn)場服務(wù)華工，并在與華工的接觸中看到人民群眾蘊含的無窮潛力。由于“誤教”和“無教”[9]19%，華工缺乏自我意識與謀生手段，過著渾渾噩噩、毫無尊嚴(yán)的生活。同時，勞苦大眾淳樸善良的秉性和對受教育機會的渴望也深深觸動了晏陽初。

回國后，晏陽初放棄了優(yōu)渥的生活條件，先后在上海、長沙、武漢、煙臺、杭州多地深入考察，并與余日章、陳鶴琴等教育界人士商談國情，認定掃除文盲、讓平民掌握文化生活知識是當(dāng)前救國唯一之急務(wù)。此后，他全身心地投入平民教育運動中，為“解除苦力的苦，開發(fā)苦力的力\"[10]748而奮楫篤行。在民國時期鄉(xiāng)村教育家群體之中，晏陽初是最具代表性的一位，其身上既有自身成長和反思的積累，也有時代巨變的印記，除了具有平等博愛、無私奉獻、勇于戰(zhàn)斗等精神外，還深受科學(xué)民主及實用主義哲學(xué)的思維方式影響。

二、精神引領(lǐng)與實踐改造

（一）求真務(wù)實 以民為本的實干作風(fēng)

“中國平民教育運動是一項來源于大眾、依靠大眾又服務(wù)于大眾的運動。\"[10149長久以來，士紳在鄉(xiāng)村依靠“文化特權(quán)\"剝奪了大眾獲得知識和表達意見的權(quán)利，造成了農(nóng)民的愚昧與麻木。平教會期望，通過教育實現(xiàn)\"將社會上各種階級的人容納一室，共讀共寫，使他們彼此間感情有交互融洽機會\"[11]的目標(biāo)。晏陽初認為，打破知識分子與勞苦大眾幾個世紀(jì)以來的隔閡，就要去與農(nóng)民同吃住，親身接觸和了解農(nóng)民。“我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。換句話說，我們欲‘化農(nóng)民’，我們須先‘農(nóng)民化’必須先明了農(nóng)民生活的一切。\"[12]192-193他號召平教會同仁要有“走出象牙塔，跨進泥巴墻”[13]375的覺悟，為民眾的急難愁盼想辦法、做實事，取得他們的信任、了解他們的需要，保持同農(nóng)民的血肉聯(lián)系，與農(nóng)民相扶共生。平教會要通過與農(nóng)民的對話，幫助農(nóng)民找到所處困境的根源，改變俯首帖耳、任人宰割的局面，而不是怨天尤人。“構(gòu)成國家的三要素是土地、主權(quán)和人民\"[2]122，人民是三者中最重要的要素。所以，從事“‘人的改造'的教育工作\"[2181，成為解決中國整個社會問題的根本關(guān)鍵。打破農(nóng)民“等、靠、要\"的消極思想，培養(yǎng)積極進取、自尊自強的新民，使之成為社會變革之中的重要推動力量。在當(dāng)時的情況下，重新建設(shè)國家，不能只靠知識分子的奔走呼號，還要靠人民大眾的自我覺醒和主動精神。農(nóng)民具有可塑性和向師性，同時是可教化成才的。晏陽初堅信，“‘在每一個靈魂的深處，都有神圣之物’，人類良知的普遍存在，也是我深信不疑的\"[14]564。當(dāng)今世界最為寶貴的不是金礦銀礦，而是人的“腦礦”，只要有適當(dāng)?shù)慕逃龣C會，便可開發(fā)出來他們的潛力。晏陽初說，自己及平教會同仁之所以可以數(shù)十年如一日地在鄉(xiāng)間吃苦掙扎，就因為“受了這些可愛可造的農(nóng)民的感動\"[12]258

晏陽初指出，要將農(nóng)民帶人現(xiàn)代文明之中，就需要給他們“一把打開現(xiàn)代科學(xué)大門的鑰匙”，“科學(xué)簡單化\"是最關(guān)鍵一步[15]199。晏陽初認為，鄉(xiāng)村的精神與物質(zhì)的匱乏會影響中國發(fā)展的根基，他要求平教會同仁結(jié)合農(nóng)村實際生活、農(nóng)民心理和中國固有的文化風(fēng)俗來采取教育改造的方式。“教育是最切實最具體的活動，必須足踏實地，根據(jù)社會的實際情形，人們的實際需要，有一定的步驟與方法，才真能救濟生活的缺憾。\"[16]734為此，鄉(xiāng)村教育\"要扎扎實實搞實驗，注重實績，企圖為各地各國提供一個示范的模型，這個模型是看得親切，學(xué)得容易，富有實效\"[14]596。當(dāng)時的一些人為迎合潮流，將鄉(xiāng)村教育當(dāng)作時髦的裝飾品，要么在鄉(xiāng)村改造事業(yè)上“徒事鋪張不重實際\"[17]329，全然不顧農(nóng)村經(jīng)濟情形和農(nóng)民現(xiàn)實需要，造成教育的隔離和錯搭；要么就是在高頭講章上“輾轉(zhuǎn)裨販，互相抄襲\"17I330，語調(diào)上高唱人云，于現(xiàn)實毫無裨益。平教工作則以嚴(yán)謹態(tài)度和實干精神，“從他們所知開始，用他們已有來改造\"[14J594。農(nóng)村問題千條萬緒，晏陽初把實地調(diào)查作為首要工作，以社會系統(tǒng)方法論為指導(dǎo)，通過實驗、訓(xùn)練、表證、推廣等科學(xué)方式，總結(jié)出農(nóng)民“愚貧弱私\"的弊患，并針對性地提出了四大教育、三大方式作為強民筑基之工具，教育農(nóng)民生產(chǎn)技能以提高其勞動力水平，普及衛(wèi)生習(xí)慣以改善健康狀況，培養(yǎng)人民的合作精神與促進平民文化生活的發(fā)展。同時，家庭、學(xué)校、社會三方協(xié)同配合、分工合作進行教育，為貧乏孱弱的鄉(xiāng)村注入了文化的向心力、社會的凝聚力和經(jīng)濟的自發(fā)力。

（二）守正創(chuàng)新 兼收并蓄的文化自覺

文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，這是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位[18]。晏陽初強調(diào)，鄉(xiāng)村建設(shè)之產(chǎn)生是“由于民族自覺及文化自覺的心理所推迫而出”，而當(dāng)下“固有文化既失去其統(tǒng)裁力，而新的生活方式又未能建立起來，因而形成文化的青黃不接這種文化失調(diào)的現(xiàn)象實有從根本上求創(chuàng)應(yīng)的必要。這樣就想到‘人'及其生活基礎(chǔ)的改造。而中國的‘人'的基礎(chǔ)是農(nóng)民\"[2]79-80，以教育喚醒作為文化主體的農(nóng)民之公共心、團結(jié)力和民族意識，將其培養(yǎng)成自強自立、奮發(fā)有為的新民，為鄉(xiāng)村建設(shè)和國家富強出力。辛亥革命之后，各種文化思潮風(fēng)起云涌，使得教育改革在參照對象上不斷變化，學(xué)歐、學(xué)美、學(xué)日、學(xué)俄，始終缺乏自主意識，“呈現(xiàn)出變而無力、改而無功且單向西方化的特點，最終使中國教育成為不中不西的混合物\"[19]，當(dāng)時的教育界在“討論教育問題的時候大半模仿外國，削足適履，憑著少數(shù)人的臆想，倉促決定，是否適合國情，往往置之不問\"[20]。晏陽初堅信，教育改革要立足本國實情，任何的拿來主義和生搬硬套都不可取，實踐方案要以受眾的滿意度和農(nóng)村的適配度為標(biāo)準(zhǔn)。“各國教育，有各國的制度和精神，各有它的空間性與時間性，萬不能亂七八糟地拿來借用。\"[12]418要認清中國的鄉(xiāng)村社會情形，明了問題而后制定方針。倘若不加甄別地將“中國式的古董教育\"或“西洋式的舶來教育\"全盤收攏利用[12]257，非但無法實現(xiàn)民族改造和振興的愿景，反而會造成與之相反的結(jié)果。晏陽初認為，中國自有識之士興辦教育起數(shù)十年，取得的成效甚微，失敗的重要原因即是“奴隸式的抄襲外人，漠視國情\"[12]41。教育要本土化，因人制宜、因時制宜、因地制宜，“對于本國的歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究”，而“對于外國方面的，亦可引為參考，以期適合世界的潮流\"[12]41

鄉(xiāng)村悠久的紳治傳統(tǒng)和穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)民對于外來文化呈現(xiàn)出放任和排斥兩種極端情緒。晏陽初堅決反對盲目的排外主義和將西方文化一概視作殖民主義的傾向，認為當(dāng)時中國之所以落后于世界潮流，就是受因循茍且、偏狹自大的民族主義影響，要從西方文化中汲取精華，塑造民眾對于本民族文化的自覺自信與廣博開闊之視野，以先進科學(xué)的知識和剛毅創(chuàng)新的精神武裝自己，使本民族的文化得到新發(fā)展。“我們所謂的新是我國民族自身在原有的生命里創(chuàng)造出來的新生命的新。當(dāng)我們進行創(chuàng)造時，既不盲從地抄襲外人的東西、固執(zhí)地保守我國的古董，又不偏激輕視其他各民族的文化貢獻，或偏激拋棄我中國民族固有的一切文化成績。對自己的文化傳統(tǒng)缺乏認同，就不容易培養(yǎng)人民自動自發(fā)的精神，雖然重視創(chuàng)造，卻無法凝聚全民的力量。\"[21257-58晏陽初憑借教育家的學(xué)術(shù)視野下移與推動教育守正創(chuàng)新的文化自覺，為平民教育發(fā)展提供了新思路。在定縣實驗中，平教會挑選大量的忠義、孝悌、仁愛、奉公的歷史故事對民眾進行文化教育，“以培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格，促進民族的新團結(jié)新組織為目標(biāo)\"[12]257，讓傳統(tǒng)文化精神從民眾當(dāng)中新生長出來，喚起民眾的文化自信與自立。教育過程“引入了許多西方的技術(shù)、制度以及文化精神”，有著“鮮明的科學(xué)性與民主性”，致力于培養(yǎng)公民應(yīng)具備的\"道德價值和責(zé)任意識\"[22]，使其自覺地融入世界潮流中。平教會工作能夠長久地推行下去，就是依靠敢于改革、敢于創(chuàng)新的魄力，破除一切陳規(guī)舊矩，以變化的眼光看待問題。

（三）矢志不移 迎難而上的勇毅精神

平教會的鄉(xiāng)村改造事業(yè)從肇始到退出歷史舞臺，其間所遭受的艱難曲折和困苦阻礙接連不斷。晏陽初告誡平教會同仁要有不畏艱難、百折不撓的精神一“我們肩負的使命要求我們應(yīng)當(dāng)永遠迎著困難上…要有旺盛的斗志，時時刻刻還準(zhǔn)備應(yīng)付各種困難與挑戰(zhàn)…·困難正是一位絕好的老師，把我們錘煉得更加堅強\"[14]599。晏陽初曾受到軍閥的威逼利誘，報紙被查封，成員被關(guān)入監(jiān)獄；在定縣遭到士紳和惡霸的上門圍堵；抗戰(zhàn)時期日軍的狂轟濫炸，使定縣實驗十年成果毀于一旦;在大后方興辦鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院時被國民政府百般刁難，經(jīng)費幾乎全被克扣。但是，他以“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂\"[14]599的精神將困難一一克服，絕不動搖教育救國的信念。他力倡“苦干\"\"巧干\"\"陰干\"\"預(yù)干\"[23]244之精神，告誡平教會同仁從事平民教育工作須有教育建國的信念、誨人不倦的熱忱、安貧樂道的精神和創(chuàng)造者的氣魄，將個人命運與社會需求聯(lián)系在一起，要有艱苦奮斗、精進不休的精神，將自己的全部才干奉獻給啟迪民智、改造社會的偉業(yè)。“深望一般青年發(fā)揮宏愿，施展宏才有偉大之精神，必能成偉大之事業(yè)。前途荊棘最多，然只要大家能夠任勞任怨，下大決心，為農(nóng)民，為中國，甘愿受罪，不但青年自己有了出路，即整個中國亦有了出路。\"[12]323埃德加·斯諾曾對晏陽初的平民教育運動給予高度評價，認為他們的工作無可挑剔且有推廣全國施行的價值，只是“還要花費更多的時間和更多的經(jīng)費，以及具有像你們這樣強烈的獻身精神的人\"[24]。

平教會成立伊始，就面臨人匱財乏、民眾懷疑、環(huán)境惡劣等諸多困難。一方面，要轉(zhuǎn)變民眾根深蒂固的錯誤觀念。喚起民智從來都不是一件容易的事，“平教運動做了這么多年，天天大聲疾呼主張訓(xùn)練民眾，天天研究訓(xùn)練民眾的內(nèi)容、方法、制度，好像半空中的孤雁長鳴，無人應(yīng)和”[21100。平教會成員在與農(nóng)民接觸時保持了極好的耐心，他們放棄“知識分子的習(xí)氣”，變成一個“地道的鄉(xiāng)下人”，農(nóng)民給的東西，“不管干凈不，都得要吃，而且還吃得不斯文”，和農(nóng)民“一塊坐地上，客氣的擺龍門陣\"[25]，以此贏得農(nóng)民的親近和信任。他們不求名利地興辦學(xué)校、圖書館、閱報所等文化場所，組織衛(wèi)生會和農(nóng)業(yè)科學(xué)部，教會農(nóng)民文化知識、生活技能、衛(wèi)生習(xí)慣，告訴他們?nèi)绾翁岣咿r(nóng)作物產(chǎn)量，如何做好衛(wèi)生防護、改善健康狀況，讓農(nóng)民切實受益。另一方面，要解決鄉(xiāng)村建設(shè)人才供給不足問題。晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運動涵蓋教育、醫(yī)療、文藝、公共組織改革等多個方面，需要各種人才支持，但在當(dāng)時對城市趨之若的文化氛圍下，愿意拋棄優(yōu)裕生活來鄉(xiāng)村的知識分子少之又少。平教會成員沒有被困難所嚇倒，他們廣泛宣傳、招攬人才，與清華、燕京、南開等高校開展合作，組織成立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進會，共同培養(yǎng)人才，實現(xiàn)“有第一流的人才，制定第一流的計劃，做第一流的工作”[2]482的目標(biāo)。

（四）博愛無私 兼濟天下的世界胸懷

平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)追求的是\"人類精神的解放\"26]。晏陽初常說自已是中國傳統(tǒng)文化和西方民主科學(xué)思想結(jié)合而成的\"世界公民”。他認為，使命感使他的“出發(fā)點是仁和愛…想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新”[9170。晏陽初從不將愚、貧、弱、私僅僅看作是亞洲局部的民族問題，而是“人類利害相關(guān)、安危與共的問題\"[12]101，平民教育運動最深遠的意義“在于發(fā)明一個實用的和有效的掃盲體系，而且國家開始認識到掃盲的緊迫性并下決心去完成掃盲工作\"[21264。最廣大、最勤勞的農(nóng)民肩負著文明進步的重任，倘若“世界上還有四分之三的人處在溫飽不保，無法享受教育的狀態(tài)之中我們就不能建立一個健康、幸福的世界\"[21277。他堅信，如果鄉(xiāng)村建設(shè)運動和平民教育在中國可以取得成功，就可以在世界任何地方取得成功。平教會的最終使命，是在這世界新舊變換之際發(fā)揮中華民族作用，使世界煥然一新，“從根本上墊高我民族的程度\"的同時，“盡我民族占全人類四分之一的責(zé)任”，成為改良世界的重要力量[12]105。推動國際鄉(xiāng)村改造運動建設(shè)，是為了“集合那些有全球觀念、有創(chuàng)造性和獻身精神的科學(xué)家、學(xué)者作為教師，組成一個教育核心。他們不僅要具有知識和技能，而且要能培養(yǎng)學(xué)生們積極參加社會活動的精神和培養(yǎng)學(xué)生們的十字軍精神及仁愛之心\"[14]19-20。世界需要平民教育運動，倘若各國政府都能夠萬眾一心、攜手共進，就可以以此作為起點，“打通一條新時代的文化路線，整個人類走向共存共榮進步的康莊大道”[2]376。

賽珍珠作為與晏陽初交談甚多的海外知己，曾對他身上先人后己、胸懷世界的教育情懷表示由衷的敬意。晏陽初自己也說，“我們的頭等大事是對自己的人民負責(zé)開始，我們可選擇一兩個國家作為‘社會實驗室’，但最后整個計劃必須按世界規(guī)模實施，到那時，才能形成世界意識和全球責(zé)任感\(zhòng)"[2517-518。他認為，文盲、貧窮、疾病和腐敗政府是人類的公敵，需要志同道合的人聯(lián)合起來，互相鼓舞，才能更快達到目標(biāo)[27]。可見，“他在思索未來，他在思索全世界\"[27]。1950年，晏陽初擔(dān)任國際平民教育委員會主席和聯(lián)合國教科文組織顧問，提出“除天下文盲，作世界新民”，呼吁“幫助世界三分之二的人口消除貧窮、文盲和愚昧”[28]212，推動泰國、菲律賓、印度等幾十個國家的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)發(fā)展，并于1967年組建了國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，將其作為發(fā)展中國家鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)中心[29128。經(jīng)過多年的努力，該學(xué)院成為世界鄉(xiāng)村建設(shè)研究和實驗的中心，亞、非、拉的諸多國家派遣人才和組織前來學(xué)習(xí)。晏陽初成為第一個將中國本土創(chuàng)建的教育理論推廣到世界并遍地扎根的教育家，他的教育改革思路和偉大精神深刻地影響了眾多發(fā)展中國家的道路。

三、歷史鏡鑒與現(xiàn)實觀照

（一）歷史鏡鑒 營造關(guān)心鄉(xiāng)村的氛圍

“歷史是最有價值的資料，它能為一個國家塑造未來，我們沒有用那種描寫美好理想和幻想的方法來教它，而是通過中國歷史上那些活生生的、有血有肉的英雄來回顧歷史，借古喻今。\"[30]330平教會成員身上的教育家精神根植于中國濃厚的文化精神基因和救亡圖存的現(xiàn)實觀照，他們將自己的全部心血和滿腔熱情投入挖掘民力、啟發(fā)民智、建立民主、改善民生的平民教育事業(yè)，以自身英雄主義般的立身修己、人世治事、胸懷天下和求是創(chuàng)新精神“奠民本、揚國威；察民艱、裕民生；揚民力、賴民養(yǎng)；啟民智、行民治\"[31]，希望造就“國家中興、發(fā)強剛毅、有作為、有創(chuàng)造的民族\"[121257。晏陽初認為，鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是農(nóng)民自己的事，更是關(guān)乎中華文化存續(xù)和國家存亡的大事，有必要集中全國的知識精英，以忘我的實干精神和理性的學(xué)術(shù)思維投身鄉(xiāng)村建設(shè)，營造全社會關(guān)心鄉(xiāng)村與農(nóng)民的輿論氛圍。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化的引領(lǐng)者和公共精神的塑造者，“只要有正確的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揮個人的榜樣作用，一定能夠造就出具有實際工作能力和獻身精神的新的年輕一代\"[10]589。晏陽初在《農(nóng)村運動的使命》中說，“我很真誠熱烈地希望農(nóng)村工作的同志們，要在我們彼此的言行上、生活上，先造成一種農(nóng)村運動者的風(fēng)格。工作是表現(xiàn)我們的生命，是實現(xiàn)我們的生活；我們的生命、我們的生活，就是為我們的工作\"[12J263。晏陽初的諸多鄉(xiāng)村教育實踐活動，在中國教育史上都是創(chuàng)舉。他打開了一扇探索教育現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的文明窗口，讓農(nóng)民觸到了現(xiàn)代文明的曙光[32]

教育家精神既有對歷史的概括總結(jié)，又飽含對未來的期許，要從“易朽的東西”中篩選出“永恒的東西\"[33]。當(dāng)前，新時代的教師需要厚植鄉(xiāng)土情懷，樹立文化自覺，把建設(shè)鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村作為重要使命，做到“下得去、留得住、教得好”，當(dāng)好新時代的“新鄉(xiāng)賢”。宣傳歷史上的教育家事跡，刻畫為人師者的教育畫像，為前賢樹立精神豐碑，有助于教育家精神的解構(gòu)與具象化，為教師個體發(fā)展提供正確的職業(yè)認知和行動指南，讓教師在與自我的持續(xù)對話中找尋具體落點，能動地把握教育家精神的內(nèi)核，建立教育家式的成長性思維，使教育家精神成為內(nèi)心“日用而不覺\"的價值涌動，助力其體驗教學(xué)的意義感和價值感。

（二）現(xiàn)實觀照 當(dāng)好新時代的教育家

在新時代，弘揚教育家精神應(yīng)當(dāng)結(jié)合世界政治格局的變化、社會文化轉(zhuǎn)型的需要、人民對教育的訴求和期盼。為此，我們在傳承好中國教育史上教育家精神的基礎(chǔ)上，要作出與時偕行的表達，讓我們每個人都成為新時代教師文化建設(shè)的鮮活材料和智慧源泉。

第一，要具有憂國恤民、博愛大義的高尚品德。晏陽初及平教會同仁不圖名利、不懼詆毀、不計個人榮辱，全身心投人到挽救民族危亡的教育事業(yè)中，幫助數(shù)以萬計的農(nóng)民獲得\"免于愚昧無知的自由\"[9]220和生存的權(quán)利。當(dāng)前，教師應(yīng)牢記國家和時代的需要，將個人價值與社會價值有機結(jié)合，把人民的所急所想作為自己的奮斗目標(biāo)。教師要樹立教育建國的理想信念，承擔(dān)培育時代新人的使命，崇德、修身、自律、嚴(yán)明、力行，將社會提倡的核心價值觀念內(nèi)化于心并自覺行動。學(xué)高為師、德高為范，“學(xué)問還在其次，人格卻最要緊\"[121422。教師要以自己的高尚人格和奉獻精神樹立榜樣，號召大家投入火熱的教育事業(yè)和社會實踐，成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的“大先生”。

第二，要秉持求真創(chuàng)新、篤行實干的躬耕態(tài)度。晏陽初及平教會同仁敢于打破陳舊的鄉(xiāng)村教育生態(tài)，將先進知識和科學(xué)精神運用于實踐中，實事求是、埋頭苦干、追求真理。真理、生命、信仰是鞭策人們、激勵人們的原動力。“不說空話，只有硬干\"[12]340，這是晏陽初的內(nèi)心表白。“現(xiàn)代教育者已經(jīng)成為社會變革中的主要的和先進的力量。\"[34教師無時無刻不在直接或間接地推動社會的革新和人們思想的進步，創(chuàng)造一個更加和諧、完善的世界。

第三，要錘煉樂教善教、深思勤思的育人智慧。“凡事會做則樂，不會做則苦。\"[35]393晏陽初及平教會同仁借鑒先進的教育經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)時農(nóng)村的具體情況，在深入思考和試驗糾錯的前提下推行平民教育運動，在人才缺乏、經(jīng)費緊張、戰(zhàn)火連天的不利條件下，絞盡腦汁、盡其所能地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，以適應(yīng)農(nóng)民對教育的需求。他們在身體力行的同時筆耕不輟，寫下大量關(guān)于農(nóng)村教育與平民教育的著述，為當(dāng)時及后來人提供了借鑒和參考。當(dāng)前，教師要有扎實的知識素養(yǎng)和高明的教學(xué)智慧，既要述又要作，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，不斷反思與糾錯，提升自己的專業(yè)水平。教師也要有仁愛與赤誠之心，“無愛的智者無心搞教育，無智的愛者無力搞教育\"[34]。教師還要洞悉教育規(guī)律，認識到教育工作的復(fù)雜性、長期性和滯后性，要在與學(xué)生的互動中健全其人格，喚醒其潛力，促進師生教學(xué)相長，體驗教學(xué)的樂趣。

第四，要樹立弘道養(yǎng)正、化成天下的志趣追求。教育家精神根植于其所在的文化土壤，也與外部世界進行能量的交換。文明因交流互鑒而豐富多彩，當(dāng)今和今后一個時期，我國正

；處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織、相互激蕩的關(guān)鍵時期，向世界展示中國本土教育家的浩渺博大的思想、開放進取的態(tài)度和深厚持久的公德，對于展現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)及為全人類共同

價值觀提供前進方向有著積極意義。在提倡合作共贏、互聯(lián)互通的國際社會中，我們要大力弘揚中國歷史上教育家身上的寶貴精神，才能在世界浩浩蕩蕩的潮流中堅守正道、開創(chuàng)新局。“以教育家的遠見卓識為推動人類文明的進步貢獻中國智慧，為中國教育事業(yè)開拓更廣

闊的發(fā)展空間。要在知識傳播、文化傳承、精神創(chuàng)造的過程中，引領(lǐng)學(xué)生增強放眼世界、胸懷天下的歷史自覺，踐行和弘揚‘和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的歷史使命，為推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)貢獻中國力量。\"[36]

總之，晏陽初及其所領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運動，對鄉(xiāng)村建設(shè)的情感投人、對教育事業(yè)的熱愛奉獻、對真理和科學(xué)孜孜不倦的探索追求，可以成為引領(lǐng)新時代教師專業(yè)成長與道德完善的精神力量。

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Movement of Civilian Education under the Reflection of Educator Spirit -AnInvestigation Centered on Yan Yangchu

Zhao Wei， Wu Yinghao

（College of Educational Science， Shenyang Normal University， Shenyang Liaoning 110034）

Abstract：The unique spirit of educators in China has been accumulated in history and nurtured in the educational practice and exploration based on the localcontext.The civilian education movement has concentratedly demonstrated the spiritual image of benevolence，sincerity，enthusiasm，rationality，confidence，perseverance and innovation of rural educators during the Republic of China period. Yan Yangchu was a renowned educator for the commonpeoplebothat home andabroad，anadvocate and doer oftherural construction movement.With the great spirit of caring for the country and the people and a noble sense of educational mission， Yan Yangchu along with his fellow members of the Pinghui Church，roted himself in the countryside，changed customs and practices，cultivated talents，and promoted education to strengthen the country.Exploring thespiritual traits and cultural logic of the members of the Ping Church represented by Yan Yangchu is of great significance for understanding， inheritingand promoting thespirit of educators in history.Meanwhile，in today's era that emphasizes empowering rural revitalization with high-quality education，re-examining the virtuous wordsand deeds of educators in specific historical contexts can provide references for current educational reform and development.

Key words：Yan Yangchu; the educator spirit; Association for the Advancement of Civilian Education; civilian education