南朝“蘭”意象的書寫

【關鍵詞】南朝；蘭；意象；自我覺醒 【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.011 【文章編號】2096-8264（2025）25-0037-03

劉勰在《文心雕龍·神思》中首次將“意象”引入文學領域，指出創作者借助客觀事物表達情感與意志，使其成為意象。[]“蘭”因生于幽谷、芳香四溢的品性，被南朝文人賦予高雅的情感色彩，成為精神寄托的意象。且從先秦延續至今，契合中國人對高雅品質的追求。

一“蘭”意象的書寫追溯 南朝以前

研究“蘭”意象需追溯其歷史書寫，因不同時期，“蘭”的內涵各有側重，其歷史演變對理解南朝“蘭”意象的范疇至關重要。

（一）先秦時期一神秘外衣與君子道德

蘭是古代香草，可用于佩戴驅邪和沐浴，與古人生活息息相關。在《先秦漢魏南北朝詩》收錄的9147首詩中，蘭出現465次，為植物書寫中出現最多的意象，可見其在當時文學書寫中的重要地位。蘭最早見于《詩經》，如《溱洧》中描寫男女執蘭游玩，反映了春秋時期鄭國以蘭招魂辟邪的風俗。此外，《左傳》中的“燕姑夢蘭”典故，寄托了繁衍生息之意。這些文字記載著許多原始文化，執蘭辟邪是一種巫俗祭祀文化，而“夢蘭得子”承載著延續后代之意。直到孔子和屈原的出現，他們通過對蘭的運用與接觸，把“蘭”意象這種神秘的色彩逐漸褪去，才為“蘭”意象的多重內涵奠定了基礎。

孔子生不逢時，周游列國卻未遇賞識，懷才不遇，最終托詞于蘭，嘆曰：“蘭當為王者香。今乃與眾草為伍，止車援琴，鼓之自傷不逢時。”①感嘆漂泊一生。他將儒家君子風范融入蘭草，提出：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。”以蘭喻君子，強調道德修養與行為完善。在《楚辭》中有9篇15章30句引述澤蘭，也是各代詩詞歌賦吟詠最多的植物之一。屈原更是大力書寫，以蘭象征高尚品格，表達堅守理想與節操的精神。在《離騷》《九歌》《九章》中，“蘭”意象反復出現，如“紉秋蘭以為佩”“浴蘭湯兮沐芳”，這既是屈原堅守本心的寫照，也是他對仁君賢臣的期盼。屈原一生念君愛國，不與世俗同流合污，最終投江殉志。蘭象征的“君子”形象及其“雖九死其猶未悔”的精神，也在他的筆下得以完美呈現。

（二）兩漢時期一歌功頌德之托

兩漢時期，樂府機構的建立孕育了大量的文人五言詩，漢大賦也廣為流傳，其中多有《楚辭》和屈原的影響。許多“騷體賦”作品為屈原代言，如東方朔《七諫》中的“惟椒蘭之不反兮，魂迷惑而不知路”④之句，諷刺變節之人；劉向《九嘆》則借用蘭來贊揚屈原忠君守節，這些作品是對“蘭”意象內涵的繼承與反復疊加，對后代也產生深遠持久的影響。漢代對“蘭”意象的內涵進行了拓展，既繼承了《楚辭》中蘭的君子形象，又回歸其自然屬性，以蘭的青翠幽茂、含蕊吐香來展現漢帝國的風姿。枚乘《七發》中的“蘭英之酒，酌以滌口…游涉乎云林，周馳乎蘭澤”，便是以蘭的芬芳之氣和生長環境描繪君王宮殿的恢宏高雅。司馬相如、揚雄等文人也多用“蘭”來渲染帝王氣象[2。這種對“蘭”的自然與文化內涵的融合源自《楚辭》，“蘭”的意象內涵就在這樣的不斷繼承中，得以豐富與發展。

（三）魏晉時期一寧靜致遠之心

魏晉時期，最先發現蘭的魅力則是曹氏父子。曹植才華橫溢卻飽受父兄猜忌，他與“蘭”有著共同的處境，滿腔抱負卻只能遠離世俗，在高山深谷之中綻放香氣，故常寄情于“蘭”，其作品《曹子建集》中寫“蘭”22次之多，僅次于屈原。阮籍借用“蘭”來隱晦地表達對當權者的不滿：“皋蘭被徑路，青驪逝駁駁。遠望令人悲，春氣感我心”②，他將情緒外化，痛恨奸臣當道。嵇康則傾向于內心的凈化：“鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚”③。希望自已如蘭于鄉間山野獨處。陶淵明也偏愛蘭，他不隨波逐流，以蘭警示勸人，主張潔身自好。這些文人將真情實感融入“蘭”意象，使其內涵從單純的象征意義擴展到借物喻情、勸勉告誡，進一步豐富了蘭的文化意蘊。

二、“蘭”意象的書寫主題表達

經過前幾個時期的醞釀，南朝時期“蘭”意象的內涵更加深厚和成熟。在動蕩的背景下，南朝文人意識到了文學的獨立價值，創作也迎來了繁榮。他們以“蘭”為對象，創作了大量作品，且涵蓋多種主題，展現了南朝文學的多樣性和深度。

（一）比人喻得

在屈原以“蘭”比喻“君子”形象之后，蘭與君子便總被聯想在一塊。謝靈運珍視自己的友情，“昔聞蘭金，載美典經疇鑒予心，托之吾生”，向志同道合的朋友訴說心中無法實現志向的遺憾。鮑照在《詠白雪》中寫道：“白圭誠自白，不如雪光妍蘭焚石既斷，何用恃芳堅”。他將堅持內心志向的賢者比喻為“蘭”，對趨炎附勢、諂媚之徒則表示強烈的諷刺。江淹雖以《恨賦》《別賦》傳世，但也有許多詠蘭之作，他替友人發言，抒發不平之意，“蘭徑少行跡，玉階生網絲”，這位友人德行如玉，但無伯樂賞識，懷才不遇之情由他之口訴出，更是多了幾分憂郁憤懣之情。這幾位文人直接用蘭比喻德行，除了贊美之外，更是一種親密的關系的詮釋。

（二）應酬唱和

君臣之間的相互贈答或同題而作是當時較為普遍的一種方式。“蘭”的王者之香恰與宴會氣息相匹配，“鳴葭戾朱宮，蘭卮獻時哲在宥天下理，吹萬群方悅”是謝靈運的宴會之作，用“蘭”這一意象來贊譽當時社會中的名流，他在《擬魏太子郵中集詩八首》中有三首都用蘭來烘托宮廷宴會的氛圍。顏延之也有詩句：“芬馥歇蘭若，清越奪琳圭。盡言非報章，聊用布所懷”。表現了他對謝靈運品味的贊同與認可。謝跳是貴族出身，曾追隨過竟陵王蕭子良、隨王蕭子隆，他在詩、賦有十多處寫到過“蘭”，這類作品大多是場面之語，用來表現外在的環境。這與兩漢時期，運用“蘭”的意義大致相似，蘭也成了宴會中的常見之物，地位也躋身于貴族之列，還多了一絲溢美之意。

（三）閨怨之情

蘭不單是出現于華麗奢靡的宴會之上，也不止用來形容君子，也可抒發閨怨之情，轉變一種身份或性別，為女性代言。鮑照是直接將“詠蘭”作為題目的第一人，他開啟了對“蘭”的專題描寫，寫下《幽蘭》詩五首，在其二中勾勒了一幅深閨女子等待的場景：“簾委蘭蕙露，帳含桃李風。攬帶昔何道，坐令芳節終。”這位女子將自己的感情寄托于蘭花之中，感嘆時間的流逝。在《詠秋詩》中他表達著類似的愁緒，覺得生命無常，終究是了無痕跡。用法相同的還有江淹，“清夜何湛湛，孤燭映蘭幕徒登歌舞臺，終成螻蟻郭”，他為歌舞臺上的女性發言，嘆惋其美貌只能孤獨地映射在幕布之上，供人欣賞與娛樂。更為感人的是他在妻子亡故之后的深深懷念，“蕙弱芳未空，蘭深鳥思時。湘醽徒有酌，意塞不能持”，表達了對妻子的贊美與緬懷，詩人思念之余，情難自持，那微弱搖曳的燭火也似那苦淚一般流淌。

三、“蘭”意象的雙重情感內涵

在探討“蘭”意象的書寫主題分類之外，還需深入挖掘其情感內涵。這些內涵不僅反映了南朝文人的集體心態和共同處境，而且揭示了他們對自然與自我的深刻認識。

（一）自然之美

隨著自我意識的覺醒，南朝文人開始回避現實社會的紛擾，轉而沉心于自然之中。在這一轉變中，“蘭”的自然屬性得到了重新地重視，其生長狀態和獨特的香氣被更加突出和強調，吸引眾多文人墨客的贊美與描繪。這種對美的欣賞展現了南朝文人高雅的審美情趣，也反映出其對自然美的深刻理解和追求。

南齊文人王儉有《春詩》二首寫春日美景，其一曰：“蘭生已匝苑，萍開欲半池。輕風搖雜花，細雨亂叢枝。”滿苑蘭花，半塘萍草，隨風搖曳，散發幽香，細雨蒙蒙，草叢和花枝沙沙作響，詩人喜悅之情亦表露其間。梁國的蕭繹也愛蘭花，有詩言：“春蘭本無絕，春澤最葳蕤…蘭生不擇徑，十步豈難稀。”他從多方面狀寫蘭，蘭花既有美麗的姿態，濃郁的香氣，還有頑強的生命力。“握蘭勤徒結，折麻心莫展觀此遺物慮，一悟得所遣”則是謝靈運在途中見到蘭花的欣賞之辭，他看到蘭后煩惱也隨風飄散。可見，蘭也可以作為客觀物象被欣賞、被稱贊。它在被一雙雙善于發現美的眼睛看見后，便成為一個獨立的審美對象。

（二）人格之美

對外在自然的關注其實是文人們內在情感的一種轉移。在紛繁復雜的政權斗爭之中得不到滿足，自然風光就成為他們心靈的避難所和精神的棲息地。在現實的高壓摧殘之下，他們從對過去的先賢們的崇拜與欣賞轉而對自我的欣賞，這也是自我的覺醒和觀照，有學者將這種轉變稱為“人格審美”。謝靈運有《石室山詩》：“莓莓蘭渚急，藐藐苔嶺高”，沙洲之上蘭草豐茂，山嶺高峻直沖如云，蘭映射了詩人追求自我的玄遠之趣，希望自己也能在這青山之中找到心靈的慰藉。同時期的謝朓，他被充滿生命力的景物所吸引：“茹溪發春水，批山起朝日。蘭色望已同，萍際轉如一”。溪水潺潺，朝陽初升，蘭與溪流融為一體，不分彼此，只有浮萍間隔其中。詩人表達出對自然山水的熱情追求和沉迷自我的賞心樂事。

從外在的自然特性到內在的心靈體驗，我們得以窺見南朝文人心底的想法，理解他們在動蕩時代中對美、對自我、對自然的復雜情感和精神寄托。面對現實世界的不完美，他們轉而尋求精神層面的慰藉和刺激，追求超脫世俗，選擇了一種如“蘭”般的生活方式一既與自然和諧共處，又保持著孤芳自賞的高潔品格。

四、“蘭”意象的書寫余韻 南朝以后

南朝是“蘭”意象書寫的關鍵時期，也是承前啟后的重要節點。此后，“蘭”的書寫在繼承基礎上不斷發揚光大。既被引入宮廷，也走進文人宅院。歷代文人以“蘭”自比，將個人經歷與“蘭\"意象結合，抒發著情感，并繼續豐富其內涵。唐太宗李世民是中國第一位詠蘭的皇帝，其《芳蘭》詩開帝王詠蘭之先河。李白以“孤蘭生幽園”自比，抒發懷才不遇之感。宋代文人對“蘭”的刻畫極為豐富，蘇軾作品中蘭意象達39次[3]，黃庭堅則有藝蘭專作。蘭不僅能被詩詞作品贊美，還可入畫。宋人趙孟堅有畫《春蘭圖》，這是第一次出現了以蘭花為題材的畫作，被認為是我國現存最早的蘭花題材畫作。元代開始，有專門的書敘述蘭花的習性以及栽培的方法與要領，還有小型的“蘭會”，文人雅客們以選出品相最優的蘭花為勝，頗有東晉時期王羲之蘭亭盛會之況。明清時期，鮑綺云依據孔子的“君子”標準，提出了“瓣型”的概念，最后并以此誕生了“瓣型理論”，成為細分蘭花之品第高下的理論依據。

南朝之前，“蘭”這一意象已經過文人們的深入挖掘，承載了豐富的象征意義。受時代背景影響，至南朝之際，文人們將個人的品格精神投射于“蘭”之上，生發出難以言喻的藝術魅力，這成為南朝獨有的時代特色，為后世“蘭”意象的發展奠定了深厚的基礎。總之，“蘭”已經成為各個時代精神的象征，雖歷經不同時代的賦予與解構，但“蘭”這一意象始終保持著其高潔芬芳的特質，成為中國文人精神的寄托。

注釋：

①② 王肅：《孔子家語》，京華出版社2009年版，第

162頁，第163頁。③ 潘富俊：《草木緣情：中國古典文學中的植物世

界》，商務印書館2015年版，第73頁。④ （宋）洪興祖撰，白化文等點校，《楚辭補注》卷

十三，中華書局1983年版，第250頁。⑤ （梁）何遜著，李伯齊校注，《何遜集校注》卷二，

中華書局2010年版，第234頁。⑥ （三國魏）曹植著，黃節箋注：《曹子建詩注》卷一，

中華書局2008年版，第46頁。⑦ （三國魏）阮籍著，陳伯君校注：《阮籍集校注》卷

下，中華書局2012年版，第251頁。⑧ （三國魏）嵇康著，戴明揚校注：《嵇康集校注》卷

一，中華書局2014年版，第9頁。⑨ ①⑧92逐欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》宋

詩卷二，中華書局1983年版，第1155頁，第1380頁，第

2046頁，第1164頁。⑩? （南朝宋）鮑照著，丁福林、叢玲玲校注：《鮑照

集校注》卷八，中華書局2012年版，第729頁，第364頁。??? （南朝）江淹著，（明）胡之驥注，李長路、趙

威點校：《江文通集匯注》卷四，中華書局2006年版，第

145頁，第102頁，第102頁。???? （南朝梁）蕭統編，《文選》卷二十，浙江大

學出版社2017年版，第1148頁，第1745頁，第1471頁，

第1258頁。? 王晚毅：《中國文化的清流》，中國社會科學出版

社1991年版，第294頁。? （南朝齊）謝朓著，曹融南校注：《謝宣城集校注》，

上海古籍出版社1991年版，第266頁。? （唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》卷二，中

華書局1977年版，第136頁。? 馬性遠、馬揚塵著：《中國蘭文化》，中國林業出版

社2008年版，第12頁。

參考文獻：

[1]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958.

[2]吳厚炎.“人”與“景”的模式化—兩漢辭、賦及文人五言詩中的蘭（蕙）[J].黔西南民族師范高等專科學校學報，2002，（04）.

[3]賴滌.蘇軾詩詞中的梅蘭竹菊意象研究[D].西華大學，2023.