框架理論視角下鄉(xiāng)村圖景的 數(shù)字生產(chǎn)實(shí)踐與思考

一、問(wèn)題提出：從鄉(xiāng)土中國(guó)到數(shù)字鄉(xiāng)村的農(nóng)民媒介實(shí)踐

2025年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)錨定推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，完善鄉(xiāng)村人才培育和發(fā)展機(jī)制，加強(qiáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)專項(xiàng)行動(dòng)[1]。在此背景下，我國(guó)鼓勵(lì)農(nóng)民利用新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自我主體表達(dá)，從而發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷深入，社交媒體平臺(tái)正不斷重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式，賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)，在增強(qiáng)農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供持續(xù)動(dòng)力。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第55次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，2024年我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)11.08億人，其中，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)3.13億人，城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及率差異不斷縮小。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷演進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)在促進(jìn)城鄉(xiāng)交往方面的作用日益凸顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2024年12月，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.7億人，其中，短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.4億人，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展格局中占據(jù)重要位置[2]。以抖音為首的短視頻平臺(tái)已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)“新農(nóng)人”的“新農(nóng)具”。抖音“三農(nóng)”生態(tài)數(shù)據(jù)顯示，2023年抖音“三農(nóng)”領(lǐng)域創(chuàng)作者數(shù)量已超2000萬(wàn)，共發(fā)布10.2億個(gè)“三農(nóng)”視頻，獲贊530億次，抖音電商共助銷農(nóng)特產(chǎn)47.3億單。越來(lái)越多的農(nóng)民群體借助以抖音為代表的數(shù)字化媒介，通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力，推動(dòng)鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。

基于此，文章以在抖音平臺(tái)具有廣泛影響力的爆款“三農(nóng)”短視頻為樣本進(jìn)行內(nèi)容分析，進(jìn)一步追問(wèn)：“三農(nóng)”短視頻構(gòu)建了怎樣的鄉(xiāng)村媒介圖景？其是如何優(yōu)化構(gòu)成要素的組合？并探究社交媒體對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的作用。

二、理論基礎(chǔ)與框架建構(gòu)

（一）理論發(fā)展脈絡(luò)

“框架”概念的提出最早可追溯至1955年貝特森的《關(guān)于戲劇與幻想的理論》，在其中，“框架”被認(rèn)為是傳受雙方對(duì)所傳遞符號(hào)的定義和對(duì)詮釋規(guī)則的約定。1974年美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作《框架分析》中將框架引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，提出框架是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息[3]。1978年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家蓋伊·塔克曼在《做新聞：現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》中將新聞?lì)惐葹橐环N框架，并據(jù)此對(duì)新聞形成的形式與面向、新聞從業(yè)者及職業(yè)屬性、新聞采編的時(shí)空安排以及新聞生產(chǎn)的基本問(wèn)題進(jìn)行了討論[4]。1980年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托德·吉特林在《新左派運(yùn)動(dòng)的媒介鏡像》中基于戈夫曼的觀點(diǎn)，將框架表述為一個(gè)恒定的認(rèn)知與闡釋框式[5]。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，框架理論開(kāi)始被應(yīng)用在新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生了“媒介框架”和“新聞框架”兩個(gè)學(xué)術(shù)概念[6]。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者臧國(guó)仁提出了新聞框架的三個(gè)層次：高層次指新聞的主旨、基調(diào)；中層次主要描述事件，包括其歷史、歸因、結(jié)果、評(píng)估等；低層次則指文本符號(hào)、視頻中各種要素的選擇[7]。

（二）分析框架建立

考慮到鄉(xiāng)村傳播語(yǔ)境和媒介的特殊性，文章將臧國(guó)仁的框架理論創(chuàng)新性地應(yīng)用于“三農(nóng)”短視頻研究，將研究分析的變項(xiàng)分為高層框架、中層框架和低層框架，同時(shí)對(duì)研究類目建構(gòu)進(jìn)行適用性調(diào)整，將高層次框架細(xì)分為視頻主題、感情色彩；將中層次框架細(xì)分為視頻時(shí)長(zhǎng)、人設(shè)定位、賬號(hào)昵稱、受眾互動(dòng)；將低層次框架細(xì)分為視聽(tīng)技術(shù)、人物語(yǔ)言和視頻場(chǎng)景，并展開(kāi)具體分析，從而增強(qiáng)“三農(nóng)”短視頻內(nèi)容分析的全面性。

三、研究方法：對(duì)抖音爆款“三農(nóng)”短視頻的框架分析

（一）樣本選擇與數(shù)據(jù)庫(kù)建立

文章主要采用內(nèi)容分析法，根據(jù)2024年1月25日至2025年1月23日每周抖音“三農(nóng)”賬號(hào)影響力排行榜共計(jì)45次榜單情況，最終選取累計(jì)上榜次數(shù)最多的50個(gè)“三農(nóng)”賬號(hào)作為研究對(duì)象。

（二）類目建構(gòu)

本研究選取每個(gè)賬號(hào)截至2025年1月23日已發(fā)布的所有作品中熱度最高的5個(gè)作品來(lái)建立樣本庫(kù)（總計(jì)250個(gè)樣本）。文章將臧國(guó)仁的框架理論創(chuàng)新性地應(yīng)用于“三農(nóng)”短視頻分析中，從高、中、低三個(gè)層次建立類目。

四、研究發(fā)現(xiàn)：抖音新農(nóng)人重構(gòu)鄉(xiāng)村圖景的媒介實(shí)踐

（一）高層次框架：深耕鄉(xiāng)土社會(huì)，培育文化自覺(jué)動(dòng)能

1.視頻主題：追溯鄉(xiāng)土社會(huì)集體記憶

文章以視頻標(biāo)簽及主要內(nèi)容為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將視頻主題劃分為日常生活類、土味創(chuàng)意類、農(nóng)業(yè)科普類、田間農(nóng)忙類、農(nóng)家飲食類、劇情情感類、電商引流類、鄉(xiāng)村風(fēng)景類、民俗文化類，共計(jì)9種類型。樣本中，日常生活類視頻占比最高，達(dá) 35.6% ；農(nóng)家飲食類視頻占比 21.2% ；劇情情感類視頻占比 14.0% ；田間農(nóng)忙類視頻占比 11.2% ；農(nóng)業(yè)科普和電商引流類視頻均占比5.2% ；土味創(chuàng)意類視頻占比 2.8% ；鄉(xiāng)村風(fēng)景、民俗文化類視頻均占比 2.4% 。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[8]。鄉(xiāng)村是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。當(dāng)下，“三農(nóng)”短視頻是受眾了解鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土人情，建構(gòu)鄉(xiāng)土中國(guó)記憶的重要媒介。數(shù)據(jù)分析顯示，受眾更偏好真實(shí)反映農(nóng)民生活的題材。如“小喬家胖大哥”通過(guò)記錄趕集、廢品回收等日常場(chǎng)景呈現(xiàn)鄉(xiāng)村慢生活，滿足了城市觀眾的“懷舊”需求。在創(chuàng)作上，“三農(nóng)”短視頻以鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活為敘事主題，記錄田野故事，聚焦鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，旨在喚醒人們的鄉(xiāng)土記憶。

2.情感色彩：以積極心理建設(shè)性傳播鄉(xiāng)村形象

文章對(duì)視頻內(nèi)容、主題、人物言行、背景音樂(lè)等進(jìn)行綜合考量后，將“三農(nóng)”短視頻的情感色彩編碼為積極、中立、消極三種類型?？傮w而言，“三農(nóng)”短視頻的情感色彩以積極正向?yàn)橹鳌?/p>

當(dāng)下，“三農(nóng)”博主已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的“新鄉(xiāng)賢”，他們通過(guò)短視頻平臺(tái)積極向大眾宣傳鄉(xiāng)村建設(shè)的新風(fēng)貌。以博主“夢(mèng)兒在北大荒”為例，其視頻以無(wú)人機(jī)航拍的視角向受眾立體化地展示了黑龍江省“三農(nóng)”實(shí)況，使受眾在直觀了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展情況的同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)農(nóng)村建設(shè)的信心和認(rèn)同。

（二）中層次框架：從個(gè)體敘事到社會(huì)融合

1.視頻時(shí)長(zhǎng)：以長(zhǎng)敘事訴說(shuō)鄉(xiāng)土故事

“三農(nóng)”短視頻的時(shí)長(zhǎng)通常在三分鐘以上。相比其他類型的短視頻以短、快、新穎吸引受眾，“三農(nóng)”短視頻以展現(xiàn)真實(shí)質(zhì)樸的農(nóng)民生活為主，其創(chuàng)作者通常采用沉浸式敘事手法，通過(guò)細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)春耕秋收的農(nóng)事勞作場(chǎng)景、農(nóng)家餐桌上的煙火日常，展現(xiàn)農(nóng)村生活的真實(shí)狀態(tài)。這種慢敘事，有利于滿足受眾了解鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化的深度需求。

2.人設(shè)定位：多元角色構(gòu)建鄉(xiāng)村敘事立體圖景

爆款“三農(nóng)”賬號(hào)人設(shè)類型主要包含家庭陪伴型、知識(shí)技能型、劇情演繹型、帶貨引流型、娛樂(lè)型等。

“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)塑造多元角色，構(gòu)建起立體化的鄉(xiāng)村敘事體系。他們基于自身職業(yè)背景與傳播定位，以個(gè)人視角記錄田野故事：家庭陪伴型賬號(hào)“小喬家胖大哥”“王奶奶農(nóng)村一家人”等主要拍攝農(nóng)村家庭的日?，嵤拢恢R(shí)技能型賬號(hào)“老劉種樹(shù)修剪\"“吳老二種蔬菜”“龍騰虎躍（龍殿?。钡戎饕v解農(nóng)業(yè)知識(shí)；劇情演繹型賬號(hào)“媒婆劉子姐”“洛一朵”等主要拍攝情感題材的劇情；帶貨引流型賬號(hào)“珂珂愛(ài)分享”“百草園”等主要介紹農(nóng)用工具和農(nóng)產(chǎn)品，并在視頻中附上商品鏈接；娛樂(lè)型賬號(hào)“土渣倩倩”“鄉(xiāng)村軍仔”等主要以發(fā)布具有趣味性的視頻吸引受眾。這種分眾化的角色定位，以個(gè)性化、多元化的內(nèi)容生產(chǎn)豐富了鄉(xiāng)村議題，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)勞動(dòng)、文化傳承到經(jīng)濟(jì)發(fā)展等鄉(xiāng)村生活的全維度呈現(xiàn)，不僅重塑了鄉(xiāng)村形象的建構(gòu)路徑，還成為連接城鄉(xiāng)的數(shù)字橋梁。依托“三農(nóng)”短視頻，城市受眾得以跨越地理界限與文化隔閡，感知鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)代遷；而鄉(xiāng)村文化與特色產(chǎn)品也借此平臺(tái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)城鄉(xiāng)資源要素的雙向流動(dòng)。

3.賬號(hào)昵稱：嵌入鄉(xiāng)土身份角色

在“三農(nóng)”短視頻的傳播實(shí)踐中，賬號(hào)昵稱成為構(gòu)建鄉(xiāng)土身份認(rèn)同的重要媒介。創(chuàng)作者可以通過(guò)命名強(qiáng)化受眾歸屬感與情感共鳴。具體而言，如“豫東二娃”將地域標(biāo)簽與擬親屬稱呼結(jié)合，既錨定鄉(xiāng)土空間坐標(biāo)，又以親緣化語(yǔ)言打破傳播邊界，營(yíng)造“鄉(xiāng)鄰嘮家常”的親切感。這些昵稱設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)鄉(xiāng)土身份的符號(hào)化重構(gòu)，通過(guò)語(yǔ)言編碼將創(chuàng)作者的個(gè)人形象深度嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)。

4.受眾互動(dòng)：”評(píng)論 + 直播”構(gòu)建城鄉(xiāng)對(duì)話新范式

在數(shù)字媒介重塑社會(huì)交往的時(shí)代背景下，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)在評(píng)論區(qū)和直播場(chǎng)景中與受眾的立體化互動(dòng)，構(gòu)建起跨越城鄉(xiāng)的情感紐帶與信息橋梁。

從符號(hào)互動(dòng)理論視角剖析，評(píng)論區(qū)成為城鄉(xiāng)情感共振的“數(shù)字廣場(chǎng)”[9]。“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者與受眾圍繞鄉(xiāng)村議題交流觀點(diǎn)，通過(guò)共享性話語(yǔ)實(shí)踐，將碎片化的評(píng)論轉(zhuǎn)化為凝聚群體認(rèn)同的情感紐帶。

在直播場(chǎng)景中創(chuàng)作者則借助虛擬在場(chǎng)技術(shù)，構(gòu)建起沉浸式的城鄉(xiāng)對(duì)話空間。依據(jù)麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，通過(guò)直播，創(chuàng)作者可以將鄉(xiāng)村生活以立體化形態(tài)呈現(xiàn)在城市受眾眼前，滿足其對(duì)鄉(xiāng)土文化的具身性認(rèn)知需求。創(chuàng)作者通過(guò)實(shí)時(shí)講解農(nóng)業(yè)知識(shí)、展示農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程，將專業(yè)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為通俗化表達(dá)；彈幕互動(dòng)與連麥功能則實(shí)現(xiàn)信息的雙向流動(dòng)，使城市受眾從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村生活的“云參與者”。

基于柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論，持續(xù)性的評(píng)論區(qū)互動(dòng)與直播互動(dòng)能夠形成閉環(huán)傳播生態(tài)[10]。情感能量在傳受雙方的頻繁互動(dòng)中不斷累積，逐步構(gòu)建起包含共同關(guān)注焦點(diǎn)、共享情感體驗(yàn)的儀式體系。這種儀式體系不僅拓展了鄉(xiāng)村傳播的深度與廣度，還通過(guò)情感共鳴消解認(rèn)知偏見(jiàn)，依托實(shí)時(shí)交流打破信息壁壘，借助電商轉(zhuǎn)化激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代城鄉(xiāng)關(guān)系的重構(gòu)與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐賦能。

（三）低層次框架：視聽(tīng)語(yǔ)言還原鄉(xiāng)土美學(xué)

1.視聽(tīng)技術(shù)：以質(zhì)樸表達(dá)勾勒鄉(xiāng)村本真

相較其他類型的短視頻，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者更傾向于采用質(zhì)樸、本真的影像表達(dá)，以“去技術(shù)化”的形式還原鄉(xiāng)土本真。在聲音方面，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者多使用舒緩溫和的輕音樂(lè)和抒情歌曲作為背景音樂(lè)。如在“彭傳明”的非遺手工藝相關(guān)視頻中，潺潺流水聲與悠揚(yáng)旋律交織，營(yíng)造出返璞歸真的東方美學(xué)意境。

2.人物語(yǔ)言：以鄉(xiāng)音對(duì)話，再現(xiàn)地方生活的鮮活圖景

語(yǔ)言作為短視頻敘事的核心要素，不僅是塑造人物的關(guān)鍵媒介，還是呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活本真質(zhì)感的重要紐帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“三農(nóng)”短視頻樣本中， 78% 的作品雖包含人物語(yǔ)言元素，但使用當(dāng)?shù)胤窖缘囊曨l僅占38.5% ，這表明大部分“三農(nóng)”短視頻仍以普通話原聲為主，語(yǔ)言的獨(dú)特性和地域性有較大開(kāi)發(fā)空間。

方言是人們了解地域文化的重要途徑，是凝聚地域認(rèn)同、拉近情感距離的重要載體。當(dāng)屏幕里傳來(lái)熟悉的鄉(xiāng)音，無(wú)論是田間勞作的吆喝，還是鄰里寒暄的俚語(yǔ)，都能瞬間喚醒受眾對(duì)故土生活場(chǎng)景的鮮活記憶。在“農(nóng)村四哥”的作品中，極具川渝特色的方言表達(dá)，不僅原汁原味地還原了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘?duì)話場(chǎng)景，還通過(guò)親切的鄉(xiāng)音打破屏幕隔閡，使川渝地區(qū)的受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份共鳴，實(shí)現(xiàn)了地域文化認(rèn)同的深度凝聚與鄉(xiāng)村生活質(zhì)感的生動(dòng)復(fù)現(xiàn)。

3.視頻場(chǎng)景：構(gòu)建田園牧歌式“數(shù)字桃源”

本研究以視頻場(chǎng)景的出現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)與頻次為依據(jù)，將“三農(nóng)”短視頻的核心場(chǎng)景劃分為農(nóng)田、山林、魚(yú)塘、集市等九類場(chǎng)景。在250個(gè)樣本視頻中，農(nóng)田類場(chǎng)景占比高達(dá) 32.0% ，位居首位；灶臺(tái)、庭院、客廳等生活化場(chǎng)景分別占比 23.6% 、 10.4% 和 10. 0% ；山林、魚(yú)塘等自然景觀場(chǎng)景占比 9.6% 和 6.0% 。

在齊格蒙特·鮑曼的筆下，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)“液態(tài)流動(dòng)”的特征，“快節(jié)奏”與“不確定性”加劇了都市人群的生活壓力[]。在此背景下，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)精心組合青山綠水、阡陌農(nóng)田、土灶炊煙、禽畜嬉戲等鄉(xiāng)野元素，在賽博空間中構(gòu)建出理想化的“數(shù)字桃源”。以“彭傳明”的作品為例，鏡頭中的山澗溪流、荷塘月色，宛如一幅水墨畫卷，讓觀眾獲得沉浸式的美學(xué)享受，喚醒其對(duì)鄉(xiāng)村生活的集體記憶與情感向往。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與生活節(jié)奏的不斷加快，田園牧歌式的生活將成為都市人群對(duì)抗焦慮、寄托理想的精神港灣?！叭r(nóng)”短視頻通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的藝術(shù)化表達(dá)，將鄉(xiāng)村的自然之美與生活之韻轉(zhuǎn)化為療愈心靈的“數(shù)字桃源”。

五、結(jié)語(yǔ)

“三農(nóng)”短視頻作為新型媒介形態(tài)，成為城鄉(xiāng)文化交融與價(jià)值傳遞的重要載體，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)注入數(shù)字化動(dòng)能。在短視頻平臺(tái)生態(tài)中，新農(nóng)人群體通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)作與傳播實(shí)踐，構(gòu)建了兼具鄉(xiāng)土特色與時(shí)代氣息的鮮活圖景，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化資源與數(shù)字技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，這種實(shí)踐創(chuàng)新破解了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)傳播體系存在的信息不對(duì)稱與話語(yǔ)失衡難題，實(shí)現(xiàn)了傳播主體從“他者言說(shuō)”到“自我發(fā)聲”的根本性變化，有效彌合了城鄉(xiāng)發(fā)展鴻溝。

首先，“三農(nóng)”短視頻通過(guò)展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活變遷等內(nèi)容，描繪了充滿活力、兼具傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代氣息的鄉(xiāng)村圖景，不僅打破了觀眾對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的刻板印象，還在文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)認(rèn)同等層面實(shí)現(xiàn)了多維賦能。

其次，鄉(xiāng)村場(chǎng)域的優(yōu)化組合與形塑，得益于“高-中-低”三個(gè)層次框架的協(xié)同躍升。第一，在高層次框架中，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)積極建設(shè)鄉(xiāng)村形象，將視角聚焦于鄉(xiāng)村生活，深入挖掘鄉(xiāng)土基因，喚醒受眾的鄉(xiāng)土集體記憶。這種傳播實(shí)踐在重構(gòu)鄉(xiāng)村文化主體性的同時(shí)，打破了城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期存在的認(rèn)知隔閡與文化差異，通過(guò)情感共鳴機(jī)制強(qiáng)化了受眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)同。第二，在中層次框架中，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)符號(hào)構(gòu)建，立體化沉浸式地向受眾展示鄉(xiāng)村生活，將鄉(xiāng)土故事娓娓道來(lái)，同時(shí)通過(guò)直播等方式增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，搭建起城鄉(xiāng)要素流通和文化交流的橋梁。第三，在低層次框架中，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)視聽(tīng)符號(hào)的編碼與重組，旨在展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)肌理，喚醒受眾的地域文化記憶，構(gòu)建具有人文美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)村媒介圖景。

最后，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作實(shí)踐追求的是消弭城鄉(xiāng)發(fā)展的數(shù)字鴻溝，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。但研究過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)“三農(nóng)”短視頻存在內(nèi)容同質(zhì)化、低俗化、泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)，這警示我們需要以系統(tǒng)性思維構(gòu)建“三農(nóng)”短視頻的可持續(xù)發(fā)展路徑。一方面，相關(guān)部門要鼓勵(lì)創(chuàng)作者挖掘鄉(xiāng)村特色資源，結(jié)合非遺技藝、地方節(jié)慶等元素打造專屬IP，強(qiáng)化內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)，建立平臺(tái)、政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等多方協(xié)同的監(jiān)管體系；另一方面，相關(guān)部門應(yīng)通過(guò)政策扶持與平臺(tái)資源傾斜，引導(dǎo)“三農(nóng)”短視頻從“流量驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)向“價(jià)值驅(qū)動(dòng)”。

除了探討內(nèi)容創(chuàng)作方面的問(wèn)題，社交媒體賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中還有很多結(jié)構(gòu)性議題值得我們思考，如數(shù)字技術(shù)的接入差異導(dǎo)致“傳播紅利”分配不均，形成新的“數(shù)字鴻溝”；農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨缺乏完善監(jiān)管機(jī)制；鄉(xiāng)村女性在媒介空間中的“數(shù)字異化”在數(shù)字時(shí)代下，唯有深度思考這些問(wèn)題，才能使社交媒體真正成為鄉(xiāng)村振興的“數(shù)字橋梁”而非“數(shù)字圍墻”。

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